| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 01:30:53 |
《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：罗佩红 张莹
校订日期：二零二六年八月十日
《澳藏·大宝积经》
第一千零五十四函卷
“智海”，是大乘佛法中对般若智慧的经典比喻，指般若智慧如同大海一般广阔无边、深不可测，能容纳一切诸法、能出生一切功德、能度化一切众生。“智海”有三层含义，一者广阔性，般若智慧遍一切处，无有边际，能容纳一切诸法；二者深妙性，般若智慧深不可测，非是凡夫声闻所能了知；三者无尽性，般若智慧妙用无穷，能出生一切功德，能度化一切众生，无有穷尽。
智顗法师云:“游无边智海，即是般若妙用，能通达一切诸法。“此注疏明确了智海是般若智慧的妙用，游智海就是以般若智慧自在通达一切诸法。在本经文中，游无边智海是十地大菩萨般若智慧的具体体现，是从初地到十地逐步修证的结果，初地菩萨初入智海，十地菩萨圆满游于智海。
“智彼岸”，是大乘佛法中对般若智慧圆满境界的比喻，指通过修学般若智慧，超越一切烦恼、超越一切生死、超越一切对待，到达的圆满解脱境界。“智彼岸”有三层含义，一者超越烦恼，断尽一切烦恼种子与微细习气；二者超越生死，断尽一切生死轮回；三者超越对待，离一切边见，安住于绝对圆满的实相境界。
吉藏法师云：“已度智彼岸，即是般若圆满，能成就佛果。”此注疏明确了智彼岸是般若智慧的圆满境界，是成就佛果的根本因。在本经文中，已度智彼岸是十地大菩萨临近佛果时所证的境界，是般若修学的最终目标。
“般若波罗蜜多”，是大乘佛法的核心法门之一，指以般若智慧为舟筏，度化自己与一切众生从生死此岸到达涅槃彼岸的圆满方法。“般若波罗蜜多”有三种，一者实相般若，是般若的本体，即诸法实相；二者观照般若，是般若的妙用，即观照诸法实相的智慧；三者文字般若，是般若的载体，即宣说般若义理的经典与语言。三种般若，体用不二，缺一不可。
澄观法师云：“般若波罗蜜多，即是一真法界之智，能遍知一切法。”此注疏明确了般若波罗蜜多的本体是一真法界，其作用是遍知一切法。在本经文中，般若波罗蜜多是十地大菩萨所成就的圆满智慧，是统摄一切世间波罗蜜的根本。
“世间波罗蜜”，是大乘佛法中对一切世间善法的总称，指世间一切能利益众生、能集积善法、能导向解脱的善法，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定等一切世间出世间善法。“世间波罗蜜”有两层含义，一者世间性，不离世间法，在世间法中修行；二者波罗蜜性，能导向涅槃彼岸，成就佛果。
慧远法师云：“般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜，即是以般若智慧统摄一切世间善法，令一切世间善法皆成佛法。”此注疏明确了“世间波罗蜜”的本质是被般若智慧统摄的世间善法，一切世间善法只要被般若智慧统摄，皆能成为波罗蜜，皆能导向涅槃彼岸。在本经文中，般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜，彰显了宝积经世间出世间不二的核心特质，是大乘菩萨行的根本要求。
“三摩地彼岸”，是大乘佛法中对禅定圆满境界的比喻，指定慧等持、悲智双运的大乘菩萨禅定，是超越凡夫、声闻、缘觉禅定的圆满境界。“三摩地彼岸”有三层含义，一者定慧等持，定即是慧，慧即是定，定慧不二；二者悲智双运，以般若智慧为体，以大悲心为用，自利利他；三者自在无碍，于一切法中得大自在，不为一切法所缚。
僧肇法师云：“于三摩地彼岸得自在，即是住于无得，故得自在。”此注疏明确了三摩地彼岸的本质是安住于无所得的禅定，其特质是得大自在。在本经文中，于三摩地彼岸得自在，是十地大菩萨禅定功德的圆满体现，是菩萨修行的重要成就。
“自在”，是大乘佛法的核心境界之一，指于一切法中得大自在、于一切境界中得大自在、于一切众生中得大自在，不为一切烦恼所缚、不为一切外境所转、不为一切魔事所扰。“自在”有五种，一者身自在，能随类化身；二者口自在，能随宜说法；三者意自在，能随心所愿；四者神通自在，能示现无量神通；五者法自在，能通达一切诸法。
窥基法师云：“三摩地自在，即是四智之妙用，能成就一切善法。”此注疏明确了自在是四智圆满的妙用，是菩萨功德的集中体现。在本经文中，自在是十地大菩萨所证的圆满境界，是成就佛果的前奏。
名相分明义理通，般若明珠照太空；层层剥尽无明壳，无得为宗证大雄。
在日常修学中，此句经文为我们提供了清晰完整、次第分明的般若与禅定修学路径和方法，涵盖了从初发心到成就佛果的全部智慧修学过程，适合不同根器的修学者修学。
首先是无所得正见的建立，无所得是大乘般若修学的核心，没有无所得的正见，一切修行皆成执着，皆成有漏善法，不能导向究竟佛果。故修学者首先要建立无所得的正见，通过听闻大乘经典，特别是大宝积经、般若经等，了解一切法因缘和合而生、无有自性、毕竟空寂的道理，破除对一切法的执着。
建立无所得正见的方法，是每日读诵般若心经，逐句解析经义，理解色即是空，空即是色，色不异空，空不异色的深妙义理，了知一切法皆是空性的显现，空性不离一切法，从而破除对色法、心法、善法、恶法的一切执着。
其次是无所得观心的实践，建立了无所得的正见之后，就要在日常的观心实践中落实无所得，时刻观察自己的起心动念，当执着生起时，及时觉察，以般若智慧观照其空性，了知一切法无所得，从而破除执着。
具体的观心方法是，每日静坐半小时，观照自己的呼吸，当念头生起时，不跟随、不抗拒、不评判，只是观照其生灭，了知念头本空，无有自性，如梦幻泡影，如露亦如电，从而让心逐步安住于无所得的境界。
在日常的行住坐卧中，也要时刻观照自己的起心动念，吃饭时观照吃饭的动作，了知吃饭的人、所吃的饭、吃饭的动作皆无所得；走路时观照走路的动作，了知走路的人、所走的路、走路的动作皆无所得；工作时观照工作的动作，了知工作的人、所做的工作、工作的动作皆无所得，从而让无所得的观照成为一种习惯。
第三是般若智慧的逐步开发，无所得的观心实践，会逐步开发我们的般若智慧，让我们逐步通达一切诸法的实相。
开发般若智慧的方法，是遵循闻思修三慧的次第，闻慧是听闻大乘经典，听闻善知识的开示，了解大乘佛法的基本义理；思慧是思维所听闻的义理，结合自己的修行体验，深入思考，明辨是非，建立大乘正见；修慧是将所思维的义理应用到生活中，实践证悟，逐步开发般若智慧。
每日读诵大宝积经一品，结合真谛、智顗、吉藏、澄观、慧远、僧肇等古德的注疏，逐句解析，深入理解经义，然后在生活中运用所学到的义理，处理遇到的问题，观照一切事物的空性，逐步开发般若智慧。
第四是三摩地的修学，般若智慧的开发，离不开三摩地的基础，只有在三摩地中，般若智慧才能真正显现。故修学者要在日常的修学中，逐步培养三摩地的力量，让心时刻保持专注，不散乱，不昏沉。
具体的三摩地修学方法，是从数息观入手，每日静坐半小时，数自己的呼吸，从一数到十，再从一数到十，若中间打妄想，就重新从一数起，长期坚持，就能逐步培养心的专注，达到心一境性的境界。然后转入念佛三昧，每日持诵阿弥陀佛名号一百零八遍，持诵时保持身口意三业清净，专注于佛号，不打妄想，逐步达到念佛一心不乱的境界，安住于三摩地。
第五是世间波罗蜜的实践，宝积经的核心特质是世间出世间不二，故修学者不能脱离世间法修行，要在一切世间法中实践般若波罗蜜多，将一切世间善法转化为般若波罗蜜多。
具体的实践方法，是践行六度万行，以无所得的般若智慧为指导，行布施时，不执着于能施的我、所施的人、所施的物，三轮体空，行持戒时，不执着于能持的我、所持的戒、持戒的功德，三轮体空，行忍辱时，不执着于能忍的我、所忍的人、所忍的事，三轮体空，行精进时，不执着于能精进的我、所精进的事、精进的功德，三轮体空，行禅定时，不执着于能定的我、所定的境、禅定的功德，三轮体空，行般若时，不执着于能慧的我、所慧的法、般若的功德，三轮体空，从而将一切六度万行皆转化为般若波罗蜜多，成就一切世间波罗蜜。
针对不同根器的修学者，此句经文也提供了不同的修学指引，上根利器者，能直契无所得的中道实相，当下明了一切法无所得的道理，直接安住于无所得的境界，修学无生法忍，快速成就般若功德，他们不需要繁琐的次第，不需要大量的善法集积，一念之间就能开发般若智慧，成就三摩地自在。
中根器者，能通过系统研习经典和注疏，建立无所得的正见，然后逐步修学观心、三摩地、六度万行，逐步开发般若智慧，逐步成就三摩地自在，他们需要按照次第修行，从建立正见开始，逐步落实到实践中，逐步提升自己的修行境界。
下根器者，能从基础的持戒、布施做起，培养善根，然后逐步深入经典，理解无所得的义理，建立大乘正见，逐步修学观心、三摩地、六度万行，最终也能成就般若功德，成就三摩地自在，他们需要从点滴善法做起，集积菩提资粮，逐步提升自己的修行境界，只要坚持不懈，最终也能成就佛果。
修学者要切记解行并重，不能只懂义理而不实践，也不能只实践而不懂义理，要做到解行相应，才能真正成就宝积法门的般若功德，才能真正证得于三摩地彼岸得大自在的圆满境界。
日常行持悟真常，无得为宗照十方；定慧双融超万劫，菩提道上任翱翔。
“复有五百比丘尼具，其名曰摩诃波阇波提比丘尼、瞿昙弥比丘尼、安隐比丘尼、优钵罗华比丘尼、瘦瞿昙弥比丘尼、耶输陀罗比丘尼等，而为上首。”
此句出自《大宝积经菩萨功德赞叹品》第十五卷，乃佛陀在王舍城灵鹫山法会中，对与会比丘尼众的总摄介绍，前承无量诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘众的功德赞叹，后启四众弟子共闻大乘珍宝义理的法会缘起，在全经义理体系中居于彰显佛法平等、三根普被的核心地位，既体现了宝积经兼容男女、不舍凡圣的包容性，又彰显了大乘佛法度化一切众生的悲愿，为后世女性修学者树立了修行证果的典范，明确了集积大乘善法珍宝不分男女、不分贵贱、不分根器的根本准则。
先逐字拆解经文本义：“复有者”，承接前文所列的大菩萨众、大比丘众而言，说明法会听众的组成圆满，涵盖了四众弟子的全部，彰显了佛法的普被性；“五百者”，非是确指五百之数，而是表众多之义，代表无量无边的女性修学者，亦表比丘尼僧团的圆满具足；“比丘尼者”，指女性出家修行者，此处所有比丘尼均为证得阿罗汉果的大比丘尼，已断尽见思烦恼，脱离生死轮回，具三明六通，能为众生作大福田；
“具者”，具足之义，指这些比丘尼皆具足比丘尼的一切戒行、一切功德、一切智慧，堪为四众弟子的表率；“其名曰者”，引出比丘尼众中的上首弟子，这些上首弟子皆是功德殊胜、智慧深妙、为众所尊的大阿罗汉，能代表一切比丘尼众听闻佛法、护持佛法。
摩诃波阇波提比丘尼，是比丘尼僧团的创始人，佛陀的姨母与养母，出生于迦毗罗卫国的释迦族，是净饭王的王妃，善觉王的妹妹，佛陀的母亲摩耶夫人去世后，她承担起抚养佛陀的重任，佛陀成道后，她带领五百释迦族女性请求出家，成为佛教史上第一位比丘尼，最终证得阿罗汉果。
瞿昙弥比丘尼，是摩诃波阇波提的别称，因她出身于释迦族的瞿昙姓氏，故又称瞿昙弥，经中并列二者，一者显其姓氏，一者显其功德，亦有说法指为另一位同属瞿昙族的证果比丘尼，与摩诃波阇波提同为比丘尼众的上首。
安隐比丘尼，是摩诃波阇波提的上首弟子，出生于迦毗罗卫国的贵族家庭，自幼聪慧善良，跟随摩诃波阇波提出家后，持戒精严，修禅定得大自在，能令众生听闻其名即得安隐，故号安隐。
优钵罗华比丘尼，出生于舍卫国的婆罗门家庭，容貌端严如青莲花，故号优钵罗华，原本沉迷于世间享乐，后听闻佛陀说法，心生厌离，出家修行，断尽烦恼，证得阿罗汉果，辩才无碍，能度化无量女性众生。
瘦瞿昙弥比丘尼，亦出身于迦毗罗卫国的瞿昙族，因身体瘦弱，故号瘦瞿昙弥，虽身体羸弱，但道心坚固，精进修行，日夜不懈，最终证得阿罗汉果，以精进波罗蜜为第一。
耶输陀罗比丘尼，是佛陀的原配妻子，罗睺罗的母亲，出生于迦毗罗卫国的善觉王家族，容貌端严，德行具足，佛陀出家后，她坚守贞节，抚养罗睺罗，后跟随摩诃波阇波提出家，修忍辱波罗蜜，最终证得阿罗汉果。
而为上首者，指这六位比丘尼是五百比丘尼众中的领袖，功德最胜，智慧最深，能带领一切比丘尼众听闻佛法、修行善法、护持佛法。
此句经文在《大宝积经》中，看似只是法会听众的简单介绍，实则蕴含着大乘佛法平等无二的深妙义理，打破了古印度社会男尊女卑的传统观念，彰显了佛性平等、众生皆可成佛的核心思想，为后世女性修学者开辟了修行证果的道路，也体现了宝积经集积一切善法、度化一切众生的根本宗旨。
佛性平等无等差，男女同具涅槃花；五百尼众登圣果，宝积法会耀光华。
从经文文字义理深入宝积核心教义，五百证得阿罗汉果的大比丘尼与会听法，是大乘佛法与小乘佛法的重要区别之一，亦是宝积经三根普被、兼容诸乘的核心体现。
小乘佛法中，虽允许女性出家，但多有歧视，认为女性业障深重，难以证得佛果，只能证得阿罗汉果，且必须遵守八敬法，终身恭敬比丘；而大乘佛法则主张佛性平等，无有男女之别，众生皆具如来藏佛性，只要善根成熟，无论男女、贵贱、种族，皆可修行证果，乃至成就无上佛果。
《宝积经》作为大乘诸法门融会的枢纽，不仅宣说大乘菩萨行的深妙义理，亦赞叹声闻乘的功德，会三乘于一乘，导一切众生皆归大乘佛果，故在法会中，既有无量诸大菩萨，亦有无数证得阿罗汉果的大比丘、大比丘尼，还有无量天龙八部、人非人等，彰显了佛法普被一切众生的悲愿。
五百证得阿罗汉果的大比丘尼与会，有五层深义，一者显佛性平等，一切众生皆具佛性，无有男女之别，只要修行，皆可证果；二者显佛法包容，不舍任何一类众生，无论男女，皆可加入僧团，修行佛法；三者显僧团圆满，佛教僧团由比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子组成，四众和合，方能护持佛法，流传久远；四者显善根不虚，这些比丘尼皆是久植善根，于过去无量诸佛所，种诸善根，今于释迦牟尼佛法中，得证圣果，彰显了因果不虚的道理；五者显方便度化，这些比丘尼多是菩萨示现，为度化女性众生，示现比丘尼身，以女性的身份，度化无量女性众生，令其亦得修行证果，体现了大乘菩萨方便度化的悲愿。
摩诃波阇波提比丘尼作为比丘尼僧团的创始人，其功德无量无边，她不仅为后世女性开辟了出家修行的道路，亦以自身的修行，证明了女性同样可以断尽烦恼，证得圣果，她的一生，是慈悲的一生，是坚韧的一生，是奉献的一生，是大乘菩萨行的典范。
瞿昙弥比丘尼，代表了一切出身贵族的女性修学者，她们放下世间的荣华富贵，追求究竟的解脱，证明了世间的富贵不能带来真正的安乐，只有佛法才能带来究竟的解脱。
安隐比丘尼，代表了一切修禅定的女性修学者，她们通过修禅定，断尽烦恼，得大自在，能为众生带来安隐，证明了禅定是修行的重要基础。
优钵罗华比丘尼，代表了一切容貌端严的女性修学者，她们放下对容貌的执着，修行佛法，证得圣果，证明了容貌的美丽是短暂的，只有智慧的美丽才是永恒的。
瘦瞿昙弥比丘尼，代表了一切身体羸弱的女性修学者，她们虽身体不好，但道心坚固，精进修行，最终证得圣果，证明了修行的关键在于道心，不在于身体的强弱。
耶输陀罗比丘尼，代表了一切忍辱负重的女性修学者，她们忍受世间的种种苦难，坚守贞节，抚养子女，最终出家修行，证得圣果，证明了忍辱是修行的重要波罗蜜，能成就一切功德。
此句经文深刻体现了宝积经集积大乘珍宝、导归菩萨行果的核心特质，将声闻乘的功德与大乘菩萨行的悲愿融为一体，破除了大乘与小乘对立的误区，彰显了会三归一的大乘义理，为一切修学者指明了无论男女、无论根器，只要善根成熟，皆可修行证果，最终成就无上佛果的道路。
佛性如空无等差，男女同具妙明花；声闻菩萨皆归向，宝积一乘度万家。
真谛三藏在大宝积经疏中云：“五百比丘尼者，皆是过去诸佛所化，久植善根，于释迦牟尼佛法中，出家修道，证得阿罗汉果，为众生作大福田，能护持佛法，令法久住。”
此文言注疏作于梁陈之际，当时中国佛教正处于部派佛教与大乘佛教争论的关键时期，很多人认为女性业障深重，不能修行证果，真谛三藏翻译大宝积经并作此疏，正是为了破斥这些邪见，彰显佛性平等的真实义理。
逐字解析此注疏，“皆是过去诸佛所化者”，说明这些比丘尼不是偶然得度，而是过去无量诸佛所教化的弟子，久植善根，今于释迦牟尼佛法中，得证圣果；久植善根者，说明她们的善根深厚，不是一生一世修行的结果，而是于无量劫中，种诸善根，积累菩提资粮，今善根成熟，方得证果；
“出家修道者”，说明她们通过出家的方式，放下世间的一切执着，专心修行佛法，断尽烦恼；证得阿罗汉果者，说明她们已经断尽见思烦恼，脱离生死轮回，具三明六通，能为众生作大福田；为众生作大福田者，说明她们能接受众生的供养，为众生种福田，令众生积累菩提资粮；能护持佛法，令法久住者，说明她们能护持佛陀的教法，令佛法流传久远，不被邪见所破坏。
真谛三藏门下有众多比丘尼弟子，其中最著名的是智明比丘尼，梁陈之际吴郡人，出生于书香门第，自幼聪慧过人，精通儒道经典，后因读真谛三藏翻译的《大宝积经》，感悟佛性平等的深妙义理，遂依真谛三藏出家，成为比丘尼。
智明比丘尼每日持诵《大宝积经》，依真谛三藏的注疏深入修行，持戒精严，修禅定得大自在，能为众生说法，度化无量女性众生。经过三十年的修行，智明比丘尼最终证得初果阿罗汉，临终时心不颠倒，正念分明，安详往生，往生时异香满室，天乐鸣空，与会大众皆见阿弥陀佛与诸圣众前来接引。
智顗法师在法界次第初门中云：“比丘尼者，持比丘尼具足戒，修四圣谛法，断见思烦恼，证得阿罗汉果，名为大比丘尼，能为四众弟子作表率，护持佛法，利益众生。”
此文言注疏作于隋代，智顗法师作为天台宗的初祖，在建立天台宗判教体系时，将宝积经判为通教与别教之间的圆教经典，认为《宝积经》既具有般若经破执的特质，又具有华严经圆融的特质，是大乘诸法门融会的枢纽，同时也重视声闻乘的功德，认为声闻乘是大乘的基础。
逐字解析此注疏：“持比丘尼具足戒者”，说明持戒是比丘尼修行的基础，比丘尼必须受持三百四十八条具足戒，方能成为合格的比丘尼；“修四圣谛法者”，说明四圣谛是声闻乘的核心教法，比丘尼通过修苦集灭道四圣谛，断尽烦恼，证得圣果；“断见思烦恼者”，说明见思烦恼是生死轮回的根本，断尽见思烦恼，方能脱离生死轮回；
“证得阿罗汉果者”，说明阿罗汉果是声闻乘的最高果位，断尽一切烦恼，具三明六通；“名为大比丘尼者”，说明这些比丘尼是比丘尼中的上首，功德殊胜，智慧深妙；“能为四众弟子作表率者”，说明她们的言行举止，皆符合佛法的要求，能为四众弟子树立榜样；“护持佛法，利益众生者”，说明她们的职责是护持佛陀的教法，利益一切众生。
智顗法师的弟子中有一位法喜比丘尼，隋代临海人，出生于佛教家庭，自幼随父母礼佛，七岁时能诵法华经，十二岁时依智顗法师出家，成为比丘尼。法喜比丘尼每日诵大宝积经，修学法华三昧，依智顗法师的注疏深入研习宝积经的义理，将宝积经的善法集积思想与天台宗的六即佛思想结合起来，认为从凡夫到佛果的六个阶位，都是集积善法珍宝的过程，每一个阶位都需要集积相应的善法，才能升进到下一个阶位。经过三十年的修行，法喜比丘尼最终证得法眼净，能预知未来，著有《比丘尼戒本疏》、《法华经略疏》等诸多著作，传承天台教法，度化无量女性众生。
吉藏法师在《大乘玄论》中云：“宝积经中列五百比丘尼，明佛法平等，无有男女之别，佛性是一，非男非女，善根成熟，皆得证果，乃至成佛。”此文言注疏作于隋陈唐之际，吉藏法师作为三论宗的祖师，在破斥成实宗的偏空邪见与毗昙宗的实有邪见时，大量引用宝积经的义理，认为宝积经所说的佛性平等，就是三论宗的中道实相，是离一切边见的绝对真理。
逐字解析此注疏：“明佛法平等者”，说明佛法是平等的，没有高下之分，没有男女之别，没有贵贱之分；“无有男女之别者”，说明男女的相状都是虚妄的，没有真实的自性，佛性是一，非男非女；佛性是一，非男非女者，说明一切众生的佛性都是一样的，没有男女的差别，佛性超越了一切相状，超越了一切对待；
“善根成熟”，皆得证果者，说明证果的关键是善根成熟，不是性别，只要善根成熟，无论男女，皆可证果；乃至成佛者，说明不仅可以证得阿罗汉果，还可以成就无上佛果，打破了女性不能成佛的邪见。
吉藏法师的弟子中有一位明解比丘尼，唐代京兆长安人，出生于官宦家庭，自幼熟读儒道经典，后因读吉藏法师的大乘玄论，感悟三论宗的深妙义理，遂依吉藏法师出家，成为比丘尼。
明解比丘尼在长安讲《大乘玄论》时，结合大宝积经的佛性平等义理，引导僧众修学中道实相观，每日带领比丘尼众坐禅观心，观照佛性非男非女、离一切相的道理。很多比丘尼因此开悟，证得初果乃至二果，明解比丘尼也因此成为唐代著名的三论宗比丘尼，著有大乘玄论略疏、宝积经要义等诸多著作，影响深远。
澄观法师在《华严经疏》中云：“五百比丘尼，皆是大菩萨示现，为度化女性众生，示现比丘尼身，现声闻果，实则是菩萨，能以方便力，度化无量女性众生，令其亦得修行证果，显佛法普被一切之义。”
此文言注疏作于唐代，澄观法师作为华严宗的四祖，在建立华严宗的法界观体系时，将宝积经的义理与华严经的法界观结合起来，认为宝积经的集积善法就是华严经的一摄一切，每一种善法都含摄一切善法，集积点滴善法就是集积一切佛功德，同时也认为一切声闻众皆是菩萨示现，为度化不同根器的众生，示现不同的身相。
逐字解析此注疏：“皆是大菩萨示现者”，说明这些比丘尼其实是久已证得佛果的大菩萨，为了度化女性众生，示现比丘尼身；“为度化女性众生者”，说明她们示现比丘尼身的目的，是为了度化那些难以被比丘度化的女性众生，以女性的身份，更容易与女性众生沟通，更容易令其生起信心；
“示现比丘尼身，现声闻果者”，说明她们示现比丘尼的身份，证得阿罗汉果，是为了给女性众生树立榜样，令其知道女性也可以修行证果；实则是菩萨者，说明她们的真实身份是大菩萨，不是普通的声闻众；能以方便力，度化无量女性众生者，说明她们能以种种方便法门，度化无量女性众生，令其亦得修行证果；显佛法普被一切之义者，说明佛法能度化一切众生，无论男女、贵贱、种族，没有任何众生被排除在佛法之外。
澄观法师的弟子中有一位妙善比丘尼，唐代果州人，出生于儒家家庭，自幼熟读儒经，后因读华严经，感悟华严义理的深妙，遂依澄观法师出家，成为比丘尼。
妙善比丘尼融合华严和禅宗的义理，以大宝积经的善法集积与佛性平等思想为基础，创立了华严尼众禅，主张禅教一致，认为禅宗的明心见性就是宝积经的佛性显现，禅宗的参禅就是宝积经的禅定修学。妙善比丘尼著有《华严尼众禅要》、《宝积经尼众修学次第》等诸多著作，度化了数千名女性众生，影响深远，被后世尊为华严尼宗的初祖。
慧远法师在《大乘大义章》中云：“摩诃波阇波提，为比丘尼之祖，开女性出家之先河，其功德无量，能令后世一切女性，皆得依佛法修行，离苦得乐，证得圣果，是大乘菩萨悲愿的体现。”
此文言注疏作于东晋时期，慧远法师作为净土宗的初祖，在庐山结白莲社时，大量吸收女性弟子，认为女性同样可以念佛往生，证得圣果，他引用宝积经的义理，证明女性修行的合法性与可能性，为后世女性修学者开辟了道路。
逐字解析此注疏：“比丘尼之祖者”，说明摩诃波阇波提是佛教史上第一位比丘尼，是比丘尼僧团的创始人；“开女性出家之先河者”，说明她打破了古印度社会没有女性出家的传统，为后世女性开辟了出家修行的道路；“其功德无量者”，说明她的功德之大，无法用语言形容，她不仅度化了当时的五百释迦族女性，也度化了后世无量无边的女性众生；
“能令后世一切女性，皆得依佛法修行者”，说明她的影响深远，后世一切女性，皆因她的请求，得以出家修行，离苦得乐；“是大乘菩萨悲愿的体现者”，说明她的行为，是大乘菩萨悲愿的体现，她为了度化女性众生，不惜三次请求佛陀，忍受种种屈辱，最终实现了女性出家的愿望。
慧远法师在庐山结白莲社时，有一百二十三位贤士加入，其中有三十多位比丘尼，最著名的是道馨比丘尼，东晋泰山人，出生于平民家庭，自幼聪慧过人，后因听闻慧远法师说法，心生厌离，遂依慧远法师出家，成为比丘尼。
道馨比丘尼每日诵大宝积经，修学念佛三昧，以无所得的心念佛，集积一切善法，回向西方极乐世界。经过二十年的修行，道馨比丘尼临终时正念分明，见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，安详往生，往生时异香满室，天乐鸣空，与会大众皆亲眼所见。
僧肇法师在《肇论》中云：“法无高下，根有利钝，男女之相，皆是虚妄，本无自性，佛性平等，无有差别，善根成熟，皆得成佛，宝积经中列五百比丘尼，正显此义。”
此文言注疏作于东晋时期，僧肇法师作为鸠摩罗什大师的上首弟子，被誉为解空第一，他在《肇论》中，将《宝积经》的义理与般若经的义理结合起来，系统阐述了大乘般若空性的思想，认为一切相状都是虚妄的，没有真实的自性，佛性平等，无有差别。
逐字解析此注疏：“法无高下者”，说明佛法是平等的，没有高下之分，没有大乘小乘之分，没有男女之分；“根有利钝者”，说明众生的根器有差别，有的根器利，有的根器钝，但佛性是一样的；“男女之相，皆是虚妄者”，说明男女的相状都是因缘和合而生，没有真实的自性，是虚妄不实的；
“本无自性者”，说明一切法都没有独立不变的自性，都是空性的显现；“佛性平等，无有差别者”，说明一切众生的佛性都是一样的，没有任何差别；“善根成熟，皆得成佛者”，说明只要善根成熟，无论男女、无论根器，皆可成就无上佛果；“宝积经中列五百比丘尼，正显此义者”，说明宝积经中列出五百比丘尼，正是为了彰显佛性平等、众生皆可成佛的深妙义理。
僧肇法师的同学中有一位道仪比丘尼，东晋京兆长安人，出生于官宦家庭，自幼熟读老庄经典，后因听闻鸠摩罗什大师说法，感悟大乘佛法的深妙，遂依鸠摩罗什大师出家，成为比丘尼。
道仪比丘尼跟随鸠摩罗什大师翻译大宝积经、般若经等诸多大乘经典，深入研习般若义理，著有般若经略疏、宝积经要义等诸多著作，度化了数千名女性众生，最终证得阿罗汉果。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说《大宝积经》时，五百证得阿罗汉果的大比丘尼皆在会中，她们听闻佛陀宣说大乘珍宝义理，皆发无上菩提心，愿于未来世，成就无上佛果，度化无量众生。
摩诃波阇波提比丘尼在法会中，向佛陀请问女性成佛的方法，佛陀即为其宣说宝积经中的女性成佛义理，说明女性只要发菩提心，行六度万行，集积一切善法珍宝，皆可成就无上佛果，与男性无异。
摩诃波阇波提比丘尼闻此说法后，即时获得无生法忍，证得菩萨初地，与会的五百比丘尼亦各得法益，有证得初地者，有证得二地者，有证得三地者，皆发无上菩提心，愿于未来世，广度众生，成就佛果。
唐代高僧一行法师，在翻译《大宝积经》的比丘尼品时，曾感叹道，佛法平等，无有男女，宝积经中五百比丘尼，皆是菩萨示现，为度化女性众生，现比丘尼身，其功德无量，后世女性修学者，当以她们为榜样，发菩提心，行菩萨行，必能成就佛果。
明代高僧莲池大师，在《竹窗随笔》中云，“摩诃波阇波提，为女性修行之祖，其功德无量，后世女性修学者，当依其教，持戒精严，念佛修行，必能往生西方极乐世界，证得不退转地。”
古德疏文照古今，佛性平等启迷心；尼众功德难思议，宝积法门度女身。
比丘尼，是大乘佛法的核心名相之一，指女性出家修行者，受持比丘尼具足戒，修学佛法，断尽烦恼，证得圣果。比丘尼有三层含义，一者出家，指放下世间的一切执着，剃除须发，穿上袈裟，成为僧团的一员；二者持戒，指受持比丘尼具足戒，遵守一切戒律，不犯任何过错；三者修行，指修学戒定慧三学，断尽烦恼，证得圣果。智顗法师云，比丘尼者，持比丘尼戒，修四圣谛，断见思烦恼，证得阿罗汉果，名为大比丘尼。
此注疏明确了比丘尼的核心特质是持戒、修行、证果，在本经文中，所有比丘尼都是证得阿罗汉果的大比丘尼，是比丘尼中的上首，功德殊胜，智慧深妙。
“阿罗汉”，是声闻乘的最高果位，指断尽见思烦恼，脱离生死轮回，具三明六通，能为众生作大福田的圣者。阿罗汉有三层含义，一者杀贼，指杀尽一切烦恼贼；二者应供，指应受一切众生的供养；三者无生，指证得无生法忍，不再受生死轮回。
真谛三藏云：“阿罗汉者，断尽一切烦恼，脱离生死轮回，具三明六通，为众生作大福田。”此注疏明确了阿罗汉的核心特质是断烦恼、了生死、具神通、作福田，在本经文中，五百比丘尼皆已证得阿罗汉果，是真正的圣者。
“八敬法”，是佛陀为比丘尼制定的八项戒律，要求比丘尼终身恭敬比丘，是古印度社会男尊女卑传统在佛教中的体现，但其本质是为了护持僧团的和合，令佛法久住。
八敬法包括，一者百岁比丘尼，应礼初夏比丘；二者比丘尼不得骂比丘；三者比丘尼不得举比丘过；四者比丘尼应从比丘受戒；五者比丘尼应从比丘受教；六者比丘尼应半月从比丘求忏悔；七者比丘尼不得在无比丘处结夏安居；八者比丘尼结夏安居竟，应从比丘求自恣。
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