| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 14:52:31 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孙丽英 李西宁
校订日期：二零二六年六月一日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百五十一函卷
对于出家僧众，也就是发心修行的证得阿罗汉果的大比丘行者，日常修持的核心，就是依止此句，护持心戒，清净戒行，和合僧团，弘法利生，每天早课晚课之后，都要抽出专门的时间，静坐观照，用这三句话检点自己一天的起心动念、言语造作、行为举措，哪些念头是应念的，哪些是不应念的，哪些思惟是应思惟的，哪些是不应思惟的，哪些烦恼恶业是应断的，哪些善法戒行是应具足住的，有过则改，无过加勉，每天都要这样检点观照，护持戒体，令其清净圆满，不被染污；在僧团管理中，要依止此句，规范僧团的行事准则，教导弟子们，日常行住坐卧，都要以此句为观行准则，明辨是非，分清染净，止恶修善，和合无诤，让僧团成为持戒修行、弘法利生的清净道场。
对于在家居士，日常的家庭生活、工作事业、人际交往中，都要依止此句，观照自己的起心动念，护持五戒八戒，修善断恶，在工作中，遇到利益诱惑、恶性竞争的时候，就观照这个念头是应念还是不应念，这个行为是应断还是应具足住，坚守职业道德，诚信敬业，不做损人利己的事，不贪非分之财；在家庭中，和家人发生矛盾、产生摩擦的时候，就观照这个嗔恨抱怨的念头是不应念、不应思惟、应断的，慈悲包容、关爱家人的念头是应念、应思惟、应具足住的，当下就止息嗔恨，化解矛盾，和睦家庭；在日常修持中，每天固定时间，静坐观照，用这三句话检点自己的起心动念，护持戒行，断恶修善，念佛修行，增长善根，积累福慧资粮。
针对不同根器的众生，此句的修持有次第分明的方法，真正做到三根普被，利钝全收。
上根利器者，可直接契入诸法空性，观照能念的心、所念的境，能思惟的心、所思惟的境，能断的烦恼、所断的染法，能住的正念、所住的净法，皆无自性，皆是因缘聚合的假名安立，皆是空无实有，在体悟空性的同时，不废戒行，在安住正念的同时，不生执着，也就是金刚经中所说的应无所住而生其心，以无住之心，行持一切善法，断除一切恶业，度化一切众生，圆满菩萨的六度万行，成就无上佛果。
中根器者，可系统学习四分律藏的核心义理，依止法砺、道宣、怀素、元照等祖师大德的注疏，深入理解此句的深层义理、究竟内涵，每天固定时间修持，日常行住坐卧，时刻观照自己的起心动念，以此三句为准则，断恶修善，护持戒行，逐步破除烦恼，增长善根，成就戒定慧三学，无论是出家僧众的持戒修行，还是在家居士的日用伦常，都能依此句，圆满自己的戒行，成就自己的修学。
下根器者，不需要深入理解复杂的义理，只需要牢牢记住这三句话，日常遇到事情、念头起来的时候，就简单的问自己，这个事是应念还是不应念，是应思惟还是不应思惟，是应断还是应具足住，若是不应念、不应思惟、应断的，当下就止住，不再继续；若是应念、应思惟、应具足住的，当下就安住，努力践行，比如遇到想发脾气的时候，就知道这个嗔恨的念头是不应念、不应思惟、应断的，当下就把脾气压下去，止息嗔恨；遇到可以帮助别人的机会，就知道这个慈悲助人的念头是应念、应思惟、应具足住的，当下就去做，行善积德，就这样简单的检点践行，慢慢的，善根就会增长，信心就会生起，烦恼就会减少，戒行就会清净，等到善根增长、信心坚固之后，再深入学习律藏义理，修持戒定慧三学，最终也能成就解脱。
具体的修持方法，有日常六时观照法，把一天分为六个时辰，每个时辰，都抽出一分钟的时间，静下心来，观照自己这一个时辰里的起心动念、言语造作，用这三句话来检点，哪些是对的，哪些是错的，错的就至诚忏悔，发誓改正，对的就继续保持，安住不动，每天坚持，就能让自己的心念越来越清净，戒行越来越圆满。
还有念起即觉观照法，这是最切要、最直接的修持方法，就是在每一个念头起来的当下，就用这三句话来观照，是应念还是不应念，是应思惟还是不应思惟，是应断还是应具足住，当下觉照，当下回归正念，不被妄念牵着走，也就是古德所说的念起即觉，觉即不随，不怕念起，只怕觉迟，每一次觉照，就是一次修行，每一次回归正念，就是一次戒行的圆满，久而久之，就能做到念念分明，处处正念，烦恼不生，戒行清净。
还有持戒念佛融合法，就是把此句的观行，与念佛修行圆融融合，日常执持阿弥陀佛名号的时候，每一句佛号，都配合这三句话的观照，佛号现前的时候，就是应念、应思惟、应具足住的正念现前，佛号之外的妄想杂念，就是不应念、不应思惟、应断的染法，所以佛号一起，妄想就断，正念就安住，这样念佛，就能快速摄心，成就一心不乱，往生净土。
日用常行照此心，念起即觉断贪嗔，三根普被无遗漏，戒行清净道业深。
此句的义理，在当代社会的各个生活场景中，都有极为切实的应用价值，能帮助我们在纷繁复杂的红尘世事中，坚守正道，护持心念，清净戒行，断恶修善，获得身心的安定与自在。
在当代僧团管理中，很多寺院僧团面临着商业化的冲击，很多僧人被名利欲望所诱惑，迷失了修行的初心，这个时候，就可以依止此句的义理，来规范僧团，引导僧人，应念的是持戒修行、弘法利生、护持正法、度化众生，不应念的是名利欲望、商业化的贪求、世间的享乐，应思惟的是如何护持僧团的清净、如何弘扬戒律正法、如何更好的度化众生，不应思惟的是如何赚钱牟利、如何出名博眼球、如何享受世间的福报，应断的是贪嗔痴的烦恼、商业化的染污、破戒犯斋的行为，应具足住的是清净戒行、慈悲菩提心、弘法利生的愿行、护持正法的担当，以此句为准则，就能规范僧团的行为，清净僧团的道风，和合僧团的大众，让寺院成为真正的清净道场，让正法得以久住。
在当代职场伦理中，很多人面临着内卷的压力、恶性的竞争、勾心斗角的人际环境，很多人为了利益，不择手段，投机取巧，损人利己，造作恶业，这个时候，就可以依止此句的义理，来规范自己的职场行为，应念的是认真工作、提升能力、诚信敬业、合作共赢、帮助同事，不应念的是投机取巧、损人利己、抢夺功劳、恶意竞争、拍马溜须，应思惟的是如何把工作做好、如何提升自己的专业能力、如何和同事合作共赢、如何为社会创造价值，不应思惟的是如何算计别人、如何走捷径、如何搞小动作、如何占小便宜，应断的是投机取巧的念头、损人利己的行为、嫉妒嗔恨的烦恼、敷衍了事的态度，应具足住的是职业道德、诚信敬业的操守、合作共赢的格局、利他利众的发心，以此句为准则，就能在职场中坚守正道，不被恶缘所扰，不被利益所惑，最终获得长远的发展，积累真实的福报。
在当代家庭关系中，很多家庭面临着夫妻矛盾、亲子矛盾、婆媳矛盾，家人之间互相指责、抱怨、嗔恨，导致家庭不和，烦恼重重，这个时候，就可以依止此句的义理，来处理家庭关系，应念的是包容理解、慈悲关爱、责任担当、感恩家人，不应念的是指责抱怨、嗔恨嫉妒、自私自利、斤斤计较，应思惟的是如何化解家庭矛盾、如何和睦家庭关系、如何让家人幸福快乐、如何承担家庭的责任，不应思惟的是如何争对错、如何占上风、如何报复家人、如何推卸责任，应断的是嗔恨抱怨的念头、自私自利的行为、冷暴力的伤害、互相指责的恶习，应具足住的是慈悲包容的心、关爱家人的行为、担当责任的态度、感恩惜福的正念，以此句为准则，就能化解家庭的矛盾，和睦家庭的关系，让家庭成为温暖的港湾，幸福的道场。
在当代网络行为中，网络空间成为了很多人造作恶业的场所，很多人在网络上造谣传谣、恶口伤人、挑拨是非、传播不良信息、发泄负面情绪，造下了无量的口业，感召了无量的苦果，这个时候，就可以依止此句的义理，来规范自己的网络行为，应念的是文明上网、传播正能量、弘扬正法、帮助他人、净化网络空间，不应念的是恶口伤人、造谣传谣、挑拨是非、传播不良信息、发泄负面情绪，应思惟的是如何用网络来做善事、来弘扬正能量、来帮助需要帮助的人、来利益社会大众，不应思惟的是如何在网络上攻击他人、博眼球、赚流量、发泄情绪、造作恶业，应断的是网络上的妄语、两舌、恶口、绮语，一切伤害他人、污染网络的行为，应具足住的是网络上的正语、正业、正念，一切利益他人、净化网络的善举，以此句为准则，就能规范自己的网络行为，护持自己的口业清净，不造恶业，积累善根，同时也能净化网络空间，利益社会大众。
在当代商业经营中，很多商家为了追求短期的利益，售卖假冒伪劣产品、偷税漏税、欺诈客户、恶性竞争、破坏市场秩序，最终不仅生意失败，还造下了无量的恶业，感召了苦果，这个时候，就可以依止此句的义理，来规范自己的商业经营，应念的是诚信经营、互利共赢、服务客户、回馈社会、承担社会责任，不应念的是欺诈客户、偷工减料、偷税漏税、恶性竞争、唯利是图，应思惟的是如何提升产品质量、如何更好的服务客户、如何承担社会责任、如何做长久的良心企业，不应思惟的是如何赚快钱、如何投机取巧、如何损害客户和社会的利益、如何破坏市场秩序，应断的是欺诈投机的念头、损人利己的行为、唯利是图的发心、破坏规则的操作，应具足住的是诚信经营的底线、服务客户的初心、回馈社会的担当、互利共赢的格局，以此句为准则，就能让生意长久稳定，积累真实的福报，获得长远的利益，同时也能利益社会大众，实现自利利他。
在当代情绪管理中，很多人被焦虑、抑郁、愤怒、烦躁、怨恨等负面情绪所困扰，身心俱疲，痛苦不堪，甚至引发各种身心疾病，而这些负面情绪的根源，就是心念的散乱，被烦恼妄念牵着走，无法自主，这个时候，就可以依止此句的义理，来管理自己的情绪，应念的是平和安定、慈悲包容、正念观照、安住当下，不应念的是焦虑抑郁、愤怒烦躁、怨恨嫉妒、胡思乱想，应思惟的是如何化解负面情绪、如何安住当下、如何提升自己的心力、如何保持身心的健康，不应思惟的是过去的遗憾、未来的担忧、别人的对错、是非恩怨、得失荣辱，应断的是焦虑、愤怒、怨恨、愚痴的烦恼，一切负面情绪和妄念，应具足住的是平和、慈悲、正念、安住当下的清净心，一切善法正念，以此句为准则，就能在每一个负面情绪生起的当下，当下觉照，当下止息，当下回归正念，化解负面情绪，保持身心的安定、健康与自在。
红尘处处是道场，念念观照戒行彰，世事纷纭心不动，善法安住福慧长。
舍利弗三字，所指即是证得阿罗汉果的大比丘，此位圣者出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊那罗陀村，父亲是婆罗门教中名震全印的论师提舍，母亲是王舍城婆罗门种姓的舍利，因从母立名，故称舍利弗，亦名舍利子，尊者年少之时便遍学婆罗门教四吠陀典籍，十六岁时以无碍辩才折服全印诸大论师，声名远播四方，后与同参好友目犍连一同出家修行，先依止删阇耶毗罗胝子修学定慧之法，后听闻佛陀座下阿说示比丘宣说缘起偈示比丘宣说缘起偈语，当下破除疑障，证得须陀洹果，随即带领二百五十名弟子一同皈依佛陀，出家仅半月之时，便为佛陀与长爪梵志的辩难作决疑之证，当下断尽烦恼，证得阿罗汉果位，成为佛陀座下智慧第一的上首弟子，尊者专属修学方法以缘起正观为核心，以甚深慧解导归清净戒行，以戒行圆融定慧二学，是佛陀宣说四分律藏时的核心当机众，亦是律藏之中多次被佛陀咐嘱、用以开示戒学要义的根本对境，唐道宣法师在四分律含注戒本疏中明确阐释，舍利弗以智慧第一故，能深达戒法缘起之理，能彻见戒法度生之本，故佛陀对其宣说戒学核心要义，令其传持后世，利乐无边有情，法砺法师在四分律疏中亦言，佛陀对舍利弗宣说戒法，是以智慧之器，盛戒法之甘露，能令戒法源流不绝，普利一切未离欲之众生，怀素法师在四分律开宗记中则言，舍利弗以缘起智慧，能通戒法大小圆融之理，故能传持四分律藏，令大乘戒学之心髓不绝于后世，元照法师在四分律行事钞资持记中亦有注解，谓舍利弗为戒法当机，以其能以智慧照见未离欲众生之根器，能以方便宣说戒法之要义，故佛陀对其宣说此句，为整个律藏开显根本缘起，一念缘起无生智，万行戒为渡海舟。
若有人三字，逐字解析，若之一字，是如来随顺众生的假设之辞，是佛陀普摄九法界一切有情的圆融开示，上至等觉位的菩萨，下至六道沉沦的凡夫，尤其侧重摄受欲界一切未出离的有情，涵盖已出家的比丘比丘尼与未出家的优婆塞优婆夷，乃至一切未入佛门的芸芸众生，有之一字，是指五蕴和合假名安立的有情自体，无有实有主宰的我，只是色受想行识五蕴的暂时聚合，随业流转，受欲贪缠缚，人之一字，此处特指欲界人道之中的一切有情，因人道众生具苦乐参半的特质，有出离轮回的善根，是戒法施设的主要当机，此三字在四分律藏中的语境定位，是戒法普摄一切有情的核心界定，是佛陀大悲心的体现，不将戒法局限于出家僧众，而是普摄一切未离欲的人道众生，令一切有情皆能依戒修持，出离苦海，其核心作用是为后续所有戒条的开遮持犯确立普摄的范围，令一切有缘众生，皆能在戒法之中找到对应的修学路径，不令一人漏于戒法的慈护之外，道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中言，戒法普摄，不择僧俗，不择凡圣，只要未离欲者，皆为戒法所摄，法砺法师在四分律疏中亦言，若有人三字，是如来平等慈心，普摄一切，无有分别，怀素法师在四分律开宗记中则言，若有人三字，通于僧俗，通于凡圣，通于大小，正是四分律藏大乘圆融义的体现，元照法师在四分律行事钞资持记中注解道，若有人者，是戒法的普门之机，如天普盖，如地普载，一切未离欲者，皆可依此戒法，得度生死苦海，慈云普覆三千界，戒雨均滋万类心。
未离欲三字，是此句经文的核心枢纽，是整个四分律藏戒法体系的根本缘起，逐字解析，未之一字，是尚未、未能、未证之意，指众生在修学道上，尚未断除欲界的烦恼系缚，尚未证得离欲的圣果，尚未出离欲贪的缠缚，仍在欲界的业力之中流转，离之一字，是出离、断除、舍离、不染之意，指以戒定慧三无漏学为工具，断除烦恼的缠缚，出离欲贪的系缚，于五欲六尘之境，心不染着，如莲花出淤泥而不染，欲之一字，是律宗戒学的核心名相，其定义是欲界色声香味触五境所引发的贪爱染着，细分则有财色名食睡五欲，色声香味触五欲，乃至根本烦恼中的贪嗔痴慢疑五毒之核心贪烦恼，是欲界众生轮回生死的根本，是三界系缚的源头，通俗而言，欲就是众生对一切顺境的贪爱执着，对一切可意境的染着不舍，如同飞蛾扑火，明知有险，却难以自控，如同鱼吞钩饵，明知有祸，却为贪味而入死地，此三字在四分律藏中的语境定位，是整个戒法施设的根本前提，是制戒因缘的核心源头，是一切止持作持、开遮持犯的根本所依，属于戒相阐释的前置性枢纽句，是整个四分律藏的逻辑起点，其核心作用是确立戒法施设的对机根基，界定持戒修行的根本所对治的烦恼核心，为后续所有戒条的制定、解读、践行确立根本准则，令一切修学者，先如实知自己未离欲的本心，再依戒修持，不生慢心，不蹈险地，法砺法师在四分律疏中对此三字有详尽注解，原文言，所言未离欲者，谓未断欲界见修所断烦恼，未得离欲界地，名为未离欲，此为制戒之本，一切戒法，皆为未离欲者施设，已离欲者，自然无犯，不须制戒。
对此注解逐句拆解，所言未离欲者一句，是法砺法师对经文核心名相的精准界定，为整个注解确立核心范围，谓未断欲界见修所断烦恼一句，见所断烦恼，是见道位所断的八十八使见惑，是众生对诸法实相的错误认知，修所断烦恼，是修道位所断的八十一品修惑，是众生无始以来的俱生贪爱习气，未断此二种烦恼，便是未离欲，未得离欲界地一句，欲界共有九地，从地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道，到四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，皆属欲界地的范畴，未出离此欲界地的范围，未断尽欲界的烦恼，便名为未离欲，此为制戒之本一句，是法砺法师对这句经文核心价值的终极定位，明确指出未离欲三字，是佛陀制戒的根本，是整个四分律藏的根基所在，一切戒法，皆为未离欲者施设一句，明确所有的戒条，所有的止持作持规范，所有的僧团羯磨仪轨，都是为了未离欲的众生而设立，是如来大悲心的体现，已离欲者，自然无犯，不须制戒一句，明确已离欲的阿罗汉圣者，已断尽欲界的烦恼，于五欲六尘之境，心不染着，自然不会造作犯戒之业，故无需戒法的约束。
法砺法师更在四分律疏中，以戒体论阐释此句义理，谓未离欲的众生，受戒之时，以身口意的殷重造作，引发无表色的戒体，此无表色，能防非止恶，对治欲贪，如同在众生的相续之中，立下一道坚不可摧的防地，抵御欲贪烦恼的侵袭，如同在苦海之中，立下一座坚固的灯塔，指引众生出离的方向，法砺法师座下相部宗的弟子，皆依此疏义修学，每日三次观照自己未离欲的本心，检点身口意三业的过失，老实持戒，不生放逸，其弟子慧满法师，一生依此义修持，终身不犯重戒，每日晨起，先立誓愿，谓我今未离欲，当以戒法护持心念，不令放逸，日中、日暮亦复如是，临终之时，正念分明，安详往生，为后世修学者树立了依戒修持的典范，欲海茫茫无彼岸，戒舟渺渺有归程。
此句经文的深层义，需结合律宗核心教义，止持作持、性恶性善、开遮持犯、三聚净戒，圆融解读，不局限于文字表面，未离欲三字，不是对众生的贬斥，而是如来大悲心的起点，是戒法生起的根本因缘，如同医者制药，本为有病之人，如来制戒，本为未离欲的众生，若一切众生皆已离欲，皆已证得阿罗汉果位，皆已出离轮回苦海，那么如来便无需制戒，无需宣说此句经文，正是因为众生无始以来，为欲贪所缠缚，在六道之中轮回生死，头出头没，无有出期，如来才以大悲愿力，施设戒法，为众生指明出离的路径。
四分律藏的核心义理，便是三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，此三聚净戒，皆以未离欲的众生为根本对机，摄律仪戒，便是为未离欲的众生，确立身口意三业的行为边界，止息一切恶业，防非止恶，令众生不造堕入三恶道的业因，摄善法戒，便是为未离欲的众生，以持戒为根基，修集一切善法，增长菩提资粮，令众生从凡夫位，步步升进，直至圣位，摄众生戒，便是为未离欲的众生，以持戒的清净心，发起大悲愿力，饶益一切有情，不舍众生，令众生在自利的同时，亦能利他，圆满菩萨道的修持。
止持作持，是律宗的核心教义，止持，便是止息一切恶业，对于未离欲的众生而言，便是以戒法止息因欲贪而引发的一切身口意恶业，不作恶事，便是持戒，作持，便是修集一切善法，对于未离欲的众生而言，便是以戒法为基，修集一切善法，对治欲贪的懈怠放逸，广行善事，便是持戒。
开遮持犯，是律宗解读戒条的核心准则，开，便是开许，对于未离欲的众生，在特殊的因缘之下，为了护持戒体，为了利益众生，佛陀开许某些特殊的行为，遮，便是遮止，对于未离欲的众生，佛陀遮止一切会引发欲贪、造作恶业的行为，持，便是受持，未离欲的众生，依戒法而行，便是持戒，犯，便是违犯，未离欲的众生，违背戒法而行，便是犯戒。
性恶性善，是律宗对戒法本质的核心阐释，性恶，是指众生未离欲的本心之中，具有无始以来的贪嗔痴烦恼，会造作种种恶业，性善，是指众生未离欲的本心之中，本具清净的佛性，本具善法种子，戒法的作用，便是开显众生本具的善性，止息众生的恶性，令众生从凡至圣，圆满佛果。
道宣法师在四分律含注戒本疏中言，三聚净戒，本为未离欲者施设，令其从摄律仪戒入手，渐次修学，圆满菩提，法砺法师在四分律疏中言，止持作持，皆为对治未离欲者的欲贪烦恼，止则息恶，作则修善，皆令离欲，怀素法师在四分律开宗记中言，开遮持犯，皆依未离欲者的根器而施设，开则不令众生堕于难行，遮则不令众生入于险地，皆为令众生离欲证真，元照法师在四分律行事钞资持记中言，性恶性善，皆在未离欲者的一念之心，戒法之功，便是令众生去恶从善，返本还源，一念贪痴沉欲海，三学戒定出迷津。
此句经文的究竟义，需关联戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，关联成佛菩提道之戒学基础的终极义理，揭示此句经文对修学戒定慧三学的根本指引，阐明律藏作为佛弟子修行根基的核心地位，未离欲的当下，便是戒体发起的根本因缘，便是菩提道的起点，众生只有如实知自己未离欲，如实知自己被欲贪烦恼所缠缚，如实知自己在轮回苦海之中无有出期，才能生起出离之心，才能生起殷重的受戒之心，才能在受戒之时，纳受清净戒体。
戒体，是戒学的核心，是受戒之时，众生以殷重心，发菩提愿，身口意三业造作，所引发的防非止恶的功能，是众生相续之中的善法种子，对于未离欲的众生而言，此戒体，便是在染着的妄心之中，种下的一颗清净菩提种子，持戒，便是以戒行滋养这颗种子，令其生根发芽，开花结果，犯戒，便是以贪嗔痴烦恼践踏这颗种子，令其受损枯萎。
戒行，是依戒体而起的身口意三业的清净行持，是未离欲的众生，依戒法的规范，在日常之中的一切行住坐卧、语默动静，皆符合戒法的要求，护持戒体清净。
戒相，是戒法的具体相状，是佛陀制定的一切戒条规范，是未离欲的众生，持戒行持的具体标准，是判断持戒与犯戒的根本依据。
戒慧，是依戒行而发起的般若智慧，是未离欲的众生，在持戒的过程中，渐渐破除烦恼，照见诸法实相的智慧。
戒体、戒行、戒相、戒慧，四者圆融不二，戒体是体，戒行是用，戒相是轨，戒慧是归，对于未离欲的众生而言，唯有依戒相的规范，修持戒行，护持戒体，才能发起戒慧，才能断除欲贪烦恼，才能出离轮回，成就佛果，此句经文的究竟义，便是揭示了戒法的根本缘起，便是众生的未离欲，与佛陀的大悲愿力，二者和合，才有戒法的流布，才有众生从凡至圣的修学路径。
戒定慧三学，以戒为基，而戒的根基，便是对未离欲的如实了知，只有如实知自己未离欲，才能不生慢心，才能不高估自己的修行，才能老实持戒，才能步步踏实地走向菩提，若修学者不能如实知自己未离欲，便会生起增上慢，认为自己已经证得圣果，已经离欲，不需要持戒，最终便会放逸自己的身口意，造作恶业，堕入轮回，万劫不复。
道宣法师在四分律含注戒本疏中，以心法戒体论阐释此究竟义，谓戒体者，是众生本具的清净心性，未离欲的众生，虽被烦恼缠缚，本具的清净心性不曾亏损，受戒之时，以殷重心，发菩提愿，便会唤醒本具的清净心性，纳受戒体，此戒体，便是心法，是阿赖耶识中的善法种子，能防非止恶，对治欲贪，直至圆满佛果。
法砺法师在四分律疏中，以色法戒体论阐释此究竟义，谓戒体者，是无表色，是受戒之时，身口意的造作，所引发的不可见、无对碍的色法，此无表色，于未离欲的众生相续之中，恒时相续，能防非止恶，对治欲贪，直至断尽烦恼，证得涅槃。
怀素法师在四分律开宗记中，以色心不二的戒体论阐释此究竟义，谓戒体者，非色非心，而色而心，是色心不二的中道实相，未离欲的众生，受戒之时，身口意三业和合，便会发起此色心不二的戒体，能通于大小乘，能圆融三聚净戒，直至成就佛果。
元照法师在四分律行事钞资持记中，融合道宣法师的心法戒体论与净土法门，阐释此究竟义，谓未离欲的末法众生，唯有以持戒为基，纳受清净戒体，老实持戒，念佛求生净土，才能出离轮回，若不持戒，欲心炽盛，念佛亦难相应，唯有戒净，才能心净，心净则佛土净，戒体为基开慧炬，菩提有路证真常。
此句经文的实践义，需明确此句对日常持戒、僧团管理、在家居士戒行实践、破除恶业、增长善根的具体意义，令一切修学者，皆能将此句的戒理，落实到身口意三业的日常行持之中，对于已出家的证得阿罗汉果的大比丘而言，此句经文是日常行持的明镜，需时时以此句观照自己的起心动念，检点自己的身口意三业，是否有微细的欲贪现行，是否有放逸的行为，纵使已证得阿罗汉果位，已离欲界的烦恼，亦需以此句为戒，护持戒品清净，为后世的未离欲的僧众，树立持戒的典范。
对于未证圣果的出家僧众而言，此句经文是日常持戒的根本准则，需如实知自己未离欲的本心，不生增上慢，不高估自己的修行，老老实实依四分律藏的戒法行持，每日布萨，检点过失，半月羯磨，忏悔罪业，以戒法护持自己的身口意三业，对治欲贪烦恼，渐渐修学，直至离欲证真。
对于僧团管理而言，此句经文是一切僧团制度、羯磨仪轨、布萨规范的根本出发点，一切僧团的管理，皆应以帮助未离欲的僧众断除欲贪、护持戒品、和合共修为核心，不能将戒法变成打压僧众、谋取私利的工具，应以佛陀的大悲心，引导僧众，如实知自己未离欲的本心，老实持戒，和合共修，令僧团成为末法时代众生的清净福田。
对于在家居士而言，此句经文是日常戒行实践的根本基础，需如实知自己未离欲的本心，不轻视戒法的力量，不高估自己的修行，从五戒、八戒入手，步步修持，对治欲贪烦恼，在日常的生活之中，护持自己的身口意三业，不造恶业，广行善事，以此戒法的力量，改善自己的身心，净化自己的业力，积累菩提资粮。
对于一切未入佛门的众生而言，此句经文是入道的敲门砖，需如实知自己未离欲的本心，知自己被欲贪烦恼所缠缚，在轮回之中受苦，便能生起向善之心，便能依戒法的精神，规范自己的言行，不造恶业，广行善事，渐渐种下菩提善根，未来必能得度生死苦海。
在日常的持戒实践之中，修学者可依此句经文，建立日常的观照方法，每遇色声香味触的顺境之时，便当下起观，谓我今未离欲，此境会引发我的贪爱染着，当以戒法护持心念，不令放逸，每遇色声香味触的逆境之时，便当下起观，谓我今未离欲，此境会引发我的嗔恨烦恼，当以戒法护持心念，不令造业，日常行住坐卧、语默动静之中，皆以此观照，时时检点自己的起心动念，护持身口意三业清净，便是对此句经文的最好践行。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中，为未离欲的众生，制定了详细的日常持戒规范，从晨起、洗漱、着衣、乞食、食毕、经行、坐禅、睡眠，一切行住坐卧，皆有规范，皆是为了帮助未离欲的众生，在日常之中，对治欲贪，护持戒品，法砺法师在四分律疏中，为未离欲的众生，详解了开遮持犯的具体边界，令未离欲的众生，在日常的行持之中，知何者当行，何者当止，不犯戒过，怀素法师在四分律开宗记中，为未离欲的众生，辨析了戒法的大小圆融之义，令未离欲的众生，在持戒的同时，能发菩提心，行菩萨道，不堕于声闻的自了，元照法师在四分律行事钞资持记中，为末法时代未离欲的众生，融合了戒学与净土法门，令未离欲的众生，以持戒为基，念佛求生净土，一生成办，出离轮回，行住坐卧常观照，语默动静护戒心。
唐法砺法师所著四分律疏，是相部律宗的根本典籍，是对四分律藏的全面系统注解，此部疏典以十卷的篇幅，详解了四分律藏的制戒因缘、戒相分类、开遮持犯、止持作持的核心义理，对未离欲三字的注解，更是贯穿整部疏典的核心脉络，法砺法师在四分律疏卷第一之中，开宗明义，谓律藏之兴，本为未离欲者，令其止息贪染，出离生死，此一句，便为整部四分律疏确立了根本宗旨，法砺法师在四分律疏之中，将欲分为三十四种，详细辨析了欲的种类、体性、过患、对治之法，令未离欲的众生，能清晰了知自己的欲贪烦恼，知其过患，依戒法对治，法砺法师言，欲者，是贪爱为体，染着为性，能令众生沉沦生死，无有出期，一切众生，从无始以来，皆为此欲所缚，不得自在，唯有依戒法，止息贪爱，断除染着，才能得离欲缚，得大自在。
对此注解逐句拆解，欲者，是贪爱为体一句，明确欲的本体，就是贪爱烦恼，是根本烦恼中的贪毒，染着为性一句，明确欲的本性，就是对顺境的染着不舍，心随境转，不得自在，能令众生沉沦生死，无有出期一句，明确欲的过患，就是令众生在六道之中轮回生死，头出头没，无有出期，一切众生，从无始以来，皆为此欲所缚，不得自在一句，明确欲的普遍性，一切未离欲的众生，无始以来，都被此欲贪所缠缚，不得自在，唯有依戒法，止息贪爱，断除染着，才能得离欲缚，得大自在一句，明确对治欲贪的根本方法，就是依戒法修持，止息贪爱，断除染着，才能出离欲贪的系缚，得大自在。
法砺法师在四分律疏之中，更详解了未离欲众生的持戒次第，谓未离欲的众生，当先持身口的粗戒，止息身口的粗恶业，再持心戒，对治心中的微细欲贪，渐次修学，直至离欲证真，法砺法师言，如人御马，先以缰绳制其粗奔，再以鞭策调其细行，未离欲者持戒，亦复如是，先以身戒制其粗恶，再以心戒调其细惑，渐次修学，终得离欲，此比喻，令未离欲的众生，清晰了知持戒的次第，不生急进之心，不生退堕之念，老老实实，步步修持，法砺法师一生，依四分律藏修持，持戒清净，弘律一生，为相部律宗的开宗祖师，其座下弟子，皆依此疏义修学，持戒清净，遍布天下，为律宗的传承，立下了不朽的功勋，律疏开宗明戒本，慈航普渡欲界人。 |
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