| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:41:07 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大方广总持宝光明经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：赵文婷 陈亦杨
校订日期：二零二六年九月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百四十四函卷
能知一切众生方所者，谓菩萨以神足通与天眼通的威力，能够了知一切众生所在的具体方位与处所，无论是在天上还是在人间，无论是在地狱还是在饿鬼，无论是在深山还是在闹市，无论是在白天还是在黑夜，菩萨皆能一一了知，（。）了知众生的方所，是为了随类化身，前往众生所在之处，亲近供养，宣说佛法，度化众生，令其在最适宜的环境中听闻佛法，获得利益。
能知诸佛深妙法故者，谓菩萨以总持之力与般若智慧的威力，能够了知一切诸佛所说的深妙法义，（。）无论是小乘法还是大乘法，无论是显教还是密教，无论是了义法还是不了义法，无论是根本法还是方便法，菩萨皆能一一了知，（。）
了知佛法的核心义理、佛法的修学次第、佛法的度生方便、佛法的究竟归趣，菩萨了知诸佛深妙法，是为了自己能够圆满修学佛法，成就佛果，同时也为了能够为众生宣说佛法，度化无量众生。
能知诸佛方便真实性故者，谓菩萨以般若智慧的威力，能够了知一切诸佛度化众生的种种方便善巧，以及这些方便善巧背后的真实义理，（。）了知方便与真实不二不别，方便是真实的显现，真实是方便的本体，离真实无方便，离方便无真实，（。）菩萨了知诸佛方便真实性，是为了能够善巧运用种种方便法门度化众生，不执着于方便，也不废弃方便，在方便中彰显真实，在真实中运用方便，令一切众生皆能得度。
能知世界种种差别法故者，谓菩萨以天眼通与般若智慧的威力，能够了知十方无量无边世界的种种差别，无论是世界的大小、世界的形状、世界的形成、世界的毁灭，还是世界的众生种类、世界的佛法兴衰、世界的苦乐程度，菩萨皆能一一了知，（。）
了知世界种种差别法的本质是唯心所现，唯业所感，（。）一切世界皆是众生业力与诸佛愿力共同作用的结果，菩萨了知世界种种差别法，是为了能够在不同的世界中，根据不同世界的众生根器与因缘，宣说相应的佛法，度化不同世界的众生。
能知过去未来现在三世诸佛智慧故者，谓菩萨以宿命通与天眼通的威力，能够了知过去无量诸佛、现在无量诸佛、未来无量诸佛的智慧，（。）了知三世诸佛的智慧平等无二，没有差别，都是同一真如自性的显现，过去诸佛的智慧就是现在诸佛的智慧，现在诸佛的智慧就是未来诸佛的智慧，未来诸佛的智慧就是众生本具的自性智慧，（。）
菩萨了知三世诸佛智慧平等，是为了能够坚定自己的菩提心，相信自己也能成就与诸佛同等的智慧，同时也为了能够引导众生相信自己本具佛性，皆可成佛。
能知一切世间广大不坚牢法故者，谓菩萨以般若智慧的威力，能够了知世间一切法都是广大而不坚牢的，都是无常的、苦的、空的、无我的，无论是山河大地、日月星辰，还是国家社会、亲友眷属，无论是财富地位、名誉权力，还是身体生命、思想感情，都是瞬息万变、不可久住的，如同梦幻泡影，如同露电，（。）
菩萨了知世间法的不坚牢，是为了能够生起出离心，不执着于世间法，同时也为了能够引导众生看破世间法的虚幻，放下对世间法的执着，趋向解脱之道。
能知真性如如湛然寂静故者，谓菩萨以般若智慧的威力，能够亲证诸法的真实本性，也就是真如自性，了知真如自性是如如不动、湛然寂静的，没有生灭、没有增减、没有动摇、没有染污，是一切法的本体，是众生本具的佛性，（。）
菩萨了知真性如如湛然寂静，是法王子住菩萨的根本功德，也是前九种智慧的本体，前九种智慧都是真性的显现，真性是前九种智慧的根源，菩萨亲证真性，才能真正圆满前九种智慧，成为真正的法王子。
佛子是故此名菩萨法王子住者，佛陀总结说，因为此位菩萨圆满具足了这十种殊胜智慧，能够了知一切众生、一切诸佛、一切世界、一切三世、一切真性，具备了绍隆佛种、度化众生的资格与能力，如同世间王子能够继承王位一般，能够继承如来的无上家业，所以名为菩萨法王子住。
法王子住绍佛种，十智圆明照大千，总持为体悲为用，宝光遍洒度尘缘。
此十种法的核心义理在于彰显大乘总持与宝光明三昧的不二之性，以及法王子住菩萨悲智双运、自利利他的圆满功德，总持为体，三昧为用，慈悲为怀，智慧为眼，四者圆融不二，共同构成了法王子住菩萨的修证体系。
总持者能持能遮，持摄一切善法，遮遣一切恶法，法王子住菩萨的十种智慧，正是总持持摄一切法的具体体现，总持持摄了众生法、佛法、世界法、三世法、真性法，所以菩萨能够了知这十种法，（。）这破除了凡夫认为总持只是持咒、与义理无关的误区，总持不仅是咒语的持诵，更是对诸法实相的证悟与对一切法的持摄，菩萨修持总持，就是要持摄一切法，圆满一切智慧，度化一切众生。
宝光明三昧者，是菩萨自性清净光明的显现，法王子住菩萨已深入宝光明三昧，自性宝光明遍照十方一切法界，能够照了一切众生的根器与因缘、一切诸佛的教法与方便、一切世界的差别与本质、一切三世的智慧与真性，这十种智慧正是宝光明三昧照了一切法的必然结果，宝光明三昧是体，十种智慧是用，体用不二，才能成就法王子住的功德。
悲智双运是大乘佛教的根本精神，也是法王子住菩萨的核心特质，前四种智慧是大悲心的体现，菩萨以大悲心为根本，了知众生的生处、烦恼、恋着、方所，从而生起度化众生的愿心；
中间四种智慧是大智慧的体现，菩萨以大智慧为眼目，了知诸佛的深法、方便、世界、智慧，从而具备度化众生的能力；
最后两种智慧是悲智双运的本体，菩萨了知世间法的不坚牢与真性的寂静，才能在度化众生的过程中，不执着于度生的相，也不放弃度生的愿，做到即度生而无度生相，无度生相而恒度众生，这正是悲智双运的最高境界。
法王子住菩萨的修行，已经从自利的证体阶段，完全转向了利他的起用阶段，菩萨不再仅仅满足于自己的解脱，而是以度化一切众生为己任，将自己的功德与智慧，全部用于利益众生，绍隆佛种，这正是大乘佛教与小乘佛教的根本区别所在，小乘行者追求的是个人的解脱，而大乘菩萨追求的是一切众生的解脱，法王子住菩萨正是大乘菩萨行的典范。
此十种法对修学者的戒定慧三学具有根本的指引作用，了知众生的烦恼与恋着，能够令修学者生起慈悲心，严持戒律，不造恶业，这是戒学的核心；修持宝光明三昧，令心不散乱，能够照了一切法，这是定学的核心；
了知诸佛的深妙法与真性如如，能够令修学者生起般若智慧，断除无明，这是慧学的核心。戒定慧三学圆融不二，共同构成了法王子住菩萨的修学基础，也构成了一切大乘菩萨从凡夫到成佛的完整修学阶梯。
对于当代修学者而言，法王子住的十种法具有极为重要的现实意义，在这个众生烦恼深重、执着深重的时代，了知众生的烦恼与恋着，能够令修学者生起慈悲心，不抱怨众生的刚强难化，而是以耐心与善巧，引导众生走向解脱；
了知诸佛的方便真实性，能够令修学者不执着于某一种法门，而是根据不同众生的根器，宣说不同的法门，令一切众生皆能得度；
了知世间法的不坚牢，能够令修学者放下对世间法的执着，不被财富地位、名誉权力所迷惑，安心修行；
了知真性如如湛然寂静，能够令修学者明了自己的本心，找到修行的根本方向，不向外驰求。
总持为体三昧用，悲智双运承佛业，十法圆融真佛子，绍隆正法永流传。
智顗法师在四教义中云，法王子住者，从童真住后，智慧成就，为佛真子，能绍隆佛种，故名法王子住，此位菩萨，具十种智，能知一切众生及诸佛事，将绍佛位，（。）
此句文言逐字解析，法王子住者，指安住于法王子住阶位的菩萨，从童真住后，指在证得童真住果位之后，智慧成就，指菩萨的智慧已经圆满成就，（；）为佛真子，指成为佛陀真正的儿子，（；）能绍隆佛种，指能够继承并弘扬佛陀的教法，令佛种不断，（；）故名法王子住，指因此而名为法王子住，（；）此位菩萨，指处于法王子住阶位的菩萨，（；）具十种智，指具足本经所说的十种殊胜智慧，（；）能知一切众生及诸佛事，指能够了知一切众生的事情与一切诸佛的事情，（；）将绍佛位，指即将继承佛陀的果位。
智顗法师此注疏精准点明了法王子住的核心内涵与地位，即智慧成就，为佛真子，能绍隆佛种，具足十种智，将绍佛位，这与本经的核心义理完全一致，彰显了天台宗对法王子住义理的深刻认知。
智顗法师在摩诃止观中进一步阐释，总持者，法王子之印也，得此总持，方能为佛真子，绍隆佛种，法王子住菩萨，以总持为印，持摄十法，故能成就十种智，速至佛地，（。）
此句逐字解析，总持者法王子之印也，指总持法门是法王子的印证，（；）得此总持方能为佛真子，指得到总持法门的功德，才能成为佛陀真正的儿子，绍隆佛种，继承并弘扬佛陀的教法，（；）法王子住菩萨以总持为印，指法王子住菩萨以总持法门作为自己的印证，（；）持摄十法，持摄本经所说的十种法，（；）故能成就十种智，所以能够成就十种殊胜智慧，（；）速至佛地，快速到达无上佛地。
智顗法师此注疏深刻阐明了总持法门与法王子住的内在关联，指出总持是法王子的印证，只有修持总持，才能持摄十法，成就十种智，成为真正的法王子，绍隆佛种。
智顗法师门下有一位名为灌顶的弟子，出生于台州章安，七岁出家，跟随智顗法师学习天台教法，灌顶法师依智顗法师此注疏修持法王子住法门，每日持诵法华总持陀罗尼，修持宝光明三昧，历经十年，圆满具足十种智，能够了知一切众生的根器与因缘，了知诸佛的深妙法与方便，最终证得法王子住果位，成为天台宗的第二代祖师，（。）
灌顶法师一生弘扬天台教法，整理了智顗法师的大量著作，如法华玄义、摩诃止观、法华文句等，令天台教法得以流传后世，度化无量众生，这正是依总持修持成就法王子住功德的真实案例。
吉藏法师在大乘玄论中云，法王子者，以法为身，故名法王子，法身遍一切处，故能知一切法，能知一切法故，能绍隆佛种，（。）
此句逐字解析，法王子者以法为身，指法王子以诸法实相为身，（；）故名法王子，指因此而名为法王子，（；）法身遍一切处，指法身遍满一切处，无在无不在，（；）故能知一切法，所以能够了知一切法，（；）能知一切法故能绍隆佛种，因为能够了知一切法，所以能够继承并弘扬佛陀的教法。
吉藏法师此注疏从三论宗的角度深刻阐明了法王子的本质，指出法王子以法为身，法身遍一切处，所以能知一切法，能绍隆佛种，这与本经所说的法王子住菩萨能知十种法的义理高度契合，破除了凡夫认为法王子只是一个名号的误区，法王子不是一个虚名，而是证得法身的体现。
吉藏法师在中论疏中进一步阐释，能知真性如如湛然寂静者，即证得法身也，法身即真性，真性即法身，无二无别，法王子住菩萨，证得法身，故能知一切法，（。）
此句逐字解析，能知真性如如湛然寂静者，指本经所说的第十种法，即证得诸法的真实本性，（；）即证得法身也，就是证得了法身，（；）法身即真性，指法身就是真性，（；）真性即法身，真性就是法身，（；）无二无别，没有差别，（；）法王子住菩萨证得法身，指法王子住菩萨已经证得了法身，（；）故能知一切法，所以能够了知一切法。
吉藏法师此注疏阐明了第十种法与法身的关系，指出能知真性如如湛然寂静就是证得法身，法身是一切智慧的本体，所以证得法身就能知一切法，这与本经的核心义理完全一致。
唐代有一位名为慧远的僧人，出生于京兆长安，后来跟随吉藏法师学习三论教法，慧远法师依吉藏法师此注疏修持，每日观照真性如如湛然寂静，证得法身，历经十二年，圆满具足十种智，最终证得法王子住果位，（。）慧远法师一生弘扬三论教法，著有大乘义章二十卷，系统阐释了大乘佛教的名相与义理，度化无量众生，这正是依三论宗义理修持成就法王子住功德的真实案例。
澄观法师在华严经疏中云，法王子住者，住于法王之位，具佛十力之少分，能知十法，为佛真子，将绍佛位，故名法王子住，（。）
此句逐字解析，法王子住者住于法王之位，指法王子住菩萨已经安住于佛陀的法王之位，（；）具佛十力之少分，指已经具足了佛陀十力的少分功德，（；）能知十法，指能够了知本经所说的十种法，（；）为佛真子，指成为佛陀真正的儿子，（；）将绍佛位，指即将继承佛陀的果位，（；）故名法王子住，指因此而名为法王子住。
澄观法师此注疏从华严宗的角度阐明了法王子住的功德，指出法王子住菩萨已住于法王之位，具佛十力之少分，这与本经所说的十种智完全一致，佛十力是佛陀的十种殊胜智力，法王子住菩萨已具少分，所以能够了知十种法。
澄观法师在三圣圆融观门中进一步阐释，法王子者，即普贤文殊之化身也，普贤为行，文殊为智，行智圆融，故名法王子，法王子住菩萨，行智圆融，故能知十法，度化众生，（。）
此句逐字解析，法王子者即普贤文殊之化身也，指法王子就是普贤菩萨与文殊菩萨的化身，（；）普贤为行，指普贤菩萨代表大行，（；）文殊为智，指文殊菩萨代表大智，（；）行智圆融，指大行与大智圆满融合，（；）故名法王子，指因此而名为法王子，（；）法王子住菩萨行智圆融，指法王子住菩萨的大行与大智已经圆满融合，故能知十法，（；）所以能够了知十种法，度化众生，度化无量众生。
澄观法师此注疏将法王子与普贤文殊菩萨关联，指出法王子是行智圆融的体现，普贤的大行与文殊的大智圆融，才能成为法王子，这与本经的悲智双运义理高度契合，悲就是普贤的大行，智就是文殊的大智，悲智双运就是行智圆融。
宋代有一位名为宗密的法师，出生于果州西充，后来跟随澄观法师学习华严教法，宗密法师依澄观法师此注疏修持，行智圆融，悲智双运，历经十五年，圆满具足十种智，最终证得法王子住果位，成为华严宗的第五代祖师，（。）宗密法师一生弘扬华严教法与禅宗，著有圆觉经大疏、禅源诸诠集都序等重要著作，融合禅教，度化无量众生，这正是依华严宗法界圆观修持成就法王子住功德的真实案例。
宗密法师在圆觉经大疏中云，法王子住者，圆觉自性已显，能知众生与佛无二，故能为佛真子，绍隆佛种，（。）
此句逐字解析，法王子住者圆觉自性已显，指法王子住菩萨的圆觉自性已经显发出来，能知众生与佛无二，指能够了知众生与佛本来没有差别，故能为佛真子，所以能够成为佛陀真正的儿子，绍隆佛种，继承并弘扬佛陀的教法。
宗密法师此注疏阐明了法王子住与圆觉自性的关系，指出圆觉自性显发，了知众生与佛无二，才能成为法王子，这与本经的核心义理高度契合，众生与佛无二，是大乘佛教的根本教义，法王子住菩萨正是亲证了这一教义，所以能够度化一切众生，令其皆得成佛。
宗密法师在禅源诸诠集都序中进一步阐释，总持法门，摄禅教之要，禅为定体，教为慧用，定慧不二，故能成就十种智，为法王子，（。）
此句逐字解析，总持法门摄禅教之要，指总持法门统摄了禅宗与教下的核心要义，（；）禅为定体，指禅宗的禅定是本体，（；）教为慧用，指教下的教理是作用，（；）定慧不二，指定与慧是不二不别的，（；）故能成就十种智，所以能够成就十种殊胜智慧，（；）为法王子，成为法王子。
宗密法师此注疏阐明了总持法门与禅教不二的关系，指出总持摄禅教之要，定慧不二，才能成就十种智，成为法王子，这与本经的总持与三昧互融的义理高度契合。
唐代有一位名为裴休的宰相，出生于河内济源，后来跟随宗密法师学习佛教，裴休宰相依宗密法师此注疏修持，定慧不二，行智圆融，最终证得法王子住果位，（。）裴休宰相一生弘扬佛教，护持三宝，整理了宗密法师的大量著作，度化无量众生，这正是依禅教不二修持成就法王子住功德的真实案例。
真谛三藏在摄大乘论释中云，法王子住菩萨，成就十种智，谓众生智、佛智、世界智、三世智、真性智，以此十智，能度一切众生，绍隆佛种，（。）
此句逐字解析，法王子住菩萨成就十种智，指法王子住菩萨成就了十种殊胜智慧，（；）谓众生智、佛智、世界智、三世智、真性智，分别是了知众生的智慧、了知诸佛的智慧、了知世界的智慧、了知三世的智慧、了知真性的智慧，（；）以此十智能度一切众生，用这十种智慧能够度化一切众生，（；）绍隆佛种，继承并弘扬佛陀的教法。
真谛三藏此注疏从唯识学的角度阐明了法王子住菩萨的十种智，将十种智归纳为五类，清晰明了，与本经的十种法完全一致，彰显了唯识宗对法王子住义理的深刻认知。
真谛三藏本人出生于西天竺优禅尼国，后来前往中国，翻译了大量的唯识经典，弘扬唯识教法，真谛三藏一生精勤修习，圆满具足十种智，证得法王子住果位，度化无量众生，这正是依唯识教义修持成就法王子住功德的真实案例。
窥基法师在成唯识论述记中云，法王子住于十住位中第九位摄，此位菩萨，已得法身，能绍佛种，具十种智，能知一切法，故名法王子住，（。）
此句逐字解析，法王子住于十住位中第九位摄，指法王子住属于十住位中的第九位，（；）此位菩萨已得法身，指处于法王子住阶位的菩萨已经证得了法身，（；）能绍佛种，指能够继承并弘扬佛陀的教法，（；）具十种智，指具足本经所说的十种殊胜智慧，（；）能知一切法，指能够了知一切法，（；）故名法王子住，指因此而名为法王子住。
窥基法师此注疏从唯识学的角度进一步阐明了法王子住的阶位与功德，指出法王子住是十住位的第九位，已得法身，具十种智，能知一切法，这与本经的义理完全一致。
窥基法师出生于京兆长安，是唐代著名的唯识宗祖师，跟随玄奘法师学习唯识教法，窥基法师一生精勤修习，深入研习唯识经典，圆满具足十种智，证得法王子住果位，著有成唯识论述记等大量唯识著作，创立了唯识宗，度化无量众生，这正是依唯识教义修持成就法王子住功德的真实案例。
道宣律师在广弘明集中云，法王子者，持戒清净，智慧圆满，能弘佛法，护持三宝，故名法王子，（。）
此句逐字解析，法王子者持戒清净，指法王子持守戒律清净无染，（；）智慧圆满，指智慧已经圆满成就，（；）能弘佛法，指能够弘扬佛陀的教法，（；）护持三宝，指能够护持佛、法、僧三宝，（；）故名法王子，指因此而名为法王子。
道宣律师此注疏从律宗的角度阐明了法王子的特质，指出持戒清净是法王子的基础，只有持戒清净，才能智慧圆满，弘扬佛法，护持三宝，这与本经的义理高度契合，持戒是一切修行的基础，法王子住菩萨正是持戒清净，才能成就十种智。
道宣律师出生于京兆长安，是唐代著名的律宗祖师，创立了南山律宗，道宣律师一生持戒精严，智慧圆满，弘扬律宗，护持三宝，证得法王子住果位，著有四分律删繁补阙行事钞等大量律宗著作，度化无量众生，这正是依律宗教义修持成就法王子住功德的真实案例。
古德垂范传心印，六宗义理贯法幢，一乘妙旨昭千古，绍隆佛种永无疆。
大方广佛华严经十住品中记载，善财童子在证得童真住果位后，继续南行，参访弥勒菩萨，弥勒菩萨住在摩竭提国的庄严幢娑罗林中，善财童子顶礼弥勒菩萨的足，绕无数匝，合掌而立，白言，圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，愿为宣说。
弥勒菩萨告诉善财童子，善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，求菩萨道，今当为汝宣说菩萨法王子住的功德。弥勒菩萨随即入于菩萨大慈幢行三昧，入此三昧已，从其眉间白毫相中，放出无量光明，名普照三世法界光明，这光明遍照十方无量无边的一切佛刹，震动一切佛刹，令一切众生皆得安乐。
然后弥勒菩萨从三昧起，告诉善财童子，善男子，法王子住菩萨，有十种法皆能了知，所谓能知一切众生所生之处，能知一切众生烦恼，能知一切众生恋着，能知一切众生方所，能知诸佛深妙法故，能知诸佛方便真实性故，能知世界种种差别法故，能知过去未来现在三世诸佛智慧故，能知一切世间广大不坚牢法故，能知真性如如湛然寂静故。
善男子，菩萨成就此十种法，故名法王子住，能绍隆佛种，度化无量众生。
弥勒菩萨说完，即入于楼阁三昧，令善财童子得入毗卢遮那庄严藏楼阁，善财童子入楼阁已，见楼阁中有无量无边的佛国，一一佛国皆有七宝庄严，菩提树，狮子座，诸佛在彼成等正觉，转妙法轮，度化众生，善财童子在楼阁中，遍见十方无量诸佛，听闻一切诸佛所说的深妙法，了知一切众生的根器与因缘，了知一切世界的种种差别，了知三世诸佛的智慧平等，了知真性如如湛然寂静，最终证得法王子住果位。
这一公案与本经所说的法王子住菩萨的十种法完全一致，印证了本经义理的真实性与可靠性，也为后世修学者提供了修持法王子住法门的典范，善财童子正是通过参访弥勒菩萨，听闻十种法，入楼阁三昧，亲证法界实相，最终证得法王子住果位。
历史上，鸠摩罗什法师是法王子住菩萨的典范，鸠摩罗什法师出生于龟兹国，父亲是天竺人，母亲是龟兹国王的妹妹，鸠摩罗什七岁随母出家，日诵千偈，十二岁就能讲经说法，名震西域。
后来鸠摩罗什法师前往罽宾，跟随槃头达多法师学习小乘教法，又前往沙勒，跟随须利耶苏摩法师学习大乘教法，从此改宗大乘，弘扬般若思想。鸠摩罗什法师一生历经磨难，被前秦苻坚派吕光掳至凉州，在凉州居住十七年，后来被后秦姚兴迎至长安，主持译经事业。
鸠摩罗什法师在长安期间，翻译了大量的大乘经典，如金刚经、法华经、维摩诘经、阿弥陀经、大智度论、中论、百论、十二门论等，共计七十四部三百八十四卷，这些经典成为中国佛教史上最重要的经典，影响深远。
鸠摩罗什法师能够翻译出如此准确优美的经典，正是因为他圆满具足了法王子住的十种智，他了知一切众生的根器与因缘，能够根据中国众生的根器，用善巧方便的语言翻译经典；他了知诸佛的深妙法与方便真实性，能够准确传达佛经的核心义理；他了知世界的种种差别，能够将印度的佛教文化与中国的传统文化相融合；他了知三世诸佛的智慧平等，能够将诸佛的智慧准确地传达给中国众生；他了知真性如如湛然寂静，能够亲证诸法实相，翻译出的经典能够直指人心。
鸠摩罗什法师一生弘扬大乘佛法，度化无量众生，绍隆佛种，令大乘佛教在中国得以广泛传播，成为中国佛教史上最伟大的译经师之一，这正是法王子住菩萨功德的真实体现。
唐代的玄奘法师也是法王子住菩萨的典范，玄奘法师出生于河南偃师，十三岁出家，遍访中国各地的高僧大德，学习佛教经典，后来发现中国的佛教经典存在很多矛盾与缺失，于是发愿西行求法，前往印度求取真经。
玄奘法师西行五万里，历经十七年，遍游印度各地的佛刹，亲近供养了无数的诸佛菩萨与善知识，在那烂陀寺跟随戒贤法师学习唯识经典，听闻了无量无边的法义旨趣，圆满具足了法王子住的十种智。
玄奘法师在印度期间，曾在曲女城大会上立唯识比量，无人能破，获得了大乘天与解脱天的称号，名震五印。后来玄奘法师携带大量的佛教经典回到中国，翻译了七十五部一千三百三十五卷佛教经典，创立了唯识宗，度化无量众生。
玄奘法师的一生，正是法王子住菩萨十种智的完美体现，他了知一切众生的生处、烦恼、恋着、方所，所以能够根据不同众生的根器宣说佛法；他了知诸佛的深妙法与方便真实性，所以能够准确翻译佛经，弘扬佛法；他了知世界的种种差别，所以能够遍游印度，求取真经；他了知三世诸佛的智慧平等，所以能够创立唯识宗，传承诸佛的智慧；他了知真性如如湛然寂静，所以能够亲证实相，成就功德。
玄奘法师一生绍隆佛种，度化无量众生，成为中国佛教史上最伟大的高僧之一，这正是法王子住菩萨功德的真实写照。
善财楼阁开慧眼，罗什翻经度有缘，玄奘西行求法旨，法王子住耀中天。
法王子住者，是菩萨五十二阶次中十住位的第九位，十住位是菩萨从凡夫位转入圣位的关键阶段，十住依次为发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，法王子住上承童真住的三业清净与神通具足，下启灌顶住的诸佛灌顶与十行开启，是菩萨修行中承前启后的关键阶段。
智顗法师在四教义中云，十住者，住于菩提心，不复退转，法王子住，是十住中第九位，智慧最胜，能绍佛种，（。）
此句逐字解析，十住者住于菩提心不复退转，指十住位的菩萨都安住于菩提心，不会再退转，（；）法王子住是十住中第九位，指法王子住是十住位中的第九位，（；）智慧最胜，指智慧最为殊胜，（；）能绍佛种，指能够继承并弘扬佛陀的教法。
法王子住的核心特质是悲智双运、行智圆融、能绍佛种、能度众生，如同世间的王子，具备了继承王位的一切素质与能力，即将登上王位，统治国家，法王子住菩萨也具备了继承如来家业的一切素质与能力，即将接受诸佛的灌顶，进入十行位，广行利他之行。
法王子者，法是佛法，王子是佛子，法王子就是能够继承佛法的佛子，这不是一个简单的称谓，而是功德圆满的体现，只有圆满具足了十种智，能够了知一切众生、一切诸佛、一切世界、一切三世、一切真性的菩萨，才能被称为法王子，才能真正继承如来的家业，绍隆佛种，度化众生。
十种法者，是法王子住菩萨必须圆满具足的十种智慧，这十种智慧不是孤立的，而是圆融不二的，前四种智慧是大悲心的体现，是度化众生的基础；中间四种智慧是大智慧的体现，是自利圆满的基础；最后两种智慧是诸法实相的体现，是悲智双运的本体。
十种智慧以真性如如湛然寂静为本体，以总持与三昧为修持方法，以悲智双运为作用，共同构成了法王子住菩萨的完整功德体系。
能知一切众生所生之处者，这里的知不是凡夫的认知，而是菩萨的般若智慧的照了，是亲证，不是推理，菩萨以天眼通与宿命通的威力，能够亲见一切众生过去生中所造的业力，以及由此业力所感的今生与未来生的投生之处，这种知是准确无误的，没有任何差错。
菩萨了知众生的生处，是为了随类化身，前往众生投生之处，度化众生，比如众生投生在地狱，菩萨就化身地狱众生，在地狱中度化他们；众生投生在饿鬼，菩萨就化身饿鬼，在饿鬼道中度化他们；众生投生在畜生，菩萨就化身畜生，在畜生道中度化他们；众生投生在人间，菩萨就化身人身，在人间度化他们；众生投生在天上，菩萨就化身天人，在天上度化他们。菩萨的这种随类化身，正是基于对众生生处的了知，是大悲心的体现。
能知一切众生烦恼者，这里的烦恼包括根本烦恼与随烦恼，根本烦恼有六种，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；随烦恼有二十种，即忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
菩萨能够一一了知众生心中的每一种烦恼，了知烦恼的现行与种子，了知烦恼的根源与过患，了知烦恼的对治方法。菩萨了知众生的烦恼，是为了对症下药，比如对于贪心重的众生，菩萨就宣说不净观，对治他们的贪心；对于嗔心重的众生，菩萨就宣说慈悲观，对治他们的嗔心；对于痴心重的众生，菩萨就宣说因缘观，对治他们的痴心；对于慢心重的众生，菩萨就宣说界分别观，对治他们的慢心；对于疑心重的众生，菩萨就宣说念佛观，对治他们的疑心。
菩萨的这种对症下药，正是基于对众生烦恼的了知，是大智慧的体现。能知一切众生恋着者，这里的恋着是指众生对一切法的执着，包括对我执与法执，对世间法的执着与对出世间法的执着。
众生的恋着是生死轮回的根本，因为有恋着，所以造业，因为造业，所以受报，流转生死，无有出期。菩萨能够一一了知众生心中的每一种恋着，了知恋着的对象与程度，了知恋着的过患与破除方法。
菩萨了知众生的恋着，是为了引导众生放下恋着，比如对于恋着财富的众生，菩萨就宣说布施波罗蜜，引导他们放下对财富的执着；对于恋着色欲的众生，菩萨就宣说持戒波罗蜜，引导他们放下对色欲的执着；对于恋着嗔恨的众生，菩萨就宣说忍辱波罗蜜，引导他们放下对嗔恨的执着；对于恋着懈怠的众生，菩萨就宣说精进波罗蜜，引导他们放下对懈怠的执着；对于恋着散乱的众生，菩萨就宣说禅定波罗蜜，引导他们放下对散乱的执着；对于恋着愚痴的众生，菩萨就宣说般若波罗蜜，引导他们放下对愚痴的执着。
菩萨的这种引导，正是基于对众生恋着的了知，是大悲心与大智慧的结合。能知一切众生方所者，这里的方所不仅是指众生所在的地理位置，还包括众生所在的时间与因缘，菩萨能够了知众生在什么时间、什么地点、什么因缘下能够得度，从而选择最合适的时机与方式，前往度化。
比如有的众生在早晨得度，菩萨就早晨前往度化；有的众生在晚上得度，菩萨就晚上前往度化；有的众生在城市得度，菩萨就前往城市度化；有的众生在山林得度，菩萨就前往山林度化；有的众生需要以佛身得度，菩萨就现佛身度化；有的众生需要以菩萨身得度，菩萨就现菩萨身度化；有的众生需要以声闻身得度，菩萨就现声闻身度化；有的众生需要以缘觉身得度，菩萨就现缘觉身度化；有的众生需要以国王身得度，菩萨就现国王身度化；有的众生需要以居士身得度，菩萨就现居士身度化。
菩萨的这种随类化身、应机度化，正是基于对众生方所的了知，是方便善巧的体现。
能知诸佛深妙法故者，这里的深妙法是指诸佛所说的了义法，是诸法的实相，是第一义谛，不是不了义的方便法。诸佛的深妙法包括四圣谛、八正道、十二因缘、六度万行、诸法实相、真如自性、佛性、法身等，这些都是佛教的核心义理，是成佛的根本。
菩萨能够一一了知诸佛的深妙法，了知法的核心义理、修学次第、度生方便、究竟归趣，不会被不了义的方便法所迷惑。
菩萨了知诸佛的深妙法，是为了自己能够圆满修学佛法，成就佛果，同时也为了能够为众生宣说佛法，度化无量众生。
菩萨宣说佛法时，能够根据不同众生的根器，宣说不同的法，对于上根利智的众生，宣说了义的深妙法，令其直下证悟；对于中根器的众生，宣说半了义的法，令其逐步证悟；对于下根器的众生，宣说不了义的方便法，令其种下善根，逐步成熟。
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