| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-11 15:25:17 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《慈悲道场忏法》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）汕头分会會長、《慈悲道场忏法》譯經理事會理事長吴素莲大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校对人：王舒冉
校订日期：二零二五年十二月零二日
《澳藏·慈悲道场忏法》第柒百贰拾陆函卷
对修学者而言，此句的启示在 “自醒醒他”：先以觉察心唤醒自身觉悟意 —— 每日观察身边事物的变化，如日落月升、四季更替，借这些现象忆念无常，不被假相迷惑；再以慈悲心唤醒他人觉悟意 —— 见他人执着时，不指责批评，而是以 “花开终谢、人老终至” 的现象，温和劝其觉察无常，这是 “醒他”。
自醒是根基，醒他是延伸，如先自身从梦中醒来，再唤醒身边沉睡者，修学者先自身觉悟无常，再助力他人觉悟，方能真正践行 “起觉悟意念世无常” 的要义。祖师大德中，天台智者大师曾言，觉悟意如破迷刃，能断无常执；世间万物皆流转变，唯有觉悟是真常，正是点出觉悟无常的深意。此间有楹联曰：觉悟无常破迷执，心念觉醒向真常。
形不久住，少壯必衰，勿恃容姿自處污行。
此三句如锋利的 “无常之刃”，逐层剖开世间 “身体恒常” 的假相，警示众生莫因贪恋形貌而造下恶业。“形不久住” 直指 “身体的短暂性”，如朝露易晞，清晨凝结的露珠看似晶莹，太阳一出便消散无踪；身体看似强健，无常一来便归于尘土，无有片刻停留。“少壮必衰” 揭示 “生命的必然规律”，如夕阳西下，正午的太阳虽炽热明亮，终将缓缓落下；年少时的身体虽活力充沛，终将走向衰老，白发会生、体力会减，无人能逃此规律。
“勿恃容姿自处污行” 是恳切警示 ——“恃容姿” 是众生因贪恋自身容貌姿态而产生的傲慢，如孔雀因羽毛美丽而炫耀，人因容貌出众而自负；“自处污行” 是因这份傲慢而做出的不善之举，如因觉得 “容貌能换取一切” 而贪图名利、违背道德，因觉得 “年轻可挥霍” 而放纵欲望、造下恶业。这三句层层递进，从 “身体短暂” 到 “必然衰老”，再到 “莫贪造业”，为众生敲响 “莫恋身形” 的警钟。
从浅义看，“形不久住” 的践行在日常的惜身修行中显现：有人见老人行动不便，便忆念 “我年老时亦会如此，当珍惜现在的身体行善”，从而不浪费体力于无用之事，而是用于修行；有人生病时，便反思 “身体果然无常，不应依赖”，从而更注重心性修持，这便是浅义上的觉察 “形不久住”。“
少壮必衰” 的践行在珍惜时光中显现：年轻人见长辈衰老的模样，便提醒自己 “少壮时光宝贵，莫浪费于享乐”，从而努力修学善法、积累善根，不沉迷于游戏娱乐，这便是浅义上的觉察 “少壮必衰”。
“勿恃容姿自处污行” 的践行在破除傲慢中显现：容貌出众者，不因他人夸赞而自负，反而更注重品德修养，如主动帮助他人、不轻视容貌普通者；身体强健者，不因体力充沛而放纵，反而更严格约束自身行为，如不酗酒、不斗殴，这便是浅义上的 “勿恃容姿”。就像有个年轻女子，曾因容貌美丽而骄傲，常轻视他人、贪图虚荣，后来见身边有人因意外毁容而痛苦，又见长辈逐渐衰老失却容颜，便觉悟 “容姿无常”，开始收敛傲慢、行善助人，这便是浅义上的警示践行。
从深义看，“形不久住” 的本质是 “破除身执”—— 众生执着 “身体是我、身体为我所有”，便会因身体的好坏而痛苦，觉察 “形不久住”，便是明白 “身体只是五蕴和合的暂时显现，非真实的我”，如衣服穿旧会更换，身体衰老会更替，不执着于这身 “臭皮囊”，方能脱离 “身苦” 的束缚。
“少壮必衰” 的本质是 “无常真理的显现”—— 少壮与衰老本无绝对界限，只是无常流转的不同阶段，如四季更替无有停歇，生命流转亦无有恒常，觉察这一规律，便是对 “无常” 真理的体认，不再执着于 “某一阶段的美好”，而是接纳生命的自然流转。
“勿恃容姿自处污行” 的本质是 “破傲慢显谦卑”—— 因容姿而生的傲慢，是 “我执” 的显现，认为 “我比他人优越”，从而造下恶业，破除这份傲慢，便是显发谦卑心，明白 “容姿只是外在表象，品德才是内在根本”，如金子无论包裹何种外壳，内在的价值不变；众生无论容貌如何，内在的佛性平等，不恃外在而造恶，方能守护善根。
对修学者而言，此句的启示在 “自警警他”：先以觉察心警示自身 —— 每日观照 “是否因身体舒适而贪著、是否因容貌出众而傲慢”，有则忏悔改正，无则坚持，这是 “自警”；再以慈悲心警示他人 —— 见有人恃容姿造恶，不嘲笑指责，而是以 “容姿无常、终将衰老” 劝诫，助其收敛恶行，这是 “警他”。
自警是根基，警他是延伸，如先自身坚守道德底线，再帮助他人守住善念，修学者先自身不恃容姿造业，再助力他人破除傲慢，方能真正践行此句的警示要义。祖师大德中，贤首国师曾言，形躯如泡影，少壮终成衰；勿恃容姿造恶业，谦卑守善是真为，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：形躯无常莫贪著，容姿易逝守善真。
萬物無常皆當歸死，天上天下誰能留者。
此二句如 “无常巨钟”，响彻天地间，宣告 “万物皆归于死” 的终极真理，打破众生 “有能留住无常” 的幻想。“万物无常皆当归死” 是对世间一切事物的终极概括 ——“万物” 涵盖天上地下、有形无形之物，无论是璀璨星辰、巍峨高山，还是繁华都市、鲜活生命，皆在无常法则之中，“当归死” 非仅指 “生命的死亡”，更是 “一切事物的消亡”：星辰会熄灭，高山会崩塌，都市会衰败，生命会逝去，无有一物能逃脱 “归于消亡” 的结局，如火焰终将熄灭，水流终将干涸，万物终将归于寂静。
“天上天下谁能留者” 是反问式的警醒，如利剑刺破众生 “有强者能留住无常” 的妄想 —— 无论是身居高位的帝王，拥有至高权力，却留不住自己的生命；还是神通广大的天人，享受无尽福报，却留不住福报的消散；无论是富可敌国的富豪，拥有无量财富，却留不住财富的失去；还是智慧超群的学者，拥有渊博知识，却留不住知识载体的身体。天上天下，无一人、无一物能留住无常，无一人、无一物能阻挡消亡的到来，这一反问，让众生直面 “无常不可抗拒” 的真相。
从浅义看，“万物无常皆当归死” 的践行在观察万物变化中显现：有人见房屋倒塌，便忆念 “建筑无常，终将毁坏”，从而不执着于 “拥有房产” 的执念；有人见花草枯萎，便反思 “植物无常，终将凋零”，从而不执着于 “花草常绿” 的期待，这便是浅义上的觉察万物无常。
“天上天下谁能留者” 的践行在破除幻想中显现：有人曾认为 “只要有钱，就能买健康、留生命”，后来见富豪因重病离世，便觉悟 “金钱留不住无常”，从而不再沉迷于赚钱，而是注重行善修行；有人曾认为 “只要有权，就能掌控一切”，后来见权贵失势、归于平凡，便觉悟 “权力留不住无常”，从而不再贪恋权势，这便是浅义上的破除幻想。就像有个帝王，曾耗费大量人力物力寻找 “长生不老药”，希望留住自己的生命与帝位，却见身边亲友一个个离世，自己也逐渐衰老，最终觉悟 “天上天下无人能留无常”，开始转向修持善法、利益众生，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“万物无常皆当归死” 的本质是 “诸法空相的显现”—— 万物的 “无常” 与 “归于死”，并非 “有一个真实的事物在消亡”，而是 “诸法无自性” 的体现，如梦幻中的事物，看似有生有灭，实则本无真实自性；世间万物，看似有生有死，实则本是空相，“归于死” 只是空相的一种显现，而非真实的 “消亡”。觉察这一点，便能超越 “对消亡的恐惧”，明白 “无常只是表象，空性才是本质”，如水中月虽会随波消失，却非真实存在过、真实消失了，万物无常亦是如此。
“天上天下谁能留者” 的本质是 “破我执与法执”—— 众生认为 “有能留住者”，是 “我执”（认为有一个 “能留住的我”）与 “法执”（认为有 “能留住的方法”）的显现，反问 “谁能留者”，便是打破这两种执着，明白 “既无‘能留的我’，亦无‘能留的法’”，从而从 “恐惧无常” 转向 “接纳无常”，从 “执着留住” 转向 “随顺真理”。
对修学者而言，此句的启示在 “自悟悟他”：先以智慧心觉悟无常真理 —— 每日观照万物的生灭变化，不被 “美好” 的表象迷惑，明白 “无常是常态，消亡是必然”，从而不执着、不恐惧；再以慈悲心觉悟他人 —— 见他人执着于 “留住某物、某人”，不否定其情感，而是以 “万物皆当归死、无人能留” 的真理，温和引导其接纳无常，这是 “悟他”。
自悟是根基，悟他是延伸，如先自身明白梦境虚假，再引导他人从梦中醒来，修学者先自身觉悟无常真理，再助力他人接纳无常，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，百丈怀海禅师曾言，万物无常如泡影，生灭流转无定踪；天上天下无留者，唯有觉悟破樊笼，正是点出此句的真理内核。此间有楹联曰：万物归死无常定，觉悟随心破执迷。
年少顔色肌膚鮮澤，氣息香潔是非身保。
此二句如镜中花、水中月，以 “年少美好” 的虚幻景象，反衬 “身形难保” 的无常本质，唤醒众生不被外在形貌迷惑的觉悟。“年少颜色肌肤鲜泽” 描绘世间最易贪恋的身形之美 —— 年少时面容娇嫩如桃花初绽，肌肤细腻如凝脂温润，眉眼间满是青春活力，这般美好如春日暖阳，让人不自觉沉醉其中；“气息香洁” 则补充身形的细微之美，年少时气息清新如幽兰吐芳，无衰老后的浊气缠身，举手投足间皆是纯净朝气，这些外在的美好，恰是众生最易执着的 “假有”，如孩童贪恋糖果的甜美，众生亦贪恋年少身形的悦目。
然而 “是非身保” 四字如冷水浇头，打破这份沉醉 ——“是” 即 “这般美好”，“非身保” 即 “终究无法为身体所保有”，如娇艳的花朵虽美，终将枯萎凋零；如新鲜的果实虽甜，终将腐烂变质，年少的颜色、肌肤、气息，纵有万般美好，亦如指间流沙，握不住、留不下，终将随岁月流逝而消散，无法成为身体永恒的依靠。
从浅义看，“年少颜色肌肤鲜泽” 的践行在观察自身变化中显现：年轻人见镜中自己容貌姣好，便忆念 “这份美好终将逝去，莫贪恋、莫傲慢”，从而不将精力浪费在打扮攀比上，而是用于修学善法；有人因年少时肌肤细腻而自豪，却见长辈肌肤松弛、布满皱纹，便反思 “鲜泽肌肤非永恒，终将衰老”，从而不执着于外在保养，转而注重心性修养，这便是浅义上的觉察美好无常。
“气息香洁是非身保” 的践行在破除细微执着中显现：有人因自身气息清新而自得，却见病人气息浑浊、老人气息衰微，便觉悟 “香洁气息亦无常，无法长久”，从而不刻意追求外在香氛，而是以 “慈悲心” 为内在 “真香”，这便是浅义上的破除细微执着。就像有个少女，曾痴迷于护肤化妆，认为 “只要保养得好，就能永远年轻”，后来见母亲因疾病迅速衰老，肌肤失去光泽、气息变得虚弱，便觉悟 “年少美好非身保”，开始放下对容貌的执念，专注于行善与修行，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“年少颜色肌肤鲜泽” 的本质是 “五蕴和合的暂时显现”—— 年少的美好身形，是色、受、想、行、识五蕴暂时聚合的表象，色蕴（身体）的鲜泽，受蕴（感受）的愉悦，想蕴（认知）的贪恋，行蕴（行为）的执着，识蕴（意识）的沉迷，共同构成对 “年少美好” 的执着，却不知五蕴本是无常流转，如积木搭建的房屋，看似稳固，实则随时可能崩塌。
“气息香洁是非身保” 的本质是 “业力显现的暂时状态”—— 年少时的香洁气息，是往昔善业感召的暂时福报，如油灯燃烧时的明亮，是油尽灯枯前的暂时显现，福报耗尽，气息便会衰败，无法成为 “身保” 的依靠。“是非身保” 的深义是 “破色身执”—— 众生执着 “色身是我、色身的美好是我的”，便会因色身的变化而痛苦，明白 “非身保”，便是打破这份色身执，如挣脱枷锁，不再被色身的美丑、好坏束缚，从而转向对 “自性” 的追求。
对修学者而言，此句的启示在 “自醒醒他”：先以觉察心唤醒自身不执色身 —— 每日观照 “是否因色身美好而傲慢、是否因色身变化而焦虑”，有则忏悔改正，无则坚持，这是 “自醒”；再以慈悲心唤醒他人不执色身 —— 见他人贪恋色身保养、沉迷容貌修饰，不否定其行为，而是以 “年少美好非身保、色身终将衰老” 劝诫，助其转向心性修持，这是 “醒他”。
自醒是根基，醒他是延伸，如先自身不被镜中花迷惑，再引导他人看清虚幻，修学者先自身破除色身执，再助力他人觉悟，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，天台智者大师曾言，年少颜色如朝露，肌肤鲜泽似电光；气息香洁非长保，破执方能见真常，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：年少美好如泡影，色身无常见真常。
人生合會必歸磨滅，生老病死至來無期。
此二句如时光的车轮，碾压 “人生合会” 的美好幻想，揭示 “生老病死” 的必然降临，让众生直面生命的终极困境。“人生合会必归磨灭” 描绘世间最易留恋的情感联结 —— 父母子女的骨肉亲情、朋友知己的真挚友谊、夫妻伴侣的相濡以沫，这些 “合会” 的时光如春日聚会，充满温暖与欢乐，让人以为这份相聚能长久延续；然而 “必归磨灭” 四字如寒冬降临，打破这份幻想 —— 相聚终会有别离，亲情会因生死而断裂，友情会因境遇而疏远，爱情会因岁月而平淡，所有的 “合会” 都如烟火绽放，短暂绚烂后终将归于沉寂，无有例外。
“生老病死至来无期” 则点出生命最根本的困境 ——“生” 是无明的开始，“老” 是岁月的侵蚀，“病” 是烦恼的显现，“死” 是无常的必然，这四者如四季更替般不可抗拒，又如暴风雨般不知何时降临，“至来无期” 不是 “不会到来”，而是 “到来的时间无法预测”，可能在年少时突遇疾病，可能在中年时遭遇意外，可能在老年时自然逝去，无人能精准预判，亦无人能逃避。
从浅义看，“人生合会必归磨灭” 的践行在接纳别离中显现：有人因亲友离世而悲痛欲绝，却忆念 “人生合会必归磨灭，离别是常态”，从而慢慢放下执念，将思念转化为 “践行亲友遗愿、继续行善” 的动力；有人因朋友疏远而失落，却反思 “合会终会磨灭，莫强求永恒”，从而不再焦虑，珍惜当下的每份情谊，这便是浅义上的接纳合会无常。
“生老病死至来无期” 的践行在珍惜当下中显现：有人见他人突发疾病离世，便觉悟 “生老病死随时可能到来，莫浪费时光”，从而不再拖延修行，每日坚持拜忏、行善；有人见长辈衰老体弱，便提醒自己 “衰老至来无期，当及时尽孝”，从而多陪伴长辈、关怀照料，这便是浅义上的觉察生死无常。就像有个中年人，曾因工作繁忙忽视家人，直到同事突发心脏病去世，才觉悟 “生老病死至来无期”，开始减少加班，多陪伴父母妻儿，珍惜每一次家庭合会的时光，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“人生合会必归磨灭” 的本质是 “因缘聚合的无常性”—— 人生的合会，是因缘（如亲情的业缘、友情的善缘）暂时聚合的结果，因缘聚则合，因缘散则离，如树叶与树枝，因缘在时树叶依附树枝生长，因缘尽时树叶便飘落，无有永恒的合会，亦无永恒的别离，只是因缘流转的不同阶段。觉察这一点，便能超越 “对合会的贪恋” 与 “对别离的痛苦”，如观看戏剧，欣赏剧情的悲欢离合，却不沉迷其中，明白都是因缘的显现。
“生老病死至来无期” 的本质是 “轮回的根本苦”—— 生老病死是众生在轮回中必然经历的 “四苦”，源于 “无明” 与 “业力”，无明是 “不明白生命本质” 的迷惑，业力是 “往昔造作” 的牵引，二者共同导致众生在生老病死中循环往复，“至来无期” 是轮回的无常性，也是苦的持续性，唯有破除无明、断除业力，方能脱离生老病死的轮回之苦。
对修学者而言，此句的启示在 “自悟悟他”：先以智慧心觉悟合会与生死的无常 —— 每日观照 “是否贪恋合会的美好、是否恐惧生老病死的到来”，有则以 “必归磨灭、至来无期” 的真理提醒自己，破除执念，这是 “自悟”；再以慈悲心觉悟他人 —— 见他人因合会别离而痛苦、因生老病死而恐惧，不轻视其感受，而是以 “因缘流转、轮回苦性” 的道理温和引导，助其接纳无常、寻求解脱，这是 “悟他”。
自悟是根基，悟他是延伸，如先自身明白戏剧的虚幻，再引导他人不沉迷剧情，修学者先自身觉悟合会与生死的真理，再助力他人脱离痛苦，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，印光大师曾言，人生合会如聚沙，风吹即散必磨灭；生老病死如潮至，无期到来莫贪奢，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：合会磨灭因缘定，生死无期觉悟逃。
誰當爲我卻除之者。
此句如一声叩问，直击众生心灵深处，从 “觉察无常” 转向 “寻求解脱”，为整个无常观的论述画上 “求依止” 的句号，亦为 “归依三宝” 埋下伏笔。“谁当为我” 是众生在面对无常困境时的本能追问 —— 当见万物无常、合会磨灭、生老病死将至，内心生起 “谁能帮我脱离这份痛苦” 的渴望，这 “我” 不是真实的 “自性”，而是 “无明执着下的小我”，是被无常痛苦困扰的众生相；“却除之者” 是 “去除无常痛苦、脱离轮回困境的依靠”，众生在追问中，从 “向外寻求他人帮助” 转向 “向内寻求觉悟依止”，从 “迷茫无措” 转向 “寻找三宝”，这一问，既是对 “无常痛苦” 的抗拒，也是对 “解脱之道” 的向往。
从浅义看，“谁当为我却除之者” 的践行在寻求依止中显现：有人面对生老病死的恐惧，不知如何是好，听闻 “三宝能却除痛苦”，便开始归依三宝、修学善法，这便是浅义上的寻求外在依止；有人在痛苦中反思 “唯有自身觉悟，方能却除痛苦”，便开始每日观照心念、忏悔过错，这便是浅义上的寻求内在依止。就像有个老人，因身体衰老、疾病缠身而恐惧死亡，常问 “谁能帮我却除这份痛苦”，后来在法师引导下归依三宝，每日念佛忏悔，慢慢明白 “三宝是却除痛苦的依止，自身觉悟是却除痛苦的根本”，恐惧之心逐渐消散，这便是浅义上的追问与践行。
从深义看，“谁当为我却除之者” 的本质是 “破无明显自性”—— 追问 “谁当为我”，是无明的显现，认为有一个 “需要被却除痛苦的我”；而真正的 “却除之者”，不是外在的他人或力量，而是自身本具的 “自性三宝”，佛宝的觉悟性能却除 “无明之苦”，法宝的清净理能却除 “执着之苦”，僧宝的精进行能却除 “懈怠之苦”，归依自性三宝，便是找到 “却除之者” 的根本。这一问，看似是向外寻求，实则是向内觉醒的开始，如迷路者追问 “谁能带我回家”，实则是内心 “想回家” 的觉悟被唤醒，众生追问 “谁当为我却除之者”，实则是内心 “想解脱” 的觉悟被唤醒。
对修学者而言，此句的启示在 “自求求他”：先以真诚心寻求自身自性三宝的依止 —— 每日观照 “是否以佛性觉悟却除无明、以法性清净却除执着、以僧性精进却除懈怠”，有则坚持，无则改进，这是 “自求”；再以慈悲心引导他人寻求三宝依止 —— 见他人被无常痛苦困扰，分享 “归依三宝、觉悟自性能却除痛苦” 的道理，助其找到解脱方向，这是 “求他”。
自求是根基，求他是延伸，如先自身找到回家的路，再引导他人回家，修学者先自身找到却除痛苦的依止，再助力他人解脱，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，贤首国师曾言，却除痛苦寻依止，自性三宝是真归；谁当为我破迷障，觉悟随心自解围，正是点
出此句的深意。年少美好如泡影，色身无常见真常合会磨灭因缘定，生死无期觉悟逃。却除痛苦归三宝，自性觉悟破迷障。
災害卒至不可得脫，一切貴賤因而死已。
此二句如惊雷破空，以 “灾害卒至” 的残酷现实，击碎众生 “侥幸避祸” 的幻想，揭示 “无常面前众生平等” 的真理。“灾害卒至” 四字，道尽无常的突发性与不可预测性 —— 灾害非如春日花开般循序渐进，亦非如秋日叶落般可寻踪迹，它可能是突如其来的洪水，如猛兽般吞噬家园；可能是猝不及防的疾病，如利刃般刺穿身体；可能是毫无征兆的意外，如狂风般卷走生命，“卒至” 二字如悬顶之剑，时刻提醒众生 “灾难从无预告，死亡从不等待”。
“不可得脱” 则道尽无常的不可抗拒性 —— 纵有万贯家财，无法用金钱收买死神；纵有至高权力，无法用权势命令灾害；纵有绝世智慧，无法用谋略规避死亡，如网中的鱼儿，纵奋力挣扎亦难脱渔网，众生面对灾害，纵百般抗拒亦难逃无常，这便是生命在自然法则前的渺小与无奈。
“一切贵贱因而死已” 更是打破众生 “身份差异能避祸” 的执念 —— 贵为帝王将相，死后与平民百姓无异；贱为贩夫走卒，临终与达官显贵同归，如尘埃归于大地，无分高低；如流水归于大海，无分清浊，灾害面前，身份、地位、财富皆成泡影，唯有死亡是众生共同的归宿，无人能因 “贵” 而豁免，亦无人因 “贱” 而提前，这便是无常最公平也最残酷的显现。
从浅义看，“灾害卒至不可得脱” 的践行在日常防灾觉悟中显现：有人见新闻报道地震灾害，便忆念 “灾害无常，需提前做好准备”，从而在家中储备应急物资、学习逃生技能，这便是浅义上的觉察灾害；有人身边亲友突发急病离世，便反思 “疾病亦是灾害，不可侥幸”，从而定期体检、规律作息，不再透支身体，这便是浅义上的规避风险。
“一切贵贱因而死已” 的践行在破除身份执念中显现：有人因出身富贵而傲慢，见帝王陵墓与平民坟茔无甚差别，便觉悟 “贵贱终归一死，莫恃身份轻慢”，从而收敛傲慢、平等待人；有人因出身贫寒而自卑，见富豪与乞丐临终同样痛苦，便觉悟 “生死面前无贵贱，莫因贫贱自弃”，从而重拾信心、勤修善法，这便是浅义上的破除执念。就像有个富商，曾认为 “有钱能请最好的医生，能避一切疾病灾害”，后来其挚友因突发心脏病去世，挚友家资丰厚却未能留住生命，他便觉悟 “灾害卒至不可得脱，贵贱同归死亡”，开始将财富用于行善积德，不再执着于 “用钱避险”，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“灾害卒至不可得脱” 的本质是 “业力成熟的显现”—— 灾害并非偶然发生的巧合，而是众生往昔造作的业力在因缘成熟时的显现，如种子在适宜的土壤、阳光、雨露下必然发芽，业力在因缘具足时必然显现为灾害，“不可得脱” 是业力的牵引力，非外在力量不可抗拒，而是自身业力无法逃避。觉察这一点，并非让人陷入 “宿命论” 的绝望，而是让人明白 “唯有断除恶业、积累善业，方能改变未来业力走向”，如农夫知道洪水会淹没农田，便提前修建堤坝，众生知道业力会引发灾害，便提前勤修善业，这便是 “以善业御恶业” 的深义。
“一切贵贱因而死已” 的本质是 “众生平等的佛性显现”——“贵贱” 是众生在轮回中因业力显现的暂时身份，非真实的 “自性差异”，自性佛性如虚空般平等，不因 “贵” 而增多，亦不因 “贱” 而减少，死亡让暂时的身份消失，却让平等的佛性显露，如褪去华丽或朴素的外衣，露出内里相同的躯体，死亡褪去贵贱的外壳，露出众生相同的佛性，这便是 “生死显平等” 的深义。
对修学者而言，此句的启示在 “自警警他”：先以敬畏心警示自身 —— 每日观照 “是否因侥幸而忽视灾害风险，是否因身份而执着贵贱差异”，有则忏悔改正，无则坚持，这是 “自警”；再以慈悲心警示他人 —— 见有人忽视防灾、透支身体，便以 “灾害卒至” 劝诫；见有人恃贵轻贱、因贱自卑，便以 “贵贱同死” 开导，这是 “警他”。
自警是根基，警他是延伸，如先自身筑牢堤坝防洪，再帮他人修建工事，修学者先自身觉察灾害无常、破除贵贱执念，再助力他人觉悟，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，印光大师曾言，灾害卒至如惊雷，无常面前无逃脱；贵贱同归尘土里，唯有佛性是真常，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：灾害无常难逃脱，贵贱同死显平等。
身體胮脹臭不可聞，空愛惜之于事何益。
此二句如冰水浇头，以 “身体腐朽” 的丑陋景象，击碎众生 “贪恋肉身” 的迷梦，揭示 “执着身相毫无意义” 的真理。“身体胮胀臭不可闻” 描绘死亡后身体的衰败之相 —— 昔日鲜活的躯体，死后不久便会肿胀变形，失去往日的挺拔与柔美；曾经或香洁或清爽的气息，会变成刺鼻的恶臭，让人避之不及，这般丑陋与污秽，与生前众生贪恋的 “颜色鲜泽、肌肤细腻” 形成鲜明对比，如鲜花凋零后腐烂变质，如珍宝蒙尘后沦为废品，让人看清 “肉身本是臭皮囊” 的本质。
“空爱惜之于事何益” 则是对 “贪恋身相” 的当头棒喝 —— 生前有人为保养身体不惜重金，为修饰容貌耗费心力，为维持身形受尽苦楚，这份 “爱惜” 如守护即将腐烂的果实，无论如何精心照料，终会归于腐朽；如紧握即将消散的烟雾，无论如何用力抓取，终会归于虚无，“空” 字道尽这份爱惜的徒劳，“于事何益” 则反问众生 “这般执着，究竟能得到什么？”，让众生在反问中醒悟 “贪恋身相，终究一无所得”。
从浅义看，“身体胮胀臭不可闻” 的践行在观察死亡景象中显现：有人参加葬礼，见遗体告别时的肃穆与遗体的衰败，便忆念 “生前再美，死后亦会如此，莫贪恋身相”，从而减少对护肤、化妆的执着；有人参观医学标本馆，见人体器官的真实模样，便反思 “身体只是器官的组合，终将衰败”，从而不再过度关注身形美丑，这便是浅义上的觉察身腐。
“空爱惜之于事何益” 的践行在破除保养执念中显现：有人曾痴迷于保健品，认为 “吃保健品能让身体永恒健康”，后来见长辈虽常年服用保健品仍会衰老死亡，便觉悟 “保健品无法阻止身体衰败，空爱惜无用”，从而停止盲目购买，转而注重心性修持；有人曾执着于减肥，认为 “瘦下来就能永远美丽”，后来见减肥成功后仍会因年龄增长而皮肤松弛，便觉悟 “身形美丑只是暂时，空爱惜无益”，从而接纳自身容貌，这便是浅义上的破除执念。就像有个女演员，曾因职业需求极度重视容貌，为保持年轻不惜整容、节食，后来见同行因癌症去世，遗体衰败不堪，便觉悟 “身体胮胀臭不可闻，空爱惜无用”，开始放下容貌焦虑，专注于公益与修行，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“身体胮胀臭不可闻” 的本质是 “色身无常的极致显现”—— 身体作为 “色蕴” 的显现，本就遵循 “成、住、坏、空” 的规律，“胮胀臭不可闻” 是 “坏” 与 “空” 的阶段，是色身无常的必然结果，如建筑从建成到破败，如衣物从崭新到腐朽，色身从鲜活到衰败，只是规律的自然显现，无有例外。觉察这一点，便能超越 “对身体衰败的恐惧”，明白 “色身只是修行的工具，非真实的自我”，如工匠使用工具工作，工具损坏便更换新的，修学者使用色身修行，色身衰败便舍弃旧的，不执着于工具的好坏，只专注于修行的目标，这便是 “借身修心，不执身相” 的深义。
“空爱惜之于事何益” 的本质是 “破身执显自性”——“爱惜身体” 的根源是 “身执”，认为 “身体是我、身体为我所有”，从而产生贪恋，“空爱惜” 便是打破这份身执，明白 “身体非我、非我所有”，如租用的房屋，虽暂时使用却非真正拥有，身体虽暂时使用却非真正属于自己，执着于 “爱惜”，便是将 “租客” 误认为 “房主”，将 “工具” 误认为 “主人”，唯有破除身执，方能显发 “自性非身、自性恒常” 的真理。
对修学者而言，此句的启示在 “自悟悟他”：先以智慧心觉悟身相无常 —— 每日观照 “是否因身体舒适而贪著、是否因身体衰败而焦虑”，有则以 “胮胀臭不可闻” 提醒自己，破除身执，这是 “自悟”；再以慈悲心觉悟他人 —— 见他人过度保养身体、执着容貌美丑，便以 “空爱惜无益” 开导，助其放下执念，这是 “悟他”。
自悟是根基，悟他是延伸，如先自身明白工具的本质，再引导他人不执着工具，修学者先自身破除身执，再助力他人觉悟，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，贤首国师曾言，身体胮胀如腐木，臭不可闻显虚妄；空爱惜身终无用，破执方能见真常，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：身腐臭闻破执迷，空惜肉身无益处。
自非勤行勝業，無由出離，(某甲) 等自惟。
此句如暗夜明灯，以 “勤行胜业” 为路径，为迷茫于无常苦海中的众生指明 “出离轮回” 的方向，“自惟” 二字更显自我反思的恳切。“自非勤行胜业，无由出离” 是对众生的终极劝诫 ——“自非” 即 “若不”，“勤行” 即 “勤奋践行”，“胜业” 即 “殊胜的善业、解脱的事业”，特指归依三宝、忏悔改过、慈悲利众等能引导众生脱离轮回的善法；“无由出离” 即 “没有办法脱离”，若不勤奋践行这些殊胜善业，众生便永远被困在 “生老病死、灾害无常” 的轮回苦海中，如陷入泥沼的人，若不主动寻找绳索、奋力挣扎，便会越陷越深，最终被泥沼吞噬；众生若不勤行胜业，便会在无常苦中循环往复，永无解脱之日。
“某甲等自惟” 是修行者的自我反思 ——“某甲” 是对自身及同道修行者的谦称，“自惟” 即 “自我思考、自我反省”，反思 “我等是否沉迷于世间琐事而忽视勤行胜业？是否因懈怠懒惰而错失出离机缘？”，这份反思如镜子映照自身过错，如警钟唤醒懈怠之心，让修行者在自我审视中坚定 “勤行胜业、寻求出离” 的决心。
从浅义看，“自非勤行胜业，无由出离” 的践行在日常善业积累中显现：有人明白 “仅靠日常小善难以出离轮回”，便开始专注于 “胜业”—— 每日坚持拜忏忏悔、诵经念佛，积极参与公益慈善，以慈悲心利益众生，这便是浅义上的勤行胜业；有人见身边人沉迷于吃喝玩乐、造作恶业，便提醒自己 “若随波逐流，终将无法出离”，从而坚守善法、不被诱惑，这便是浅义上的警惕懈怠。
“某甲等自惟” 的践行在自我反省中显现：有人每晚睡前反思 “今日是否践行胜业？是否有懈怠偷懒？是否造作恶业？”，有则忏悔并制定改进计划，无则鼓励自己继续精进，这便是浅义上的自惟；有人定期参加共修，与同修互相提醒 “莫忘出离初心，勤行胜业”，这便是浅义上的彼此督促。就像有个上班族，曾因工作繁忙而荒废修行，每日沉迷于追剧、网购，后来觉悟 “若不勤行胜业，终将困于轮回”，便开始早起念佛、下班后拜忏，周末参与寺院义工活动，在自惟与践行中逐渐靠近出离之路，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“自非勤行胜业，无由出离” 的本质是 “业力转化的必然”—— 众生之所以被困轮回，是因为 “恶业牵引、善业不足”，“勤行胜业” 便是以善业转化恶业，以解脱业替代轮回业，如以光明驱散黑暗，以清水洗涤污垢，善业积累到一定程度，便能突破轮回的束缚，实现出离。这里的 “胜业”，非仅指外在的善举，更指内在的 “觉悟心”—— 若无觉悟心，即便行再多善举，亦可能落入 “有相行善”，无法真正出离；若有觉悟心，即便善举微小，亦是 “无相行善”，能积累解脱的资粮，这便是 “以心导行，心行合一” 的深义。
“某甲等自惟” 的本质是 “心性觉醒的开始”——“自惟” 不是简单的 “自我检讨”，而是 “对轮回苦的觉醒、对出离愿的坚定”，通过自惟，修行者能看清自身的懈怠与执着，能坚定 “勤行胜业” 的决心，如迷途者通过反思找到正确方向，修行者通过自惟找到出离路径，这便是 “以惟促行，以行证惟” 的深义。
对修学者而言，此句的启示在 “自励励他”：先以精进心激励自身勤行胜业 —— 每日制定修行计划，如拜忏、诵经、行善等，严格执行，不找借口懈怠，这是 “自励”；再以慈悲心激励他人勤行胜业 —— 见他人修行懈怠，便以 “无由出离” 劝诫；见他人有出离愿心，便以 “勤行胜业” 鼓励，这是 “励他”。
自励是根基，励他是延伸，如先自身奋力划桨渡河，再帮他人摇动船桨，修学者先自身勤行胜业、寻求出离，再助力他人觉悟践行，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，百丈怀海禅师曾言，自非勤行胜业路，无由出离轮回苦；某甲自惟醒懈怠，精进方能见真如，正是点出此句的深意。灾害无常难逃脱，贵贱同死显平等。身腐臭闻破执迷，空惜肉身无益处。勤行胜业求出离，自惟精进证真如。 |
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