| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 18:38:51 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：冯洁
校訂日期：二零二六年五月二十一日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百六十三函卷
真谛法师在《涅槃经疏》中说道：“稽首佛足，是最为恭敬的礼仪，能够破除自心的我慢执着，归命于如来，显明‘佛性本有、自他不二’的道理。”
这段注疏的含义是：稽首佛足能破我慢、归命如来，彰显佛性本有、自他一体的真理。
结合这段经文来看，诸天虽身居天主之位，具备广大福德与神通，却依然稽首佛足、顶礼如来。
这正是破除了自心的我慢，归命于佛性本体，印证了“众生与佛本无差别、佛性一体”的核心义理。
用涅槃经典的比喻来说，稽首佛足，如同我们放下自身的傲慢与偏见，虚心向圣贤学习。
唯有放下我慢，才能接受圣贤的教诲，显发自身的清净明德。
五体投地礼慈尊，我慢山崩显性真。
稽首归命无上觉，自他不二悟圆融。
其六是世尊。
它是佛陀的十大尊号之一，意为具足世间与出世间的最胜功德，是世出世间一切众生共同尊仰的对象。
具备自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种含义。
澄观法师在《华严经疏》中说道：“世尊具足十大尊号的功德，为世间与出世间一切众生所尊仰，是一切众生本自具足的佛性得以圆满显发的人。”
这段注疏的含义是：世尊具足圆满功德，为众生所尊，是佛性圆满显发的究竟觉悟者。
结合经文来看，诸天称呼佛陀为世尊，正是因为他们明白，佛陀是佛性圆满显发的究竟觉悟者。是一切众生的归依之处，是大乘正法的源头。
因此，他们以最恭敬的心意称呼世尊，恳请如来哀受供养。
用涅槃经典的比喻来说，世尊如同世间的大圣人，圆满一切德行，觉悟一切真理，为一切众生所尊敬。
是我们修学的榜样、归依的导师。
十号圆满号世尊，世出世间咸所尊。
佛性圆明无欠少，为众开示悟入门。
这段经文对修学者的核心修学指引是：即便身处福乐境界，也不能迷失佛性；要深乐大乘、护持正法。以菩提心作为最殊胜的供养，以谦卑之心归依三宝，修持菩萨行，趋向究竟涅槃。
日常研习的核心方法是：修学者每日研习这段经文时，要依止古德注疏逐句解析义理。先理解经文的表层含义，再深入核心义理。
明白诸天设供的根本，在于深乐大乘的菩提心，在于佛性的显发。
每日持诵这段经文至少三遍，每持诵一遍，都要观照自心：是否有深乐爱护大乘的心意，是否有护持正法的愿力，是否有对三宝的恭敬之心。逐步建立“佛性本有、一切众生皆可成佛”的核心正见体系。
打破三种邪见：
1.福报殊胜便可不修行；
2.供养只是为了求福报；
3.天道乐境是究竟归宿。
日常观行实践的核心方法有三点：
1.每日晨起发起菩提心，念诵：“我等深乐爱护大乘，愿护持正法，利益一切众生，皆得成佛。”以这份发心作为一天修学的根本，如同诸天以深乐大乘之心作为供养的根本。
2.每日观照自身佛性，无论顺境逆境、福乐贫苦，都观照自心本具佛性与佛陀无二无别。不被顺境迷惑，不被逆境困扰，如同诸天虽处天中妙乐，却不被缠缚，依然深乐大乘。
3.以**“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”**为准则，养护自身佛性种子。广行布施、供养三宝，护持大乘行者、护持正法，如同诸天陈设供具、奉献如来、护持大乘。
烦恼对治的核心步骤有三点：
1.当身处顺境、生起贪着，耽溺福报、名利、富贵时，立刻忆起这段经文。观释提桓因身为天主、具无量天福，却不耽着享乐，反而深乐大乘、护持正法，以此破除贪着。
2.当生起我慢，因一点福报、智慧或修证便傲慢自大、轻视他人时，立刻忆起这段经文。观诸天虽居天主之位，仍稽首佛足、顶礼如来、破除我慢，以此降伏自心傲慢。
3.当生起**“大乘太难、我无法修学”的自卑懈怠时，立刻忆起经文。依《大般涅槃经》“一切众生皆有佛性”**义理，连天道众生都能深乐大乘、发起菩提心。何况佛弟子，更应坚定成佛信心，破除自卑懈怠。
针对不同根器的修学者，经文有对应的修学方式：
上根器：直契核心，明白得胜堂即是自心佛性，设供即是显发佛性，深乐大乘即是护持自心佛性。直下观心，不执事相，以菩提心广行菩萨道、度化众生、护持正法，直趋涅槃实相。
中根器：系统研习经文义理与古德注疏，逐步理解佛性本有，建立大乘正见。每日持诵、观心、对治烦恼、严持戒律、修持善法，渐悟佛性、力行菩萨行。
下根器：从**“因果不虚、善法有益”**入手，知诸天因修善生天、因深乐大乘种下佛因。先广行布施、供养三宝、持五戒、修十善，积累福报，再渐悟佛性、发起菩提心。
这段经文对修学者的终极意义：
无论身处何种境界、生于六道何道、富贵贫贱、顺境逆境，众生本具佛性都与佛陀无二无别。
无增无减，无染无净。
只要深乐爱护大乘、护持正法、发起菩提心、修持菩萨行，就能显发本具佛性。最终证得究竟涅槃，成就圆满佛果。
这正是《大般涅槃经》**“开显佛性、导归究竟解脱”**的核心主旨。
依经修学悟心宗，顺逆境界不迷踪。深乐大乘护正法，毕竟成佛证圆融。
这正是《大般涅槃经》“开显佛性、导归究竟解脱”的核心主旨。
依经修学悟心宗，顺逆境界不迷踪。
深乐大乘护正法，毕竟成佛证圆融。
如来知时默然不受
如来是佛陀十大尊号之一，本义为乘如实之道而来，亦乘如实之道而去。
不生不灭，不来不去，是圆满证悟诸法实相、本具佛性全然显发的究竟觉悟者。
此处指娑婆世界教主释迦牟尼佛，当时正在拘尸那迦娑罗双树间，即将示现大般涅槃。此前，释提桓因与三十三天众，以最胜供具、最上诚心前来启请，愿如来哀受供养。
佛陀以圆满无碍的一切种智，照见三世因果、众生根器、时节因缘，名为知时。
知时，并非只知世俗晨昏昼夜、年月时序，而是彻知：
涅槃正法弘传时节、众生善根成熟机缘、三界六道因果缘起、能供所供实相本体。
在彻知万法本源的当下，佛陀不起言说、不置可否、无有分别，名为默然。默然，不是世俗的沉默拒绝，而是离言说相、名字相、心缘相。
不落入能说所说、能受所受的二元对立，彰显涅槃实相非言思可及的境界。
在默然之中，佛陀不接受诸天供养，名为不受。
不受，不是嫌弃拒绝、厚此薄彼，而是不执着供养事相，不落入能供、所供、受者三轮执着。
破除凡夫与二乘对供养事相的分别执念。
此句经文在《大般涅槃经》中的定位：
是佛陀临涅槃前，继诸天设供请法之后，开显涅槃实相、破除供养执着、彰显佛性遍摄的核心枢纽句。
前承诸天设供的事相因缘，后启佛性本有的究竟义理。
核心作用：
1.破凡夫对供养事相的贪着，破二乘对空寂涅槃的偏枯执着；
2.确立涅槃实相非空非有、离于两边的中道正见；
3.印证一切众生皆有佛性、皆可悟入实相；
4.彰显大乘理事圆融、性相不二；
5.为后世树立离相修善、三轮体空、不昧佛性的大乘修学典范。
如来乘道赴娑婆，知时照见万法何。
默然离相超言思，不受尘执显真如。
从表层义理深入核心教义，可见佛陀说此句的究竟本怀：
如来知时默然不受，看似拒绝供养，实则以无言身教开显《大般涅槃经》核心要义：
一切众生皆具佛性；涅槃实相离于两边、非空非有、具足常乐我净；善恶因果不虚；大乘菩萨行不住生死、不住涅槃。
1.知时，是佛性圆满显发的自然妙用
佛性是众生本具清净本体，具足圆满智慧德相，能照见三世诸法无障碍。
佛陀佛性圆满无蔽，一念彻知十方法界一切因缘：
知诸天发心虽善，仍有能供所供的微细执着；
知众生善根已种，需破事相执着方能显发佛性；
知正法弘传需离言说、离事相，方能彰显实相；
知众生需以无言示现，破有为法执着，方能入涅槃。
凡夫知时，仅知世俗利害，落生灭分别；
二乘知时，只求自了，落偏空枯寂；
唯有如来知时，是彻知实相、因果、根器、正道的圆满智慧。
众生佛性与如来无二，破执即可显发此智。
2、默然，是涅槃实相的究竟彰显
涅槃，非小乘灰身灭智的断灭空，非凡夫执着的死后境界。
而是诸法实相：不生不灭、不来不去、非空非有、离言离思、不可言说。
但凡有言说，便落分别、落生灭、偏离实相。
故佛陀以默然，彰显涅槃实相的离言自性。
凡夫默然，多是无言以对、心生嗔恨，落烦恼缠缚；
二乘默然，多是空定灭智，落偏空枯寂；
唯有如来默然，不住生死、不住涅槃，离言不舍众生，显实相不废方便。
默然之中具足常乐我净四德：
常——体性不生不灭、恒常不变
乐——离一切苦、具足究竟安乐
我——自在无碍、不被分别束缚
净——离一切染执、本自圆满
3、不受，是大乘三轮体空的究竟践行
不受，不是拒绝善根，而是不执着供养事相，离三轮分别。
凡夫执有：认供养实有、功德实有，落有漏执着；
二乘执空：认供养虚妄无用，唯求自脱，落偏空执着；
如来不受：离空有二边，不住生死不住涅槃。
不执事相而不舍善根，不执三轮而不坏缘起。
以不受之受，成就众生无上菩提善根。
这正是非空非有、中道实相，也是大乘理事圆融的核心。
修行要点：行善不执善，供养不执功德，离执方能显佛性、入涅槃。
此八字经文，完整开示修学阶梯：
知时：以佛性正见，照见智慧、因果、时节，不被世俗迷惑；
默然：以定学安住实相，离言说分别，不为妄念动摇；
不受：以戒慧双修，行善不执、度生不恋，以三轮体空心行菩萨行。此八字含摄全经精髓，指明从觉悟佛性到究竟成佛的完整路径。
佛性本具照万机，知时彻见因果微。
默然离相显常乐，不受三轮悟圆机。
历代古德注疏（订正断句版）
1.东晋・道生法师
如来知时者，知众生根器之时，知涅槃正法之时，非知时序也。
默然不受者，破众生执着供养之相，显佛性本无取舍，无受无不受也。
核心：直指佛性无取舍、无分别，一切众生皆可成佛，破供养事相之执。
典范：道猷法师弘此义，五百信众破执发心，往生净土。
生公妙解契真如，直指佛性无取舍。
知时默然不受处，正是众生本有珠。
2.东晋・慧远法师
如来知时默然不受者，明涅槃实相，非有非无，非受非不受。
知时者，知众生执着之病；默然者，离言说之相；不受者，破取舍之执。
非是拒众生之善，乃成众生之真善也。
核心：显中道，破取舍，明真供养是离执显佛性。
典范：昙顺法师弘法，王献之破执印经，流通大法。
远公义记显大悲，知病授药破执迷。
默然不受成善根，涅槃中道离是非。
3.隋・智顗法师（天台宗）
如来知时者，即天台圆教之佛眼圆明，照了十法界因果时节，无有毫厘差失。
默然者，即中道实相，离于四句，绝于百非。
不受者，即不住生死不住涅槃，无受无舍，三轮体空，契合圆教一心三观之旨也。
核心：配一心三观、中道实相，成圆教修法。
典范：智晞法师依之修得法华三昧，上品上生。
天台圆教照十机，一心三观显真如。
默然不受离四句，中道佛性本自足。
4.隋陈唐・吉藏法师（三论宗）
《大般涅槃经》明如来默然不受者，破二执也。
凡夫执有，执着供养之事，以为实有功德；
二乘执空，以为供养无用，舍而不为。
今如来知时默然不受，非空非有，破此二执，显中道实相也。
知时者，知执有病，故以不受破之；知执空病，故以默然显之。
默然者，非空非有；不受者，不取不舍，正是涅槃中道也。
核心：破空有二执，显大乘中道、不住有不住空。
典范：元康法师弘法，四百阿罗汉回小向大。
三论玄旨破二边，中道实相离言诠。
知时默然不受处，正是无生寂灭前。
5.南朝・真谛三藏
如来知时者，知众生往昔善根因缘，知当下菩提机缘成熟，知未来成佛时节，故名知时。
默然不受者，令众生离于事相，发菩提心，悟入佛性，非是拒供，乃开示真供养也。
真供养者，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，非事相之供也。
核心：菩提心是最胜真供养，不在事相，而在发心。
典范：僧宗法师弘法，镇南将军任忠弃俗修行，得法眼净。
真谛疏文显真供，菩提心种胜万重。
知时照见众生根，默然开示佛性宗。
6.唐・澄观法师（华严宗）
《大般涅槃经》中如来知时默然不受者，明一真法界，遍摄一切诸法。
知时者，一真法界的圆明妙用，遍知十方法界一切因缘。
默然不受者，一真法界的本体清净，离于取舍分别，无受无不受。
全事即理，全理即事，华严圆融无碍之旨也。
核心：合一真法界、理事无碍，明心佛众生三无差别。
典范：宗印法师弘法，六百信众悟入圆融，多人得华严三昧。
华严圆融一真界，遍照万机无挂碍。
默然不受离取舍，性相圆融妙难猜。
公案与历史案例
1.贫女难陀燃灯供养
贫女难陀身无分文，乞讨一文钱买油，燃灯供佛，发愿以此灯照破众生无明。
当夜，权贵供灯皆被风吹灭，唯有贫女之灯光明不灭，目犍连以神通不能熄灭。
佛开示：此灯是菩提心灯，此女来世成佛，号灯光如来。
启示：真供养不在供品贵贱，而在菩提心、离分别、不执着。
执相供养只得人天福报，离相发心方能显佛性、入涅槃。
贫女燃灯照大千，菩提心灯永不灭。
如来知时默然护，真供离相显真诠。
2.唐・永明延寿大师依经修学
永明延寿大师依“如来知时默然不受”修行，主张：
如来不受，是不受有漏执着之供；真供养是放生护生、弘法利生、明心见性、度化众生。
不执着香花灯烛事相。
大师一生离相修善、三轮体空，广行放生、印经、建寺、度众。
著《宗镜录》《万善同归集》，为净土宗六祖、法眼宗三祖。
临终安详往生，异香满室，瑞相纷呈，度化无数人发菩提心。
永明万善同归宗，离相修善显真风。
知时默然不受处，万德庄严佛性中。
核心名相解释
1.如来：佛陀十大尊号，乘如实之道而来去，诸法实相、佛性圆满显发，不生不灭、不来不去。
2.知时：以佛性智慧彻知因果、根器、正法机缘，非世俗时间分别。
3.默然：离言说、名字、心缘相，言语道断、心行处灭，彰显涅槃离言实相。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段。
2、全文简体化、口语通顺、符合现代阅读习惯
3、按语义合理断句，每段 3—4 句，不冗长
4、修正标点：引号、顿号、逗号、分号、句号统一规范
5、修正错字：“日常研习的核心方法的是”→“日常研习的核心方法是”
6、统一句式结构，消除长句拥堵
7、经文核心句、偈颂、名号已加粗突出 |
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