| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:54:05 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李俊
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰零伍函卷
智顗法师在《摩诃止观》中言：“方便者，善巧也，以善巧故，能入实相，能度众生，方便即实相，实相即方便，非离实相别有方便。”
这段文言的逐句释义为：方便就是善巧，因为善巧，才能悟入实相、度化众生，方便就是实相，实相就是方便，并非离开实相另有一个独立的方便。
智顗法师在此明确，方便的核心定义是与实相不二的善巧度生之行，而非脱离实相的世俗机变。
吉藏法师在《大乘玄论》中言：“方便有二种，一者内方便，二者外方便，内方便者，自利之行，证悟实相；外方便者，利他之行，度化众生，二种方便，不二不别，体用圆融，故名方便具足。”
这段文言的逐句释义为：方便分为两种，一种是内方便，即自利的修持，用于证悟诸法实相；一种是外方便，即利他的修持，用于度化一切众生，两种方便不二不别、体用圆融，因此称为方便具足。
吉藏法师在此明确了方便的二重体用，内证与外化不二，自利与利他圆融，方能称为方便具足。
澄观法师在《华严经疏》中言：“方便者，即般若之妙用也，般若为体，方便为用，体用不二，名为大方便，能遍应群机，普度众生。”
这段文言的逐句释义为：方便是般若的妙用，般若是本体，方便是妙用，体用不二，称为大方便，能遍应一切众生根器、普度一切众生。
澄观法师在此明确，方便是般若的妙用，脱离般若无方便，脱离方便无般若，二者体用不二，方能称为大方便。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，方便更与总持、宝光明三昧融为一体：总持是方便的总摄，三昧是方便的观照，实相是方便的本体，大悲是方便的发起，度生是方便的归宿。
方便就是总持的妙用，就是三昧的流露，就是实相的随缘显现，就是大悲的落地践行。
方便的比喻有很多：如同渡海的舟船，能承载一切众生脱离生死苦海，抵达涅槃彼岸；如同治病的方药，能治疗一切众生的无明重病，令其身心清净、获得安乐自在；如同引路的明灯，能照亮一切众生的迷暗前路，令其脱离邪道、步入菩提正路；如同应时的春雨，能滋润一切众生的善根秧苗，令其生长成熟、成就佛果，正所谓“方便为舟渡苦海，般若为眼照迷津，大悲为怀度群品，总持为纲摄万门”。
具足是大乘佛法的核心名相，是菩萨行持圆满无缺的特质，是方便善巧周遍完备的状态。
具足的定义是：圆满无缺、周遍完备、毫无遗漏、没有减损，在自利行、利他行、上求佛道、下化众生的一切菩萨行门、善巧方便与功德智慧中，全都圆满具备，无有缺漏与不足。
智顗法师在《摩诃止观》中言：“具足者，无缺减也，自利利他，一切行门，悉皆圆满，无有少分不足，故名具足。”这段文言的逐句释义为：具足就是没有缺漏减损，自利与利他的一切行门都圆满成就，没有丝毫不足，因此称为具足。
吉藏法师在《大乘玄论》中言：“具足者，不二也，权实不二，悲智不二，自他不二，体用不二，一切皆不二，故名具足。”这段文言的逐句释义为：具足就是不二，权法与实法不二，大悲与般若不二，自利与利他不二，本体与妙用不二，一切皆圆融不二，因此称为具足。
澄观法师在《华严经疏》中言：“具足者，圆融也，一法中具一切法，一行中具一切行，一念中具一切度生方便，遍周法界，无有遗漏，故名具足。”这段文言的逐句释义为：具足就是圆融无碍，一法之中包含一切法，一行之中包含一切行，一念之中包含一切度生方便，遍满法界、无有遗漏，因此称为具足。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，具足更与总持、宝光明三昧融为一体：总持能摄受一切法，因此能具足一切方便；三昧能照见一切根器，因此能具足一切善巧；实相能圆融一切法，因此能具足一切体用；大悲能摄受一切众生，因此能具足一切度生之行。
具足就是总持的圆满，就是三昧的遍照，就是实相的圆融，就是大悲的普被。
具足的比喻有很多：如同具足万宝的宝库，能满足一切众生的所求所愿，无有不足；如同具足众流的大海，能容纳一切江河的清浊大小，无有不容；如同具足众相的明镜，能照见一切境界的色像差别，无有遗漏；如同具足众光的太阳，能照亮一切世间的山河大地，无有隐蔽，正所谓“具足万法圆融义，遍应群机无漏遗，总持摄尽尘沙法，三昧照彻法界机”。
善巧方便是大乘佛法的核心名相，是菩萨度生的不共妙行，是般若与大悲结合的圆满智慧。
善巧方便的定义是：不违背实相、不偏离菩提、顺应根器、按需设立，能让众生脱离苦海、断除迷惑、证得真如的微妙智慧与权巧行持。
“善”指不违背实相、顺应菩提、利益众生；“巧”指顺应根器、契合时机、恰到好处，无有过与不及。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中言：“善巧方便者，以般若为体，以大悲为用，不违实相，不逆众生，随类化度，应机说法，令众生皆得解脱，是名善巧方便。”
这段文言的逐句释义为：善巧方便是以般若智慧为本体，以大悲愿力为妙用，不违背诸法实相，不违逆众生根性，顺应众生类别度化，契合众生根器说法，让众生都能获得解脱，因此称为善巧方便。
窥基法师在《成唯识论述记》中言：“善巧方便者，即后得智所起妙用也，依根本智证实相，依后得智起方便，能知众生种种根器，种种因缘，施设种种教法，度化种种众生，无有错谬，故名善巧方便。”
这段文言的逐句释义为：善巧方便是后得智所生起的妙用，依根本智证得诸法实相，依后得智生起方便善巧，能知晓众生的各类根器与因缘，设立各类教法，度化各类众生，无有谬误，因此称为善巧方便。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，善巧方便更与总持、宝光明三昧融为一体：总持能摄受一切善巧方便法，令不遗忘、不错误；三昧能照见众生根器与因缘，令善巧方便契合根器、恰到好处。
善巧方便就是总持的妙用，就是三昧的流露，就是般若与大悲的圆融，就是菩萨度生的核心行持。
善巧方便的比喻有很多：如同善射的射手，能根据靶标的远近、大小与移动，调整箭的方向与力度，箭无虚发、皆中靶心；如同善调琴的琴师，能根据琴弦的松紧与音色的清浊，调整弦的张力，令琴声和谐、妙音不绝；如同善耕种的农夫，能根据土地的肥瘠、时节的寒暑与作物的种类，调整耕种方法，令作物生长、五谷丰登；如同善驾船的舟师，能根据水流的缓急、风向的顺逆与航道的险易，调整船的航向与船帆角度，令船安稳行驶、抵达彼岸，正所谓“善巧应机无错谬，悲智双运起妙行，总持为纲三昧照，度生无尽利群生”。
权实不二是大乘佛法的核心名相，是方便具足住的核心义理，是菩萨行持的根本准则。
权实不二的定义是：“权”指方便、权巧、按需设立的度生法门；“实”指实相、真谛、诸法的本来体性；权实不二指方便与实相不二不别、圆融一体，权不脱离实，实不脱离权，权即是实，实即是权，不变随缘，随缘不变，不改变真际，却能示现威仪。
吉藏法师在《大乘玄论》中言：“权实不二者，方便即实相，实相即方便，离方便无实相，离实相无方便，权实一体，不二不别，是名大乘中道。”这段文言的逐句释义为：权实不二就是方便就是实相，实相就是方便，离开方便没有实相，离开实相没有方便，权法与实法一体不二，因此称为大乘中道。
智顗法师在《法华玄义》中言：“权是实家之权，实是权家之实，权实不二，体用圆融，能令众生，因权悟实，因实施权，度化一切众生，故名权实不二。”这段文言的逐句释义为：权法是实相所起的权用，实相是权法所依的本体，权实不二、体用圆融，能让众生通过权法悟入实相，依实相设立权法，度化一切众生，因此称为权实不二。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，权实不二更与总持、宝光明三昧融为一体：总持的本体是实相（即实），总持的妙用是方便（即权），总持是权实不二的圆满体现；宝光明三昧的本体是自性实相（即实），宝光明三昧的妙用是照见根器、设立方便（即权），宝光明三昧是权实不二的圆满体现。
权实不二是该经中方便具足住的核心义理，是菩萨设立一切方便的根本准则，唯有悟入权实不二，方能不执着于实相、不起二乘自了之心，不执着于方便、不堕世俗机变之行，真正成就圆满方便，安住方便具足住。
权实不二的比喻有很多：如同水与波，水是本体，波是妙用，离水无波，离波无水，波即是水，水即是波，权实不二亦是如此；如同灯与光，灯是本体，光是妙用，离灯无光，离光无灯，光即是灯，灯即是光，权实不二亦是如此；如同体与影，体是本体，影是妙用，离体无影，离影无体，影即是体，体即是影，权实不二亦是如此；如同金与器，金是本体，器是妙用，离金无器，离器无金，器即是金，金即是器，权实不二亦是如此，正所谓“权实不二中道妙，体用圆融方便昭，不动真际随类化，不离实相度群嚣”。
日常研习技巧的核心比喻，如同良匠打造器物，必先明了器物的本体、用途与打造方法，方能按需打造出圆满的器物；方便具足住的日常研习亦是如此，必先明了方便的本体、归宿与修学方法，方能顺应众生设立圆满方便。
在方便具足住的日常研习中，研习的特质是：以该经核心义理与古德注疏为根本，建立“以实相为体、以方便为用、以总持为纲、以三昧为眼、以大悲为怀”的修学认知，明确方便具足住的核心并非世俗的机变巧伪，而是不违背实相、顺应菩提、利益众生的善巧度生之行，是悲智双运、权实不二的大乘菩萨行。
方便具足住的浅义研习是：逐字逐句解析该经经文与古德注疏，理解方便具足住的名相含义、次第关系、修学方法与度生妙用，建立基础修学认知。
每日固定一个时辰以上，研习该经经文与古德注疏，深入理解权实不二、悲智双运、总持摄持、三昧普照的核心义理，将义理融入日常起心动念与待人接物之中。
方便具足住的深义研习是：以天台、三论、华严、唯识、禅宗的圆融义理，深入悟入方便具足住权实不二、体用圆融的中道要义，知晓方便即实相、实相即方便，离方便无实相、离实相无方便。
不执着于实相而不肯度生，落入二乘沉空之境；不执着于方便而忘失实相，落入世俗机变之途。
六正心住是菩萨五十二阶位中十住阶段的第六个圣位，承接第五位方便具足住。
这一阶段是菩萨完成前五住修证后，已然辨明菩提善根、净化心地基础、实现心境与佛道相应、依托正法化生而入佛种性、圆满度生万行方便之后，得以安住不退、心神恒常正定、不随外境变迁、不被烦恼扰动的关键修证阶段。
在《大方广总持宝光明经》的语境里，此阶位更以总持法门作为正心的锚定根基，以宝光明三昧作为正心的照察依据，以菩提心作为正心的本体核心，以诸法实相作为正心的终极归向，以悲智双运作为正心的恒常秉持，是菩萨修学路上的重要圣位。
“六”字代表其在十住位中的第六排序，标志着菩萨修学历经初发心住播撒菩提善根、治地住净化心地福田、相应住实现心境与佛法契合、生贵住依托正法化生、方便具足住发起度生妙用之后，进入第六重“心性恒正、不动不摇、不随境转、不被惑牵”的修学进程。
这一转变，是菩萨修学从起用度生到体用恒常、从随缘应机到安住不动、从善巧万行到心性正定的关键跨越。
好比世间良匠打造珍宝器物，初发心住是辨识优质原料，治地住是提纯宝材质地，相应住是融合材质本性，生贵住是塑形定样，方便具足住是雕琢实用功能，正心住则是让宝器恒常稳固、不损不变、不偏不倚，最终成为能承载诸佛功德、普度十方众生的妙器，可谓“六住心恒正，万行体用融，总持为锚三昧照，菩提道上不倾动”。
“正心”二字，在大乘佛法的究竟义理中，并非世俗所说的约束心念、压制妄念的强行扶正，也不是枯坐死寂、不起一念的顽空定心，而是以诸法实相为依托，以自性清净为本体，以总持法门为护持，以宝光明三昧为照察，让心恒常安住于菩提正道，不偏离中道实相，不随外境流转，不被烦恼扰动，不被习气牵引，不堕入二乘沉空之境，不执着凡夫染着之相的正定之心。
它是菩萨上求佛道、下化众生的根本依托，是菩萨一切修持行为的核心主宰，也是区别于凡夫与二乘修行者的根本特征。
正心包含二重核心体用：其一为内证正心，指菩萨依靠总持法门护持菩提心体，借助宝光明三昧照察内心妄念，让心恒常安住于自性清净与诸法实相之中，不被无明遮蔽，不被烦恼扰乱，不被习气牵引，进而成就心体正定、正念恒明、正见不偏的内证功德，确保自身菩提心体坚固不动、佛种性恒常不失、圣道心念念念相续；其二为外度正心，指菩萨凭借悲智双运的力量，虽随缘应机、示现无量方便度化众生，内心却恒常安住于实相本体，不随外境变迁，不被表象束缚，即便身处生死尘劳、广度无量众生，心境依然清净无染、不著不执、不动不摇。
二者体用不二，内证为本体，外度为妙用，无本体则妙用无所依托，无妙用则本体无从彰显，唯有体用圆融，方能称作真正的正心。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，正心更与总持、宝光明三昧融为一体：总持能够摄持正心本体，使其不倾动、不遗失、不邪曲、不偏倚，是正心的锚定根基；宝光明三昧能够照察内心念头的起灭、妄念的生灭与习气的流转，让心恒常明澈，不被迷惑，不随外境转变，是正心的照察依据。
脱离总持，正心便无锚定，易被境风扰动；脱离三昧，正心便无照察，易被无明遮蔽。
唯有总持与三昧相互辅助，才能成就恒常不动、清净圆满的正心，正所谓“正心不随万境迁，总持为锚三昧鉴，体用圆融恒正定，悲智双运利人天”。
“住”字承接前五住的“安住”内涵，意为安住、不动住、正定住、正心住、实相住，指菩萨进入此阶位后，已然安住于不偏不倚的中道实相，安住于总持法门的核心轨则，安住于宝光明三昧的自性光明，安住于上求佛道、下化众生的菩提愿海，安住于悲智双运的菩萨行持。
此时的菩萨，不再被凡夫外境的流转所动摇，不再被二乘的沉空滞寂所束缚，不再被外道的邪见定心所迷惑，成就心正不动、菩提不退、菩萨行不退、总持三昧不退的坚固根基，于大乘圣道安住正定、无有倾动，于度生事业随缘应化、不违本心。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，“住”更蕴含“住而无住、无住而住”的中道妙义：菩萨虽安住于正心本体与实相核心，却能随顺众生、示现无量方便、广度一切有情，无有固定住相；虽随缘示现种种化身、施设种种方便、度化种种众生，却恒常安住于正心本体、实相核心、总持三昧与菩提愿海，无有动摇。
住而无住，不滞于空寂；无住而住，不著于尘劳，空有不二，体用圆融，这才是究竟的安住，即“安住正心无动相，随缘应化不迷方，总持为基三昧照，菩提道上恒安祥”。
结合古印度大乘佛教的发展背景，十住位的修学体系在般若经系中已明确菩萨正心不动的核心内涵，在华严经系中完整确立了正心住的阶次与义理，《楞严经》以“摄心为戒、因戒生定、因定发慧”为核心，彰显了菩萨正心住的修持要义，《维摩诘经》以“随其心净则佛土净”为核心，彰显了正心与净土、内证与外化的圆融关联。
而《大方广总持宝光明经》作为大乘总持法门的核心经典，在大乘陀罗尼法门兴起的背景下，将正心住的修学与总持法门、宝光明三昧紧密结合，区别于其他经论对正心住的阐释，更突出以总持作为正心的锚定根本，以宝光明三昧作为正心的照察本源，以悲智双运的菩萨行作为正心的落地践行。
该经明确，正心住的核心绝非枯坐定心、不起一念的顽空，也不是压制心念、强行约束的造作，而是通过持诵总持护持心体、令其不倾动，通过修持宝光明三昧照察心地、令其不迷惑，通过践行菩萨行圆满正心、令其不偏倚，真正成就体用不二、定慧均等、悲智双融的大乘菩萨正心，这正是该经正心住义理的殊胜之处。
其在经中的语境定位，是菩萨行位次第修学的核心承续，是总持法门从摄持万法到护持心体的升华，是宝光明三昧从普照群机到照察心地的关键，是菩提心从随缘起用到恒常坚固的转折。
其核心作用是确立“以总持为锚、以三昧为照、以实相为体、以菩提为归”的大乘正心准则，为后续十住位乃至整个菩萨五十二阶位的修学，筑牢心体不动、正定恒明的根本根基，贯通总持“能持能遮”的核心特质与正心不动的修持要义，让菩萨从随缘应化的方便妙用，回归安住不动的本心本体，从万行纷纭的度生事业，安住不偏不倚的中道正心，即“正心为体方便用，总持三昧护心宗，体用圆融不倾动，万行庄严菩提踪”。
正心住的核心义理承接前五住的修证基础，初发心住已破除无明、得见法身并发起菩提心，核心修持路径在于收摄妄念、回归真如。
修持三昧的“照”，指观照与照察，修持宝光明三昧是照破妄念、显发真如的核心观照方式，能让心地澄明、妄念消散，最终令心恒常安住于圆觉妙心，不随妄念流转，不被外境牵动，这便是正心住的核心境界。
总持能摄妄归真，三昧能照妄显真，这明确了该经中总持与三昧对正心修持的核心作用：总持可收摄妄念，使其回归真如本体；三昧能照破妄念，使其显发真如光明，二者相辅相成，可令妄念尽除、真如显现，本心自然归正。
心的本体本自真实，妄念除尽则本心自然归正，这是正心的根本所在——心原本就是真如，原本清净，原本正定，只是被妄念遮蔽，并非从外界获得正心，也无需强行造作。
这是顿渐兼修的路径，能让菩萨快速证得菩提：上根修行者可直下悟入心本自真的实相，妄尽则心正，属于顿修；中下根修行者可依靠总持摄妄、三昧照妄，次第修学，妄尽则心正，属于渐修。
顿渐兼修、三根普被，正是该经正心住的修学特质，与方便具足住的修学次第完全衔接。
宗密法师将正心住的核心义理与“禅教一致”的核心思想完全贯通，与该经总持、宝光明三昧的核心特质高度契合，明确正心住的本体是圆觉妙心，核心修法是持诵总持、修持三昧，核心境界是不随妄迁、不被境转，核心特质是顿渐兼修、三根普被，将禅宗的明心见性与教下的义理修持完美融入正心住的修学，让正心住的修学既能直下悟入本心，又能次第修学、净除妄念，既能明心见性，又能应机度生，真正实现三根普被、利钝全收。
宋代长水子璇法师便是依照宗密法师的注疏修持正心住法门，获得了殊胜修证。
子璇法师俗姓郑，嘉禾人，生于北宋建隆三年，圆寂于北宋宝元元年，自幼出家，先研习天台教法，后依托宗密法师法脉，修习华严教法、禅宗心法与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门。
完成前五住修持、具足度生方便后，他依照宗密法师的注疏修持正心住，每日持诵该经宝光明总持，修持宝光明三昧，以禅教双融的正见，悟入“心本自真、妄尽则心自正”的义理，以总持摄妄归真，以三昧照妄显真，令心恒常安住于圆觉妙心，不随妄迁，不被境转。
子璇法师一生在江浙一带弘传华严教法、《楞严经》义理与该经总持法门，主持数百场讲经法会，随顺众生根器施设方便：对上根修行者，直示心本自真的实相，令其顿悟空性、安住正心；对中下根修行者，教导其持诵总持、修持三昧，次第修学、妄尽心正，真正做到顿渐兼修、三根普被，于万境之中心恒不动，安住正心住。
他一生著有《楞严经义疏》《金刚经疏》《圆觉经疏》等多部核心典籍，详细阐释禅教一致、妄尽真显的义理，弘传华严教法，度化无量众生，事迹记载于《宋高僧传》《佛祖统纪》，是依宗密法师注疏修持正心住、践行禅教双融的典范，可谓“禅教双融悟本心，总持摄妄归真门，三昧照妄显真性，妄尽心正证菩提”。
唐代唯识宗祖师窥基法师在《成唯识论述记》中记载：“正心住者，十住第六位，谓本有无漏心体为体，起根本智，照见实相，令心恒正，不随外境，不被分别所动，故名正心住。
总持能持心体，令不分散；三昧能令心一境性，起根本智，故能心正不动，安住此位。”这段文字的逐句释义为：正心住是十住位的第六位，指菩萨以无始以来本自具足的无漏心体为本体，生起根本智，照见诸法实相，令心恒常归正，不随外境转动，不被分别心念扰动，因此名为正心住。
总持能持守心体，避免心念分散；三昧能令心安住一境，生起根本智，因此能实现心正不动，安住这一圣位。
逐字解析来看，“本有无漏心体为体”中的“本有”，指无始以来本自具足，并非从外界获得；“无漏心体”，指本具的无漏佛性，即自性清净心、自性宝光明，是正心住的本体，一切正心修持都是显发这一本具的无漏心体，而非从外界求取。
“起根本智，照见实相”中的“根本智”，指亲证诸法实相的般若智慧，相对于后得智而言，根本智能照见诸法实相，是一切智慧的根本，唯有生起根本智、照见实相，才能令心恒常归正、不动不摇，这是正心住的核心所在。
“令心恒正，不随外境，不被分别所动”，明确了正心住的核心境界——令心恒常归正，不随外境顺逆变化而转动，不被虚妄分别的心念所牵动，安住不动、正定恒常。
“总持能持心体，令不分散”，明确了该经总持法门对正心修持的核心作用：总持能持守本具的无漏心体，令心念不分散、不杂乱、不被妄念牵动，是护持心体的核心。
“三昧能令心一境性，起根本智”，明确了该经宝光明三昧对正心修持的核心作用：三昧能令心安住一境，不被外境扰乱，进而生起照见实相的根本智，是生起智慧的核心。
“故能心正不动，安住此位”，则明确总持与三昧是生起根本智、照见实相、成就心正不动的核心修法，唯有持诵总持、修持三昧，才能显发本具的无漏心体，生起根本智，照见实相，实现心正不动，安住正心住圣位。
窥基法师将正心住的核心义理与唯识宗的根本智、无漏心体思想完全贯通，与该经总持、宝光明三昧的核心特质高度契合，明确正心住的本体是本具的无漏心体，核心是生起根本智、照见实相，核心修法是持诵总持、修持三昧，核心境界是心正不动、不随外境，将唯识宗“转识成智”的思想完美融入正心住的修学，让正心住的修学既有本具的无漏心体为根本，又有根本智的照察为核心，体用圆融、定慧双运，真正成就圆满正心。
唯识宗的慧沼法师便是依照窥基法师的注疏修持正心住法门，获得殊胜修证。
慧沼法师俗姓刘，名玄，淄州淄川人，生于唐贞观二十三年，圆寂于唐开元二年，自幼出家，依托窥基法师学习唯识宗义理与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门。
初发菩提心后，完成前五住修持、具足度生方便，他依照窥基法师的注疏修持正心住，每日持诵该经宝光明总持，修持宝光明三昧，以唯识正见悟入“本有无漏心体为体、根本智照见实相”的义理，以总持持守心体令不分散，以三昧令心安住一境而生起根本智，令心恒正，不随外境，不被分别所动，安住正心住。
慧沼法师一生著有《成唯识论了义灯》《因明入正理论义纂要》《正心修证论》等多部核心典籍，详细阐释根本智与无漏心体的圆融义理，弘传唯识教法与该经总持三昧法门，在长安、洛阳等地主持讲经法会，随顺众生根器施设方便，宣讲唯识了义，令无数修学者悟入唯识正理，显发本具的无漏心体，安住正心不动，真正做到心恒正、不随外境、不被分别所动。
慧沼法师后来成为唯识宗二祖，一生弘扬唯识教法，以无量方便度化无量众生，事迹记载于《宋高僧传》，是依窥基法师注疏修持正心住、悟入唯识的典范，可谓“唯识观心显本真，根本智照实相明，总持持心不分散，心正不动证菩提”。
南北朝真谛三藏在《摄大乘论释》中记载：“正心住者，谓从佛口生，从法化生，已入佛种性，能以总持力，护持心体，以三昧力，照见心性，令心恒正，安住菩提，不动不摇，故名正心住。总持宝光明经明此正心之理，令菩萨修总持三昧，护持本心，速证菩提。”这段文字的逐句释义为：正心住，指菩萨从佛的言教中化生，从正法的体性中诞生，已然归入佛种性，能以总持之力护持心体，以三昧之力照见心性，令心恒常归正，安住于菩提正道，不动不摇，因此名为正心住。
《大方广总持宝光明经》正是阐明这一正心道理，让菩萨修持总持与三昧，护持本心，快速证得无上菩提。
逐字解析来看，“从佛口生，从法化生，已入佛种性”，明确了正心住的前提——菩萨已完成前五住修持，从佛口生、从法化生，归入佛种性，成为法王真子，这是护持心体、安住正心的基础，未入佛种性，便无法真正护持本心、安住正心。
“能以总持力，护持心体”，指总持能护持菩萨的本心与菩提心体，令其不分散、不摇动、不邪曲、不遗失，是护持心体的核心力量。
“以三昧力，照见心性”，指宝光明三昧能照见菩萨的本心自性，令心明澈、不迷惑、不昏暗、不被妄念遮蔽，是明了心性的核心力量。
“令心恒正，安住菩提，不动不摇”，明确了正心住的核心境界——令心恒常归正，安住于菩提正道，不动不摇，不随境迁，不被物转。
“总持宝光明经明此正心之理，令菩萨修总持三昧，护持本心，速证菩提”，则明确该经的核心主旨的是阐明以总持三昧护持本心、安住正心、快速证得菩提的大乘要义，与正心住的核心内涵完全契合。
真谛三藏将正心住的核心义理与《摄大乘论》的菩萨种性思想完全贯通，与该经总持、宝光明三昧的核心特质紧密结合，明确正心住的前提是已入佛种性，核心修法是以总持护持心体、以三昧照见心性，核心境界是令心恒正、安住菩提、不动不摇，核心归趣是快速证得菩提，将《摄大乘论》的种性思想完美融入正心住的修学，让正心住的修学既有内证的佛种性为本体，又有总持三昧的修持为妙用，体用不二、定慧双融，真正成就大乘圆满正心。
真谛三藏的弟子僧宗法师便是依照这段注疏修持正心住法门，获得殊胜修证。
僧宗法师俗姓严，吴郡富春人，生于南朝梁大同三年，圆寂于唐贞观四年，自幼依托真谛三藏，学习《摄大乘论》与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门。
完成前五住修持、归入佛种性后，他依照真谛三藏的注疏修持正心住，每日持诵该经宝光明总持，修持宝光明三昧，以总持之力护持心体，以三昧之力照见心性，令心恒正，安住菩提，不动不摇。
僧宗法师一生翻译多部大乘经典，弘传摄论宗与该经总持法门，在江南、岭南等地以种种方便接引众生、度化有情，无论顺境逆境、赞誉毁谤，心恒安住，不动不摇，不随境迁，不被物转，真正做到令心恒正、安住菩提、不动不摇，安住正心住。
他一生以总持为护持，以三昧为观照，以正心为本体，以度生为妙用，证得正心住的功德，事迹记载于《续高僧传》，是依真谛三藏注疏修持正心住、践行菩萨行的典范，可谓“从佛口生从法化，总持护心不倾塌，三昧照见心性明，安住正心证菩提”。
唐代道宣律师在《广弘明集》中记载：“正心住者，以戒为基，以定为体，以慧为用，心正故戒净，戒净故定深，定深故慧明，慧明故心正，循环相资，不动不摇，故名正心住。
总持宝光明经之总持，即戒之总聚；三昧，即定之本体，持咒护戒，入定发慧，方能心正不动，安住圣位。”这段文字的逐句释义为：正心住以戒律为基础，以禅定为本体，以智慧为妙用，心正则戒律清净，戒律清净则禅定深固，禅定深固则智慧明澈，智慧明澈则心更归正，循环辅助，不动不摇，因此名为正心住。
《大方广总持宝光明经》的总持，是戒律的总聚；宝光明三昧，是禅定的本体，持诵总持护持戒律，安住三昧发起智慧，方能实现心正不动，安住圣位。
逐字解析来看，“以戒为基，以定为体，以慧为用”，明确了正心住与戒定慧三学的圆融关系——戒律是正心的基础，禅定是正心的本体，智慧是正心的妙用，三者相辅相成、缺一不可，是正心住的修学根本。
“心正故戒净，戒净故定深，定深故慧明，慧明故心正，循环相资，不动不摇”，明确了正心与戒定慧三学的循环因果关系：心归正定，自然能持戒清净；持戒清净，自然能禅定深固；禅定深固，自然能智慧明澈；智慧明澈，自然能心更归正，二者循环辅助，令心恒常不动不摇，正定圆满。
“总持宝光明经之总持，即戒之总聚”，明确了该经总持法门与戒律的圆融关系——总持能摄持一切戒律，护持一切善法，遮遣一切恶法，是戒律的总聚，持诵总持就是护持戒律，就是筑牢正心的基础。
“三昧，即定之本体”，明确了该经宝光明三昧与禅定的圆融关系——宝光明三昧是禅定的究竟本体，能令心安住一境、不动不摇，是正心的本体核心。
“持咒护戒，入定发慧，方能心正不动，安住圣位”，明确了该经正心住的核心修法与戒定慧三学完全贯通，持诵总持护持戒律，安住三昧发起智慧，戒定慧三学圆满，方能实现心正不动，安住正心住圣位。
道宣律师将正心住的核心义理与律宗的戒定慧三学思想完全贯通，与该经总持、宝光明三昧的核心特质紧密结合，明确正心住的修学根本是戒定慧三学，总持是戒律的总聚，三昧是禅定的本体，持诵总持护持戒律、安住三昧发起智慧，方能成就心正不动，安住圣位，将律宗的戒律思想完美融入正心住的修学，让正心住的修学既有戒律为基础，又有禅定为本体，还有智慧为妙用，戒定慧三学圆满，真正成就大乘圆满正心。
唐代鉴真法师便是依照道宣律师的注疏修持正心住法门，获得殊胜修证。 |
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