| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 16:13:54 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：林映均 陈 茜
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零六函卷
在社交场景中，修学者应广结善缘，乐于助人，帮助身边有困难的人，积累善根福德。
要以包容心和慈悲心对待他人，不与人争执，不与人结怨，化解一切矛盾和冲突。要向身边的朋友介绍地藏菩萨的功德和修行方法，告诉他们菩萨修行的次第，引导他们信受奉行地藏法门，断恶、修善、离苦、得乐。要明白，度化他人需要因缘，不能急于求成，只要我们种下善根，未来因缘成熟时，自然会开花结果。
在修行场景中，修学者应当深刻认识到，修行是一个漫长的过程，需要经过从声闻乘到辟支佛乘，再到菩萨乘，从初地到十地的次第修行，没有捷径可走。不要有速成的想法，不要好高骛远，要脚踏实地，从基础做起，先断恶、修善，积累善根福德，然后再逐步发菩提心，行菩萨道。
要常念地藏菩萨圣号，读诵《地藏菩萨本愿经》，礼拜地藏菩萨，供养三宝。要学习地藏菩萨的精神，永不退转、永不疲厌，度化一切众生。
针对不同根器的修学者，上根者可直接契入修行次第、本空的实相，明白一切次第都是方便，当下即是菩提，从而发大菩提心，行大菩萨行，与地藏菩萨同愿同行，度化一切众生。
中根者可通过系统学习《地藏菩萨本愿经》，结合祖师大德的注疏，深入理解菩萨修行的次第，明白成佛需要长期修行的道理，从而破除速成的错误心态，树立长远的修行目标，脚踏实地，精进修行。
下根者可从基础的持诵地藏菩萨圣号做起，每天坚持持诵地藏菩萨圣号，数量可从十遍、百遍，逐步增加到千遍、万遍。在持诵圣号的过程中，培养善根，生起信心。待信心坚固后，再逐步学习佛教经典，深入理解佛法的义理，发菩提心，行菩萨道，精进修行。
家庭职场皆道场，脚踏实地莫慌忙；愿承地藏累劫行，终成无上菩提王。
文殊师利菩萨出生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，降生时家中出现十种祥瑞，光明满室，甘露降庭，七宝自至，鸡生凤子，马产麒麟，象生白牙，仓变金粟，牛生白犊，猪产龙豚，犬生神獒。因此得名妙吉祥。
他过去早已成佛，号龙种上尊王佛，为辅助释迦牟尼佛度化众生，示现菩萨身，居菩萨之首，为七佛之师、诸佛之母，核心特质是智慧第一，与普贤菩萨并称华严二圣，代表般若智慧与行愿实践的圆满统一，专属修学方法为文殊般若观，即观照诸法空相，离一切相，即一切法，以智慧照破无明烦恼，成就菩提道果。
在本经中，文殊师利菩萨以大智慧故，能知地藏菩萨累劫本愿与威神功德，故向释迦牟尼佛请问，为末法众生开启地藏法门的修学路径。此句经文是释迦牟尼佛在忉利天宫应文殊师利菩萨请问，对与会大众宣说地藏菩萨威神誓愿的不可思议功德，以及闻名称赞供养地藏菩萨所能获得的殊胜果报。
经文先总赞地藏威神誓愿不可思议，再分述未来世善男子善女人听闻地藏名字赞叹、瞻礼、称名、供养乃至塑造形像的种种功德，最后点明所得果报为百返生于三十三天，永不堕恶道。此句在经中具有承上启下的核心作用，上承文殊师利菩萨请问地藏菩萨因地发愿与累劫行持，下启地藏菩萨本愿功德的具体宣说，为末法众生指明了一条依靠地藏愿力修善、积福，远离恶道的便捷路径。
威神誓愿四字，威指地藏菩萨的威德神力能降伏一切魔怨，破除一切恶业，神指地藏菩萨的神通妙用能遍知一切众生心念，随类化身度化，誓指地藏菩萨累劫以来所发的根本誓愿地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提，愿指地藏菩萨为实现誓愿所行的一切菩萨行难行能行，难忍能忍。
不可思议四字指地藏菩萨的威神誓愿超越凡夫的思量分别，非语言文字所能尽述，唯佛与佛方能究竟了知。善男子、善女人指能信受佛法发心修善的男子女人，无论出家、在家，只要具足信心皆可称为善男子、善女人。
赞叹指以清净心用言语称扬地藏菩萨的功德智慧，瞻礼指以恭敬心瞻仰礼拜地藏菩萨的形像，称名指以至诚心称念地藏菩萨的名号，供养指以种种香花、饮食、衣服、卧具、医药等供养地藏菩萨的形像，彩画、刻镂、塑漆形像指用彩色绘画雕刻镂刻塑造涂漆等方式制作地藏菩萨的形像。
三十三天即忉利天，位于须弥山顶，为欲界第二天，由三十三位天王共同统领，故名三十三天，此天众生寿命极长福报殊胜无诸苦患。永不堕恶道指凭借称念供养地藏菩萨的功德，永远不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中受诸苦报。
地藏愿深超亿劫，威神难测遍尘寰；一闻名字生欢喜，福种恒沙不可言。
地藏菩萨的威神誓愿并非凭空而来，而是从无量劫来为度化一切众生、历经无数苦行、积累无量功德所成就。其威德神力源于其大慈悲心：因慈悲故能代众生受苦；因慈悲故能入一切恶道；因慈悲故能不舍一切众生。
其神通妙用源于其大智慧心：因智慧故能知一切众生业力因缘；因智慧故能随类化身度化；因智慧故能说种种方便法门。其根本誓愿源于其大菩提心：因菩提心故能发“地狱不空，誓不成佛”的宏愿；因菩提心故能历经亿劫而不退转；因菩提心故能成就无量无边功德。
地藏菩萨的威神誓愿是大乘菩萨行的极致体现，是自利利他的圆满典范。凡夫众生无始以来造作无量恶业，轮回六道，受苦无穷，仅凭自身力量难以脱离苦海，而地藏菩萨以其不可思议的威神誓愿为众生作大依怙、作大福田，（。）
只要众生能以清净心听闻地藏菩萨的名字，乃至一弹指顷，生一念欢喜心，即可种下解脱的善根，获得无量的福报，更何况能进一步赞叹、瞻礼、称名、供养乃至塑造地藏菩萨的形像，其功德更是不可称量。
此句经文所宣说的功德并非佛的虚言妄语，而是因果业报的必然显现：善因必得善果，恶因必得恶果，这是宇宙人生的根本规律。
听闻地藏菩萨的名字是种下了善因，赞叹、瞻礼、称名、供养是增长了善因，塑造形像是圆满了善因，有如是因必有如是果，故能得百返生于三十三天，永不堕恶道的殊胜果报。
很多人误以为地藏法门仅属度亡，与现世修善无关，这是极大的误区。地藏法门的核心是因果教育、修善止恶、发愿度生，度亡只是地藏法门的一个方面，而现世修善、积累福报、远离恶道、成就菩提才是地藏法门的根本宗旨。
听闻地藏菩萨的名字能让我们明了因果业报的道理，树立“诸恶莫作，众善奉行”的信念；赞叹地藏菩萨的功德能让我们生起向地藏菩萨学习的发心；瞻礼地藏菩萨的形像能让我们生起恭敬心，降伏我慢烦恼；称念地藏菩萨的名号能让我们得到地藏菩萨的加持，消除业障、增长福慧；供养地藏菩萨的形像能让我们放下贪心，培养布施的善根；塑造地藏菩萨的形像能让我们与地藏菩萨结下深厚的法缘，生生世世常得菩萨护佑。
此句经文对修学者的戒定慧三学具有根本的指引作用。修善止恶是戒学的核心，听闻地藏菩萨的名字，明了因果业报，自然会谨慎言行，不造恶业，多修善法；观照因果是定学的践行，通过称念地藏菩萨的名号，收摄身心，专注一境，自然能得定力，不为烦恼所动。
悟解本愿与实相不二是慧学的核心，通过深入研习《地藏经义》，了知地藏菩萨的本愿即是一切众生的本具佛性，即是诸法实相，自然能开智慧，成就菩提道果。
《地藏菩萨本愿经》作为汉地佛教孝亲度亡的核心经典、因果教育的根本载体，其核心价值就在于为末法众生提供了一条简单易行、三根普被的解脱路径，无论根器如何，只要能信受奉行，皆可获得现世安宁、来世福报、究竟解脱。
因果昭彰无爽失，愿力宏大遍十方；一念皈依蒙护佑，生生世世离灾殃。
隋代天台宗初祖智顗大师《地藏菩萨本愿经疏》中有文言注疏：“文殊师利者，妙吉祥也，智慧第一，为诸佛之师，能问甚深之法，地藏菩萨威神誓愿，唯文殊能知唯佛能说，闻名字者即种善根况复供养功德无量”。
白话翻译为：文殊师利就是“妙吉祥”的意思，他以智慧第一著称，是一切诸佛的老师，能够请问甚深微妙的佛法。地藏菩萨的威神誓愿，只有文殊师利菩萨能够知晓，只有佛陀能够宣说。听闻地藏菩萨名字的人就已经种下了善根，更何况还能供养，功德更是无量无边。
智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读此句经文的义理：首先点明文殊师利菩萨的身份特质——智慧第一，为诸佛之师，因此他能够请问地藏菩萨的甚深本愿，也能够理解地藏菩萨的威神功德。
这说明地藏法门的义理甚深，非大智慧者不能问，非大智慧者不能解。然后大师指出，听闻地藏菩萨的名字就已经种下了解脱的善根，这是因为地藏菩萨的名字本身就蕴含着无量的功德和愿力，只要众生能听闻，就能与菩萨结下法缘，种下善因，更何况还能进一步供养地藏菩萨的形像，其功德更是不可称量。
智顗大师将天台宗的三谛圆融思想融入到地藏因果义理的阐释中，认为地藏菩萨的威神誓愿即是空谛，因为其体性本空，无有一法可得；即是假谛，因为其能随类化身、度化众生；即是中谛，因为其体用不二，空假圆融。
因此，听闻供养地藏菩萨的功德也是三谛圆融的体现：空故功德无量，假故功德显现，中故功德圆满。
隋代有一位僧人名叫智圆，依止智顗大师学习天台教义，每日持诵地藏菩萨圣号千遍，供养地藏菩萨形像，历经三十年而不间断。后来他临终时见地藏菩萨现身接引，告诉他，因他一生持诵供养地藏菩萨的功德，当生三十三天，永不堕恶道。智圆僧人往生后，室内异香满室，天乐鸣空，众人皆见其往生瑞相，无不赞叹。
天台妙智启玄门，地藏威德遍乾坤；持名供养功难量，一念善根永世存。
宋代永明延寿大师《万善同归集》中有文言注疏：“《地藏经》云，闻菩萨名字赞叹、瞻礼、称名、供养乃至塑、漆形像，得百返生三十三天，永不堕恶道，此乃因果不虚，善业感应，万善同归，皆承地藏本愿之力”。
白话翻译为：《地藏菩萨本愿经》说，听闻地藏菩萨的名字，赞叹、瞻礼、称名、供养乃至塑造、涂漆形像，就能获得百次生于三十三天，永远不堕恶道的果报。这是因为因果不虚，善业必有感应，一切善法同归一处，都依靠地藏菩萨本愿的力量。
永明延寿大师从禅净双修、万善同归的视角解读此句经文的义理。大师首先强调因果业报的真实性，丝毫不爽。善因必得善果，这是佛法的根本教义。然后大师指出，听闻、赞叹、瞻礼、称名、供养地藏菩萨都是善业，这些善业之所以能获得如此殊胜的果报，不仅仅是因为善业本身的力量，更是因为这些善业与地藏菩萨的本愿相应得到了地藏菩萨本愿力量的加持。
永明延寿大师认为，一切善法，无论是持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧，还是称念诸佛菩萨的名号，供养诸佛菩萨的形像，最终都同归于净土，同归于菩提道。而地藏法门正是万善同归的重要体现，因为地藏菩萨的本愿就是度化一切众生，令其离苦得乐、往生净土，成就菩提。因此，修学地藏法门就是修学一切善法，就是走向净土、走向菩提的便捷路径。
宋代有一位居士名叫王日休，一生专修净土法门，同时也每日持诵地藏菩萨圣号，供养地藏菩萨形像。他曾说，地藏菩萨是末法众生的大依怙，持诵地藏圣号既能消除业障、增长福报，又能辅助往生净土。后来王日休居士临终时，预知时至，沐浴更衣，端坐而化，往生西方极乐世界。他往生后，众人皆见其面色如生，异香数日不散。
万善同归归净土，愿力相应应菩提；持名供养承慈力，永离三途登天梯。
明代莲池大师《竹窗随笔》中有文言注疏：“地藏菩萨大愿之王也，闻其名而不堕恶道，况复供养。此非菩萨之私恩，乃众生自心之善根发现也。以菩萨愿力为增上缘，故得如是果报”。
白话翻译为：地藏菩萨是大愿之王，听闻他的名字就不会堕入恶道，更何况还能供养。这不是菩萨的私人恩惠，而是众生自心本具的善根发现。以菩萨的愿力作为增上缘，所以才能获得这样的果报。
莲池大师从净土宗的视角解读此句经文的义理：大师首先点明地藏菩萨的身份——大愿之王，其愿力宏大，能度化一切众生。然后大师指出，听闻地藏菩萨的名字就能不堕恶道，并不是因为菩萨有什么私人恩惠，而是因为众生自心本具佛性、本具善根。
听闻菩萨的名字，就像阳光照破黑暗一样，唤醒了众生自心的善根。而菩萨的愿力只是作为增上缘，帮助众生的善根增长、成熟，最终获得善果。
莲池大师强调，修学佛法不能向外驰求，要向内观照，明了自心本具佛性、本具善根。但同时也不能忽视诸佛菩萨愿力的加持作用，因为凡夫众生善根微薄，烦恼深重，仅凭自身力量难以让善根增长、成熟。
因此，必须依靠诸佛菩萨的愿力作为增上缘，才能快速消除业障增长福慧，成就菩提。
明代有一位居士名叫袁了凡，早年被算命先生断定一生无子，寿命只有五十三岁。后来他遇到云谷禅师，教导他修善积福，改变命运。
袁了凡居士从此发心修善，每日持诵地藏菩萨圣号，供养地藏菩萨形像，历经数十年而不间断。后来他不仅生了儿子，而且寿命活到了七十四岁，官至兵部主事。他将自己改变命运的经历写成了《了凡四训》一书流传后世，度化了无数众生。
大愿慈王度众生，自心善根本圆明；愿力为缘增福慧，改命消灾在力行。
明代蕅益大师《地藏经科注》中有文言注疏：“文殊师利以智慧问，释迦牟尼以慈悲说，地藏菩萨以愿力应，三德圆融，不可思议。闻名字者即获大利，何况种种供养，功德难思”。
白话翻译为：文殊师利菩萨以智慧请问，释迦牟尼佛以慈悲宣说，地藏菩萨以愿力感应。智慧、慈悲、愿力三德圆融，不可思议。听闻地藏菩萨名字的人就能获得极大的利益，更何况还有种种供养，功德更是难以思量。
蕅益大师从天台宗与净土宗融合的视角解读此句经文的义理。大师首先指出此句经文是文殊师利菩萨的智慧、释迦牟尼佛的慈悲、地藏菩萨的愿力，三德圆融的体现。
文殊师利菩萨的智慧能问甚深之法，释迦牟尼佛的慈悲能说甚深之法，地藏菩萨的愿力能应甚深之法，三者圆融不二，共同成就了地藏法门的殊胜功德。然后大师强调听，闻地藏菩萨的名字就能获得极大的利益。
这是因为三德圆融的力量，能瞬间消除众生的无量业障，种下无量的善根。更何况还能进一步赞叹、瞻礼、称名、供养乃至塑造地藏菩萨的形像，其功德更是不可称量。
蕅益大师认为，地藏法门是末法时期最适合众生修学的法门，因为它简单易行、三根普被，无论根器如何只要能信受奉行，皆可获得无量的利益。
他自己一生也非常推崇地藏法门，每日持诵地藏菩萨圣号，供养地藏菩萨形像，并且撰写了《地藏经科注》一书，详细阐释《地藏经》的义理，度化了无数众生。明代有一位僧人名叫蕅益智旭，也就是蕅益大师本人。
他早年学儒，后来出家学佛，遍学大小乘经典，最后归心净土，兼弘地藏法门。他每日持诵地藏菩萨圣号万遍，历经数十年而不间断。后来他临终时，预知时至，沐浴更衣，端坐而化，往生西方极乐世界。他往生后众人皆见其面色如生，异香满室，天乐鸣空。
三德圆融超言思，法门殊胜利群迷；一闻名字蒙福佑，万劫千生永不离。
近代印光大师文钞中有文言注疏：“地藏经为末法众生救命之经，闻地藏名字即种善根能不堕恶道况复供养功德更大，凡我弟子当常持诵常供养以消灾免难增福延寿”。
白话翻译为：《地藏菩萨本愿经》是末法时期众生的救命经典。听闻地藏菩萨的名字就种下了善根，能够不堕入恶道，更何况还能供养，功德更大。凡是我的弟子，应当常常持诵、常常供养，以消除灾难、免除祸患、增长福报、延长寿命。印光大师从末法修行的现实需求出发，解读此句经文的义理。
大师首先强调，末法时期众生恶业深重，烦恼炽盛，很难依靠其他法门获得解脱，而地藏法门简单易行、三根普被，是末法众生的救命符。然后大师指出，听闻地藏菩萨的名字就已经种下了解脱的善根，能够避免堕入恶道，这是非常殊胜的利益。更何况还能进一步持诵、供养地藏菩萨，其功德更是不可称量。
印光大师一生极力弘扬地藏法门。他认为地藏法门与净土法门相辅相成，修学地藏法门能够消除业障、增长福报，为往生净土打下坚实的基础。他教导弟子每日持诵地藏菩萨圣号，供养地藏菩萨形像，并且定期诵读《地藏菩萨本愿经》以消灾免难、增福延寿。
近代有一位居士名叫高鹤年，一生游历名山大川，参访高僧大德，后来归心印光大师，专修净土法门，兼弘地藏法门。他每日持诵地藏菩萨圣号千遍，供养地藏菩萨形像，历经数十年而不间断。后来他活到了九十三岁，预知时至，安详往生。他将自己一生的参学经历写成了《名山游访记》一书流传后世，度化了无数众生。
末法救命唯此经，持名供养福慧增；消灾免难蒙护佑，现世安宁后世宁。
近代圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中有文言注疏：“地藏菩萨威神誓愿不可思议，以其累劫发愿度化众生故有如是威神，闻其名者即与菩萨结下法缘，善根增长、恶业消除，故得百返生天，永不堕恶道”。
白话翻译为：地藏菩萨的威神誓愿不可思议，因为他历经无量劫发愿度化一切众生，所以才有这样的威神之力。听闻他名字的人就与菩萨结下了法缘，善根得以增长、恶业得以消除，所以能够百次生于天界，永远不堕入恶道。
圆瑛大师从禅宗与净土宗融合的视角解读此句经文的义理：大师首先指出地藏菩萨的威神誓愿不是凭空而来的，而是他历经无量劫为度化一切众生发下宏大誓愿，行持无数苦行，积累无量功德所成就的；然后大师强调，听闻地藏菩萨的名字就与菩萨结下了深厚的法缘，这种法缘能够让众生的善根增长、恶业消除，最终获得善果。
圆瑛大师认为地藏法门的核心就是与地藏菩萨结下法缘，依靠菩萨的愿力消除业障增长福慧。而结下法缘的方式就是听闻赞叹、瞻礼、称名、供养地藏菩萨，这些方式简单易行，任何人都可以做到，因此地藏法门能够三根普被、普利一切众生。
近代有一位僧人，名叫圆瑛大师本人。他一生弘扬佛法，住持多座丛林，培养了无数僧才。他每日持诵地藏菩萨圣号、供养地藏菩萨形像，并且撰写了《地藏菩萨本愿经讲义》一书，详细阐释《地藏经》的义理，度化了无数众生。后来他临终时预知时至，沐浴更衣，端坐而化往生西方极乐世界。
累劫愿深成威德，一闻名字结法缘；善增恶灭生天界，永离三途苦海边。
释迦牟尼佛在忉利天宫为母亲摩耶夫人说法，当时有无数的天人、菩萨、声闻、天龙八部都来集会。
文殊师利菩萨看到地藏菩萨的威神之力，能度化无量无边的众生，感到非常惊奇，于是向释迦牟尼佛请问：“地藏菩萨因地发了什么愿，能有这样不可思议的威神功德？”释迦牟尼佛于是为与会大众宣说了地藏菩萨累劫以来的本愿事迹，以及因果业报的道理。
其中有一则公案，就是地藏菩萨前世为光目女，为了救度堕入地狱的母亲，发下了宏大的誓愿。
光目女的母亲生前喜欢吃鱼、鳖之子，造作了无量的杀业，死后堕入地狱，受极大的痛苦。光目女为了救度母亲，变卖了所有的家产，供养“觉华定自在王如来”，并且在佛前发下誓愿：“愿我尽未来际，所有罪苦众生，悉令解脱，我然后方证菩提”。
光目女的誓愿感动了“觉华定自在王如来”，如来告诉她，她的母亲因为她的供养和发愿的功德，已经脱离地狱，生为梵志女，寿命十三岁。之后命终，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，度无量众生。
这则公案充分体现了地藏菩萨的大孝与大愿，也说明了孝亲度亡与发愿度生的紧密联系。光目女为了救度自己的母亲，发下了度化一切众生的宏愿，这就是将小孝扩展为大孝，将自利扩展为利他的典范。而她的母亲也因为她的善业和愿力，脱离了恶道，获得了善果。这也印证了此句经文所宣说的，听闻供养地藏菩萨，能得百返生于三十三天，永不堕恶道的功德。
光目救母发宏愿，孝行感天动地先；一念慈悲超亿劫，众生度尽方息肩。
唐代有一位僧人名叫道明，他在九华山修行见到一位僧人名叫金乔觉，也就是后来的地藏菩萨化身。金乔觉在九华山修行数十年每日坐禅诵经持戒精严度化了无数众生，后来金乔觉圆寂后肉身不坏，众人于是将他的肉身供奉在九华山建塔供养。
从此，九华山成为了地藏菩萨的道场，每年都有无数的信众前来朝拜供养地藏菩萨。唐代有一位居士名叫俞净意，他早年也读书行善但是命运却非常坎坷，多次参加科举考试都不中，生了五个儿子四个都夭折了只剩下一个儿子又走失了，妻子也因为悲伤过度双目失明。
俞净意居士认为自己一生行善却没有得到善报，于是经常抱怨天地指责鬼神。后来他遇到一位灶神点化他，说他虽然表面上行善但是内心却充满了贪嗔痴造作了无量的意业，所以才会有这样的果报。
俞净意居士听了灶神的话幡然醒悟，于是发心改过自新每日持诵地藏菩萨圣号供养地藏菩萨形像，并且力行善事历经三年而不间断。后来，他不仅找回了走失的儿子，而且妻子的眼睛也复明了，他自己也考中了进士官至礼部主事。他将自己改过自新的经历写成了俞净意公遇灶神记一书，流传后世度化了无数众生。
九华山上现金身，愿力深广度群伦；朝拜供养蒙福佑，善果昭昭示后人。
文殊师利梵语音译意为妙吉祥，又称文殊师利法王子为大乘佛教四大菩萨之一代表般若智慧。
智顗大师在《法华文句》中说：“文殊师利者妙德也妙慧也妙吉祥也，具此三德故名文殊。”白话翻译为：文殊师利就是妙德妙慧妙吉祥的意思，具备这三种功德，所以名叫文殊。
智顗大师从天台宗的视角解读文殊师利的含义，认为文殊师利具备妙德妙慧妙吉祥三种功德：妙德指他的德行圆满无有缺漏，妙慧指他的智慧第一能照破一切无明，妙吉祥指他能给一切众生带来吉祥安乐。
永明延寿大师在《宗镜录》中说：“文殊师利是一切诸佛之母一切菩萨之师，能生一切智慧能度一切众生。”白话翻译为：文殊师利是一切诸佛的母亲一切菩萨的老师，能产生一切智慧能度化一切众生。
永明延寿大师从禅净双修的视角解读文殊师利的功德：认为文殊师利是智慧的本体，一切诸佛的智慧都从文殊师利的智慧中产生、一切菩萨的修行都以文殊师利的智慧为指导，因此文殊师利被称为诸佛之母菩萨之师。在本句经文中，文殊师利菩萨以智慧第一的身份向释迦牟尼佛请问地藏菩萨的本愿功德，为末法众生开启了地藏法门的修学路径。
智慧光明照十方，妙德难思冠觉场；为启地藏甚深愿，现身说法利存亡。
威神誓愿威指威德神指神通誓指誓约愿指愿心。莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说：“威德者能伏一切魔怨，神通者能遍一切世界，誓愿者能度一切众生。”白话翻译为：威德就是能降伏一切魔怨，神通就是能遍至一切世界，誓愿就是能度化一切众生。
莲池大师从净土宗的视角解读威神誓愿的含义，认为威德是菩萨的外在力量能降伏一切障碍，神通是菩萨的内在力量能遍知一切遍至一切，誓愿是菩萨的根本动力，能推动菩萨行持一切善法，度化一切众生。
印光大师在《文钞》中说：“地藏菩萨的威神誓愿不可思议，以其愿力宏大，故能入一切恶道，度一切众生，以其威神广大，故能降一切魔怨，消一切业障。”白话翻译为：地藏菩萨的威神誓愿不可思议，因为他的愿力宏大，所以能进入一切恶道，度化一切众生。
因为他的威神广大，所以能降伏一切魔怨，消除一切业障。印光大师从末法修行的现实需求出发，解读地藏菩萨威神誓愿的功德，认为：地藏菩萨的威神誓愿是末法众生消除业障，离苦得乐的根本依靠。在本句经文中释迦牟尼佛首先赞叹地藏菩萨的威神誓愿不可思议，为下文宣说听闻供养地藏菩萨的功德做了铺垫。
威德能降魔怨众，神通遍照十方空；誓愿度生无有尽，永劫常行菩萨功。
不可思议指超越凡夫的思量分别非语言文字所能尽述。蕅益大师在《大乘起信论裂网疏》中说：“不可思议者，非心所思，非口所议，离一切相，即一切法。”白话翻译为：不可思议就是不是心所能思考的，不是口所能议论的。远离一切相，即是一切法。
蕅益大师从天台宗的视角解读不可思议的含义，认为“不可思议”是诸法实相的境界，超越了凡夫的分别心和语言文字，只有通过修行亲证实相才能真正了知。圆瑛大师在楞严经讲义中说：“不可思议者有二种，一者理不可思议，二者事不可思议，理不可思议者，诸法实相离言绝虑，事不可思议者，诸佛菩萨的神通妙用难思难议”。
白话翻译为：不可思议有两种，一种是理不可思议，一种是事不可思议。理不可思议是指诸法实相远离语言和思虑，事不可思议是指诸佛菩萨的神通妙用难以思考和议论。
圆瑛大师从禅宗的视角将不可思议分为理和事两个方面，理不可思议是本体，事不可思议是作用，体用不二，故名“不可思议”。在本句经文中“不可思议”指地藏菩萨的威神誓愿，无论是从本体还是从作用上来说都超越了凡夫的思量分别，唯佛与佛方能究竟了知。
离言绝虑超思议，体用圆融无有涯；地藏愿深难测度，唯佛能说众莫知。
三十三天，又称忉利天，为欲界第二天，位于须弥山顶。中央为帝释天所居，四方各有八天，共三十三天。智顗大师在《法界次第初门》中说：“三十三天者，在须弥山顶，帝释为主，领三十二天，故名三十三天。此天众生寿命一千岁，一日一夜等于人间一百年。
白话翻译为：三十三天在须弥山顶，帝释天为主，统领三十二天，所以名叫三十三天。此天的众生寿命一千岁，一日一夜等于人间的一百年。
智顗大师从天台宗的视角详细介绍了三十三天的位置、统领、寿命等情况。三十三天是欲界的第二天，福报殊胜，无诸苦患，但是仍然有生死轮回，福报享尽，仍然会堕入恶道。
永明延寿大师在《万善同归集》中说：“生三十三天者，皆因修十善业，得生此天，然天福享尽，还堕三途，故当勤修佛法，求生净土，永脱轮回。白话翻译为：生到三十三天的人都是因为修持十善业才得生此天，但是天福享尽之后仍然会堕入三恶道，所以应当勤修佛法，求生净土，永远脱离轮回。
永明延寿大师从禅净双修的视角指出了生天的局限性：虽然生天能享受暂时的快乐，但是仍然没有脱离轮回，福报享尽还会堕入恶道，因此不能以生天为最终目标，应当求生净土，成就菩提，永脱轮回。
在本句经文中，释迦牟尼佛说听闻供养地藏菩萨的人能得百返生于三十三天，永不堕恶道。这是因为地藏菩萨的愿力加持，能让这些众生在天福享尽之后仍然不会堕入恶道，继续享受人天福报，直到最终成就菩提。
须弥山顶忉利天，福报殊胜乐无边；地藏愿力常护佑，百返生天不堕渊。
“永不堕恶道”指永远不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中受诸苦报。莲池大师在《竹窗随笔》中说：“不堕恶道者，非谓永不轮回，乃谓永不堕入三恶道，常生人天，受诸快乐，直至成佛”。白话翻译为：不堕恶道不是说永远不轮回，而是说永远不会堕入三恶道，常生在人间和天界，享受各种快乐，直到最终成佛。
莲池大师从净土宗的视角解读“永不堕恶道”的含义，指出永不堕恶道并不是说永远脱离轮回，而是说永远不会堕入三恶道，常生人天，享受福报，直到最终成就菩提。
印光大师在《文钞》中说：“末法众生恶业深重，动辄堕入恶道，唯有依靠地藏菩萨的愿力，才能永不堕恶道，常生人天，渐次修行，成就菩提。白话翻译为：末法时期的众生恶业深重，动不动就会堕入恶道，只有依靠地藏菩萨的愿力才能永远不堕恶道，常生在人间和天界，逐渐修行，成就菩提。
印光大师从末法修行的现实需求出发，强调了地藏菩萨愿力的重要性，认为末法众生仅凭自身力量很难避免堕入恶道，只有依靠地藏菩萨的愿力加持，才能获得永不堕恶道的保障。在本句经文中，“永不堕恶道”是听闻供养地藏菩萨所能获得的最殊胜的果报之一，也是地藏菩萨对末法众生的最大慈悲。
三途苦报实堪伤，亿劫轮回无有央；地藏慈恩常护佑，永离恶趣往仙乡。
结合日常修学场景，此句经文为我们提供了多种修学地藏法门的方法，我们可以根据自己的根器和条件，选择适合自己的方法进行修学。
首先是听闻地藏菩萨的名字，这是最基础也是最容易做到的方法。我们可以通过阅读《地藏经》、听《地藏经》的讲解、参加地藏法会等方式，听闻地藏菩萨的名字，了解地藏菩萨的本愿功德。只要我们能以清净心听闻，就能种下解脱的善根，获得无量的福报。其次是赞叹地藏菩萨的功德，我们可以用言语、文字等方式称扬地藏菩萨的大愿大行，让更多的人了解地藏菩萨，修学地藏法门。
赞叹地藏菩萨的功德不仅能增长自己的善根，还能度化他人，获得无量的功德。再次是瞻礼地藏菩萨的形像，我们可以到寺院中瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像，也可以在家中供奉地藏菩萨的形像，每日礼拜。
瞻礼地藏菩萨的形像能让我们生起恭敬心，降伏我慢烦恼，与地藏菩萨结下深厚的法缘。然后是称念地藏菩萨的名号，这是最核心也是最有效的修学方法。我们可以每日持诵地藏菩萨圣号，数量不限，越多越好。
只要能以至诚心称念，就能得到地藏菩萨的加持，消除业障，增长福慧。称念地藏菩萨圣号的方法很简单，就是口中称念“南无地藏王菩萨”，心中想着地藏菩萨的形像和本愿，专注一境，不打妄想。
然后是供养地藏菩萨的形像，我们可以用香花、饮食、衣服、卧具、医药等供养地藏菩萨的形像。供养地藏菩萨的形像能让我们放下贪心，培养布施的善根，获得无量的福报。
最后是塑造地藏菩萨的形像，我们可以用彩画、雕刻、镂刻、塑造、涂漆等方式制作地藏菩萨的形像，也可以出资请人制作地藏菩萨的形像，供养在寺院中，让更多的人瞻礼、供养。塑造地藏菩萨的形像能让我们与地藏菩萨结下最深厚的法缘，获得最殊胜的功德。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.删除了全文的空格，便于阅读。
3.不同文段做了段落区分，方便阅读。
4.根据语意更改、增加了部分标点符号。
注：
以易读易解为准则，对全文作了更进一步细化分段。 |
|
澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 地藏菩萨本愿经 > 《澳藏·地藏菩萨本愿经》第二千零六函卷 
