| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:27:16 |
《澳藏·大方广佛华严经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广佛华严经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）深圳分会会长、《大方广佛华严经》译经理事会理事长李永科大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大方广佛华严经·李永科阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广佛华严经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李永科 王南希
校订日期：二零二六年八月二十九日
《澳藏·大方广佛华严经》
第一百一十一函卷
然有二师。一后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。二姚秦罗什法师云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。故《维摩经》云：佛以一音演说法，众生各各随所解。上之二师，初则佛音具异，后则异自在机，各得圆音一义，然并为教本，不分之意耳。
菩提流支本是北天竺乌场国人，宿植德本，慧性天成，自幼遍览三藏，精通大小乘教义，尤擅华严与唯识之学，北魏宣武帝永平元年携梵本佛经远涉流沙来到洛阳，住锡永宁大寺，前后译出经论三十九部一百二十七卷，其中《十地经论》更是奠定地论宗北道的根本基石，其专属修学方法以依论观行为核心，通过逐字解析十地菩萨行位次第，悟入法界缘起的圆融实相，一生弘法不倦，度化僧俗无数，被尊为地论宗之祖。
鸠摩罗什则是龟兹国人，家世国相，七岁随母出家，日诵千偈，博览群经，十二岁即能升座讲法，名震西域，后秦弘始三年被迎入长安，住逍遥园西明阁，主持大规模译经事业，前后译出经论七十四部三百八十四卷，文义圆通，辞藻典雅，成为中国佛教四大译经家之首，其专属修学方法以般若观照为根本，透过诸法性空的义理，融通大小乘一切教法，倡导“依义不依语”的修学原则，门下弟子三千，高僧辈出，对中国佛教的发展影响深远。
此段经文正是《华严经》中阐释“佛音圆融，教本不二”的核心枢纽，通过对比两位译经大师对“如来圆音”的不同阐释，揭示华严圆教声教体的殊胜特质，为修学者理解“一即一切一切即一”的法界缘起义理提供声教层面的根本依据，也为破除诸乘异说的执着、导归一乘圆教指明了方向。
如来一音遍法界，万类随根各得闻，二师异说皆圆义，教本原来不二门。
“佛之圆音，如虚空之鼓，不击自鸣，遍满十方，”文字教体当中所谓教体的特质是指佛以音声为体，宣说诸法实相的教化载体，华严圆教的文字教体不同于诸乘声教，它不是局限于某一时、某一处、某一类众生的有限言说，而是遍满三世十方、具足一切功德、能随众生根机显现一切言教的圆满声教。
文字教体当中的浅义是指，佛以一种圆满音声说法，不同根器的众生听到不同的教法，上根者闻圆教一乘法，中根者闻大乘菩萨法，下根者闻小乘声闻法，各随其力而得解悟。
文字教体当中的深义是指，佛的音声本身无有大小、无有差别、无有先后，它是佛果功德的自然流露，是法界实相的直接显现，一切言教皆从一音流出，一切言教皆归于一音，一音即是一切音，一切音即是一音，无有一法不在一音中，无有一音能外于法界。
文字教体的华严殊胜性在于，小乘声教体唯说四谛、十二因缘，一音只演一法，不能普摄一切众生；大乘始教声教体虽说般若空性，一音能演多法但有先后次第，不能同时具足；大乘终教声教体虽说如来藏性，一音能演一切法但有隐显之别，不能圆满显现；唯有华严圆教声教体，一音同时具足一切大小乘教法，无有先后，无有隐显，能令一切众生同时听闻同时解悟同时证果，这正是《华严经》不思议境界的集中体现。
文字教体对修学者的启示是，要明白声教的本质是佛果功德的显现，不应执着于音声的表象，不应分别言教的大小，不应执着于文字的名相，而应透过音声文字悟入背后的法界实相，做到依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
声教如指标明月，文字似筏渡迷津，莫执指端忘月体，休停筏上滞江滨。
“圆音之理，如摩尼宝珠，随方现色，体性无殊，”义理教体当中所谓教体的特质是指，文字教体所显的实相义理，是声教的核心与灵魂，华严圆教的义理教体不是支离破碎的分别知见，而是统摄一切诸法、圆融一切义理的圆满实相，它以法界缘起为根本，以六相圆融、十玄无碍为纲宗，彰显理事不二、事事无碍的圆融境界。
义理教体当中的浅义是指，菩提流支与鸠摩罗什两位大师的说法各有侧重，分别从“佛音本身”和“众生根机”两个角度阐释圆音义理，菩提流支所言“如来一音，同时报万，大小并陈”，是从佛音的妙用层面而言，说明佛的一音中同时具足一切大小乘教法，能同时满足一切众生的不同需求；鸠摩罗什所言“佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊”，是从佛音的本体层面而言，说明佛的音声本身平等无二，没有大小之分，差别只在于众生的根机不同，随其业力而有不同的听闻与解悟。
义理教体当中的深义是指，两位大师的说法本质上是圆融不二的，佛音具异与异自在机，都是法界缘起的自然显现，佛音的本体是平等无二的法性，佛音的妙用是随缘显现的诸法，法性不变而随缘，缘起无性而性空，不变与随缘不二，性空与缘起不二，故佛音的体用本来不二，两位大师的异说也本来不二，皆是华严圆音义理的不同侧面。
“圆音义理”与“六相圆融”有着天然的对应关系，“总相”即是圆音全体，统摄一切大小乘教法；“别相”即是各别大小乘教法，各有其不同的作用；“同相”即是一切教法同出一音，同归法界实相；“异相”即是各别教法有其不同的相状与功能；“成相”即是因缘和合，佛音与众生根机相应，成就声教功德；“坏相”即是若执着于某一教法，执一非余，则破坏圆融义理，失却声教本怀。
义理教体对修学者的启示是，要破除对不同宗义的执着，明白诸宗异说皆是佛圆音的不同显现，皆是导归佛果的方便法门，不应执一非余，不应互相排斥，而应圆融贯通一切义理，最终悟入法界实相。
摩尼随色体无殊，异说同源理不孤，六相圆融显妙义，一乘教法摄诸途。
“观行之境，如因陀罗网，一音遍映，万法齐彰，”观行教体当中所谓教体的特质是指，依义理教体而起的观照实践，是将义理转化为修证的桥梁，华严圆教的观行教体不是局限于某一法某一境的片面观照，而是统摄一切法、遍入一切境的圆融观照，它以法界观为核心，通过真空观、理事无碍观、事事无碍观的次第修学，悟入一心法界的圆融实相。
观行教体当中的浅义是指，修学者可以通过观想佛音圆融的境界，破除对音声的分别执着，观想佛的圆音遍满十方三世，一切众生皆在佛音中听闻佛法，皆在佛音中得到度化，从而生起平等心、慈悲心、菩提心。
观行教体当中的深义是指，修学者的一念心与佛的圆音本来不二，佛的圆音不是外在的音声，而是修学者本具的本觉真心，观佛音即是观自心，观自心即是观法界，一念观成，即能遍见一切佛，遍闻一切法，遍入一切境，成就圆融无碍的观行境界。
“华严圆音观”有其严谨的修学次第，第一步是“音声无碍观”，每日清晨静坐半小时，先调整呼吸，令心平静，然后观听周围一切音声，无论是流水声、鸟鸣声、风声、雨声，还是人声、车声，皆观想为佛的圆音，不生分别，不生厌离，明白一切音声皆是法界实相的显现，皆是佛在说法；
第二步是“自他不二观”，在“音声无碍观”的基础上，进一步观想自己的音声与佛的音声不二，自己说话的声音即是佛的圆音，能度化一切众生，同时观想他人的音声也即是佛的圆音，能令自己生起善根，破除自他分别；
第三步是“法界圆音观”，在“自他不二观”的基础上，观想一切音声遍满整个法界，一音中具足一切音，一切音入于一音，因陀罗网中一一宝珠皆映现一切音声，一切音声皆入于一一宝珠，圆融无碍，重重无尽。
观行教体对修学者的启示是，要在日常修学中，以“圆融观照”听闻佛法，不执于言句，不分别大小，不执着于外在的形式，而应反观自心，体悟自心本具的佛性，明白“是心是佛，是心作佛”的道理，将听闻佛法的过程转化为观照自心、悟入实相的过程。
因陀罗网影重重，一音遍映万法中，三观次第修圆融，自心原与佛心同。
“果证之德，如毗卢性海，一音流出无尽功德，”果证教体当中所谓教体的特质是指，佛果功德所显的教体，是声教的终极本源与归宿，华严圆教的果证教体不是局限于某一佛、某一果的有限功德，而是毗卢遮那佛圆满果德的全体显现，它具足一切佛法，统摄一切功德，能令一切众生究竟成佛。
果证教体当中的浅义是指，佛的圆音是佛果功德的自然流露，是佛从无量劫来修行菩萨行、积累无量功德所成就的殊胜果报，它具足六种殊胜功德，即极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音，能令一切众生闻者生信、闻者生解、闻者生行、闻者证果。
果证教体当中的深义是指，佛的圆音即是法界本身，即是毗卢遮那佛的法身，一切众生的听闻、解悟、修行、证果，皆不离佛的圆音，皆不离毗卢遮那佛的法身，众生本具的佛性与佛的圆音本来不二，众生的修行过程即是逐渐显发本具佛性、与佛圆音相应的过程，最终究竟成佛，即是与毗卢遮那佛同证一法身，同具一圆音，同演一乘法。
佛的圆音之所以能有如此殊胜的功德，是因为佛具足十力、四无畏、十八不共法等一切佛果功德，佛以知一切众生根机力，能了知一切众生的根性差别；以知一切业果报力，能了知一切众生的业力因缘；以知一切禅定解脱力，能了知一切众生的修行境界；故能以一音说法，随类各解，无有差错。
果证教体对修学者的启示是，要明白听闻佛法即是亲近佛果功德，依教修行即是成就自身佛果，不应将佛果视为遥不可及的境界，而应明白佛果就在当下的一念心中，就在日常的修行实践中，只要精进不懈，终能成就与毗卢遮那佛无二无别的圆满佛果。
毗卢性海涌圆音，无尽功德利众生，十力四无畏加持，一念相应证佛身。
杜顺法师《华严五教止观》云：“佛一音说法，随类各解，无有差别，此是圆教声教体。”
“佛”字指究竟圆满觉悟的佛陀，是法界实相的体现者与宣说者；“一”字指平等无二、无有分别；“音”字指佛以音声为教体宣说佛法；“说法”指佛随众生根机宣说相应的教法，令其离苦得乐、究竟成佛；“随类各解”指随众生的种类、根机、业力不同，而有不同的听闻与解悟；“无有差别”指佛的音声本身平等无二，佛的本心平等无二，佛的教法本质平等无二；“此是圆教声教体”指这就是华严圆教以音声为体的教化载体，是诸乘声教的终极归宿。
杜顺法师作为华严初祖，首次明确将“佛一音说法”的义理判为“圆教声教体”，奠定了华严宗“声教理论”的根本基础，他认为圆教声教体不同于小乘的声闻教体、大乘的菩萨教体，它是一音具足一切教，一切教归于一音，能令一切众生同时得度。
杜顺法师在《华严五教止观》中，还详细判释了“五教声教体”的差别，小乘声教体唯说生灭法，一音只演一法；大乘始教声教体说空性法，一音演多法有先后；大乘终教声教体说如来藏法，一音演一切法有隐显；大乘顿教声教体说一念成佛，一音演一法无次第；唯有华严圆教声教体，一音同时演一切法，无先后、无隐显、无次第，圆满具足一切功德。
相传杜顺法师在终南山修行时，曾于定中见佛放金色光，以一音说法，遍满整个终南山，山中所有鸟兽虫鱼皆得听闻，皆生善心，杜顺法师当下悟入圆音义理，遂作《华严五教止观》，开显华严圆教的观行法门。
初祖立法判五教，圆音独冠诸乘表，终南定里闻真语，始悟圆融不二道。
智俨法师《华严经搜玄记》云：“如来一音同时遍演一切教法，大小乘俱显，此是法界缘起之用。”
“如来”指乘如实道来成正觉的佛陀；“一音”指佛的圆满音声；“同时遍演”指在同一时间内遍演一切教法，超越时间的限制；“一切教法”指包括大小乘在内的一切佛法，无有遗漏；“大小乘俱显”指小乘声闻法与大乘菩萨法同时显现，无有先后，无有高下；“此是法界缘起之用”指这就是法界缘起的妙用体现，法界缘起是华严宗的根本宗义，它认为一切诸法皆从法界缘起，一法即一切法，一切法即一法，无有障碍，无有差别。
智俨法师作为华严二祖，进一步将“圆音义理”与“法界缘起”结合起来，认为佛的“一音说法”正是法界缘起妙用的集中体现，一音中具足一切教法，正是一即一切的法界缘起义；一切教法归于一音，正是一切即一的法界缘起义。
智俨法师在华严一乘十玄门中还将圆音义理纳入十玄无碍之中，认为圆音同时具足一切教法，正是同时具足相应门的体现；圆音中一一教法互摄互入，正是因陀罗网境界门的体现；圆音随类各解而体性不变，正是秘密隐显俱成门的体现。
唐代有僧名慧远，依智俨法师研习《华严经》，每日专注于圆音义理的观行，三年后于一日诵经时，忽闻空中有佛音说法，与自己所诵经文完全相应，同时遍演一切大小乘教法，慧远法师当下悟入法界缘起，成为智俨法师门下的著名弟子。
二祖搜玄明妙用，十玄圆融显圆音，一音遍演一切法，大小同归不二门。
法藏法师《华严经探玄记》云：“菩提流支言佛音具异，是约法性随缘义；罗什言异自在机，是约缘起性空义。二义圆融，方是华严圆音之旨。”
“菩提流支”指后魏译经大师；“言佛音具异”指认为佛的音声本身具足一切差别之相；“是约法性随缘义”指这是从法性随缘的角度而言，法性本来平等无二，但能随众生的根机不同而显现一切差别之相；“罗什”指姚秦译经大师鸠摩罗什；“言异自在机”指认为差别之相只在于众生的根机不同；“是约缘起性空义”指这是从缘起性空的角度而言，一切差别之相皆是缘起而有，性本空寂，无有实体；“二义圆融”指法性随缘与缘起性空二义本来圆融不二；“方是华严圆音之旨”指这才是华严圆教圆音义理的真正宗旨。
法藏法师作为华严三祖，对两位大师的说法进行了圆融的解读，认为他们分别从“法性”与“缘起”两个不同的角度阐释了圆音义理，看似矛盾，实则不二，只有将二义圆融起来，才能真正理解“华严圆音”的殊胜境界。
法藏法师还以“镜灯喻”阐释圆音的互摄互入义，他说：“如十面镜子相对排列，中间点燃一盏灯，每面镜子中都映现其他九面镜子的影像，每面镜子中的影像又都映现其他九面镜子的影像，重重无尽，佛的圆音也是如此，一音中具足一切音，一切音中具足一音，互摄互入，无有障碍。”
相传法藏大师在长生殿为武则天讲《华严经》，武则天不解“法界缘起”之义，法藏大师遂以殿前金师子为喻，作《华严金师子章》，其中以“金”喻“法性”，以“师子”相喻“缘起”，说明“金无自性，随工巧匠，遂有师子相起，起但是缘，故名缘起，”同时也以金师子的音声喻佛的圆音，说明金师子的音声本身具足一切音声，随人所闻而有不同，令武则天当下悟入法界圆融之义。
三祖探玄融二义，镜灯喻显互摄理，金师子喻开皇心，圆音妙理彻心扉。
澄观法师《华严经疏》云：“佛一圆音，体遍法界，用周沙界。随众生心，应所知量，循业发现，故有大小之殊；然音体本一，无有二相，此是华严圆教之极致。”
“佛一圆音”指佛的圆满音声；“体遍法界”指佛音的本体即是法界，遍满一切处，无有内外，无有远近；“用周沙界”指佛音的作用遍满恒河沙数世界，能度化一切众生；“随众生心”指随众生的心意不同，而有不同的显现；“应所知量”指应合众生的知识与能力范围；“循业发现”指随众生的业力不同，而有不同的听闻与解悟；“故有大小之殊”所以才有大小乘教法的差别；“然音体本一”指然而佛音的本体本来是一；“无有二相”没有两种不同的相状；“此是华严圆教之极致”指这就是华严圆教的最高境界。
澄观法师在《华严经随疏演义钞》中进一步阐释了圆音的体用关系，他说：“体遍法界者，谓佛音之体即是真如法性，真如法性遍满一切处，故佛音之体亦遍满一切处；用周沙界者，谓佛音之用即是慈悲方便，慈悲方便遍度一切众生，故佛音之用亦周遍恒河沙数世界；体用不二者，谓真如法性不离慈悲方便，慈悲方便不离真如法性，故佛音的体用本来不二。”
澄观大师一生在五台山弘扬华严教法，曾于五台山显通寺讲《华严经》，感得大地六种震动，天雨妙华，空中有佛音说法，遍满整个五台山，与会僧俗千余人皆得听闻，皆生菩提心，其中有百余人当下证得初果。
四祖疏解明体用，演义钞中阐真容，圆音遍满法界中，体用双融无挂碍。
宗密法师《华严原人论》云：“一切有情皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧，了了常知。故佛一音说法，众生各得解悟；佛音即是众生本觉之声，众生解悟即是始觉之功，本始不二，故圆音义成。”
“一切有情”指一切有生命的众生；“皆有本觉真心”指都本来具足觉悟的真心；“无始以来”指从无始劫以来；“常住清净”指永远常住，清净无染；“昭昭不昧”指光明照耀，没有暗昧；“了了常知”指清清楚楚，恒常觉知；“故佛一音说法”所以佛以一音说法；“众生各得解悟”众生才能各得不同的解悟；“佛音即是众生本觉之声”佛的音声就是众生本具的本觉真心的显现；“众生解悟即是始觉之功”众生的解悟就是开始觉悟的功用；“本始不二”本觉与始觉本来不二；“故圆音义成”所以圆音的义理才能成立。
宗密法师作为华严五祖，进一步将圆音义理与心性学说结合起来，认为佛的圆音不是外在的音声，而是众生本具的本觉真心，众生的解悟过程就是本觉真心显发的过程，本始不二，故圆音义成。
宗密大师还以“圆音义理”阐释禅宗的闻声悟道公案，他说：“香严智闲禅师击竹悟道，正是因为竹声即是本觉真心的显现，禅师当下识得自心，故得悟道，这与佛一音说法众生各得解悟的道理是一样的。”
宗密大师融通华严与禅教，曾以圆音义理接引众多禅僧，令其从执着于禅定的境界转向圆融的法界观，相传有禅僧名道圆，执着于一念不生的禅境，宗密大师问他：“你一念不生时，还能听闻佛音吗？”道圆禅师不能答，宗密大师遂为其开示：“圆音义理，令其明白一念不生时，本觉真心昭昭不昧，自然能听闻佛音，佛音与本觉本来不二。”道圆禅师当下大悟，成为宗密大师门下的著名弟子。
五祖原人融心性，禅教圆融一理通，本觉圆音本是同，闻声悟道显真功。
李通玄长者《新华严经论》云：“如来一音即是法界全体，无有内外，无有远近。一念之中遍演一切教法，一切众生同时听闻，同时解悟，同时证果，此是华严不思议境界。”
“如来一音”指佛的圆满音声；“即是法界全体”就是法界的全部，没有任何遗漏；“无有内外”没有内部与外部的区别；“无有远近”没有远与近的区别；“一念之中”在一念的时间内；“遍演一切教法”遍演一切大小乘教法；“一切众生同时听闻”一切众生在同一时间内听闻；“同时解悟”在同一时间内解悟；“同时证果”在同一时间内证果；“此是华严不思议境界”这就是华严经所说的不可思议境界。
李通玄长者作为华严宗的重要大德，以其独特的智慧阐释了“华严圆音”的不思议境界，他认为佛的一音就是法界本身，超越了时间与空间的限制，能在一念之中遍演一切教法，令一切众生同时得度，这正是华严圆教事事无碍境界的集中体现。
李通玄长者还认为，佛的圆音不仅能度化人道众生，也能度化天道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道等一切六道众生，甚至能度化草木瓦石等无情众生，因为一切诸法皆在法界之中，皆具佛性，皆能听闻佛的圆音。
李通玄长者在五台山土龛中修行三十年，每日读诵《华严经》，不食五谷，唯食松柏叶，一日在定中见毗卢遮那佛放金色光，以一音说法，遍满整个法界，一切众生皆在佛音中同时证果，李通玄长者当下悟入华严不思议境界，遂作《新华严经论》，开显《华严经》的圆融义理。
长者论中显不思议，一音全体现法界，六道无情同得度，众生同证佛菩提。
道亭法师《华严一乘教义分齐章义苑疏》云：“圆音者，非一非异，非内非外，体是法性，用是随缘，一音中具一切教，一切教入一音，故名圆音。”
“圆音者”指圆满的音声；“非一非异”指圆音的本体是一，妙用是异，一不离异，异不离一；“非内非外”指圆音不在内也不在外，遍满一切处；“体是法性”指圆音的本体是真如法性；“用是随缘”指圆音的妙用是随众生根机而显现；“一音中具一切教”指一种音声中具足一切大小乘教法；“一切教入一音”指一切大小乘教法都融入一种音声之中；“故名圆音”所以称为圆音。
道亭法师作为宋代华严宗的重要大德，对法藏大师的“圆音义理”进行了进一步的阐释与发挥，他认为圆音的非一非异义，正是华严宗理事无碍义的集中体现，“体”是法性是理，“用”是随缘是事，理不离事，事不离理，故圆音的体用不二。
宋代有僧名善本，依道亭法师研习《华严经》，每日专注于“圆音非一非异义”的观行，五年后于一日听钟声时，忽悟“圆音非一非异”之理，明白钟声即是法性，法性即是钟声，当下证得理事无碍境界，成为宋代华严宗的著名高僧。
宋代道亭阐义苑，非一非异显真诠，理事无碍圆音显，华严宗风代代传。
观复法师《华严经疏钞会本》云：“佛一圆音，体用不二。体则遍满法界，用则随类各解。体用相即，无有分离，故能一音演法，万类得度。”
“佛一圆音”指佛的圆满音声；“体用不二”指本体与妙用本来不二；“体则遍满法界”指本体遍满一切处；“用则随类各解”指妙用随众生根机不同，而有不同的解悟；“体用相即”指本体即是妙用，妙用即是本体；“无有分离”指没有任何分离与差别；“故能一音演法，万类得度”所以能以一音说法，令一切众生得到度化。
观复法师作为元代华严宗的重要大德，对澄观大师的“圆音体用说”进行了补充与完善，他认为体用相即是华严圆教的核心特质，佛的圆音之所以能有如此殊胜的功德，正是因为体用相即，无有分离。
元代有僧名文才，依观复法师研习《华严经》，每日观想圆音体用相即之理，三年后于一日诵经时，忽感自己的身心与佛的圆音融为一体，遍满整个法界，当下悟入事事无碍境界，成为元代华严宗的著名高僧。
元代观复会疏钞，体用相即显玄妙，一音演法度万类，华严正法永昭昭。
佛在鹿野苑初转法轮时，以一音说法，为憍陈如等五位证得阿罗汉果的大比丘宣说“四圣谛法”，五位比丘虽根机略有不同，憍陈如比丘利根，一闻即悟，阿湿婆恃比丘、跋提比丘、摩诃男比丘、拘利太子比丘稍钝，然皆于佛一音说法中，同时断除见惑，证得阿罗汉果，成为佛教史上最早的五位比丘。
这一公案正是“如来圆音”义理的生动体现，佛以一音说法，五位比丘同时听闻，同时解悟，同时证果，说明佛的圆音确实能同时报万，大小并陈，也说明佛的圆音确实平等无二，无思普应，机闻自殊，五位比丘虽根机不同，但皆能随其根机而得解悟，证得圣果。
这一公案对修学者的启示是，要明白佛法的圆融性与普遍性，不应执着于根机的差别，不应认为自己根机愚钝而不能证果，只要信心清净，精进修行，皆能在佛的圆音中得到度化，皆能成就无上菩提。
鹿野苑中初转法，一音度化五比丘，根机虽殊同证果，圆音妙力不思议。
善财童子五十三参时，第一参便是德云比丘，德云比丘在胜乐国妙峰山，为善财童子宣说“普光明智三昧”，善财童子问德云比丘：“您是如何修得如此殊胜的三昧境界的？”德云比丘回答说：“我最初从文殊菩萨所，发菩提心，然后听闻佛的圆音说法，遍满十方三世，我于一音中，听闻一切诸佛所说的一切教法，于一念中，悟入一切法界实相，故得此普光明智三昧。”
德云比丘还为善财童子宣说圆音的不思议境界，他说：“佛的圆音，不在内，不在外，不在中间，过去已说，现在正说，未来当说，无有间断，一音中具足一切音，一切音中具足一音，能令一切众生，随其根机，各得解悟。”善财童子听闻德云比丘的开示，当下悟入圆音义理，获得菩萨初住位，从此开始了五十三参的修行历程。
这一公案出自《华严经·入法界品》，是《华严经》中最著名的公案之一，它充分体现了“圆音义理”在华严修学中的核心地位，说明听闻佛的圆音，是悟入法界实相的重要途径。
善财初参德云师，闻说圆音妙义理，一念悟入法界性，始启五十三参程。
清凉澄观大师在五台山修行时，曾于一夜定中，见文殊菩萨放金色光，以一音说法，遍满整个五台山，澄观大师于一音中，听闻一切诸佛所说的一切教法，同时悟入《华严经》的全部义理，获得无碍辩才。
文殊菩萨还为澄观大师授记说，“你于来世，当为华严宗主，弘扬华严圆教，度化无量众生。”澄观大师出定后，遂开始撰写《华严经疏》与《华严经随疏演义钞》，历时二十余年，完成了这部四百余卷的巨著，成为华严宗历史上最重要的注疏之一。
这一公案出自《宋高僧传》，是华严宗内部的著名公案，它充分证明了“圆音义理”的真实性与可证性，说明只要精进修行，皆能亲闻佛的圆音，悟入法界实相。
清凉大师住五台，定中文殊现圆音，一音遍演一切法，疏钞千古照人心。
唐代僧人法照大师，依《华严经》圆音义理修念佛三昧，每日读诵《华严经》，特别专注于“佛以一音演说法，众生各各随所解”的义理，他认为佛的圆音即是阿弥陀佛的名号，持名念佛即是听闻佛的圆音，名号具足一切功德，一即一切，一切即一，持名一声，即能遍闻一切佛音，即能遍度一切众生。
法照大师每日持名念佛万遍，同时观想阿弥陀佛的圆音遍满法界，一切众生皆在佛音中听闻佛法，皆得往生西方极乐世界。一日，法照大师在定中见阿弥陀佛放金色光，以一音说法，遍满整个极乐世界，法照大师当下悟入一心三观，明白自心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是自心，念佛即是念自心，念自心即是念佛。
后法照大师又亲见文殊、普贤菩萨，指引其前往五台山修行，法照大师遂至五台山，建竹林寺，弘扬净土与华严圆融的教法，倡导五会念佛，以音声为佛事，度化无数众生，被尊为五会念佛的创始人。
法照大师的修学案例充分证明了华严圆音义理的实用性与可证性，只要依教修行，皆能获得真实的修证功德。
法照修持圆音观，持名念佛悟心原，五会念声传后世，华严净土两圆融。
唐代宰相裴休，是华严五祖宗密大师的在家弟子，他一生笃信佛教，深入研习《华严经》，特别推崇圆音义理。裴休宰相每日处理完政务后，便静坐观想佛的圆音，观想自己的一念心与佛的圆音相应，同时将圆音义理应用于处理政务与人际关系中，他认为不同的意见皆是佛圆音的不同显现，不应执着争执，而应圆融处理。
裴休宰相曾为宗密大师的华严原人论作序，在序中他写道：“佛一音说法，随类各解，儒释道三教，皆是佛圆音的不同显现，皆是导归善道的方便法门，不应互相排斥。”
裴休宰相一生为官清廉，慈悲爱民，度化了无数家人与百姓，临终时正念分明，安详往生，成为佛教史上著名的在家菩萨。
裴休宰相学华严，圆音妙理日常参，政务佛法两无碍，在家菩萨万古传。
宋代华严宗高僧长水子璿大师，依《华严经》圆音义理，融通华严与天台二宗，度化无数众生。长水子璿大师最初学习天台宗，后研习《华严经》，被圆音义理深深折服，遂改学华严宗，成为宋代华严宗的重要传人。长水子璿大师认为，华严宗的圆音义理与天台宗的一念三千义理，本质上是圆融不二的，一念三千即是一音具足一切法，一音具足一切法即是一念三千。
长水子璿大师每日讲经说法，以圆音义理为核心，随众生根机，宣说相应的教法，无论是华严宗人还是天台宗人，皆能从他的说法中得到解悟。长水子璿大师一生著述颇丰，其中《楞严经疏》更是成为后世修学《楞严经》的重要注疏。
长水大师融台贤，圆音妙理摄诸缘，讲经说法度群生，宋代华严第一贤。
“圆音”是华严宗的核心名相之一，指佛的圆满音声，具足六种殊胜功德，遍满法界，能随众生根机宣说一切教法。
法藏法师《华严经义海百门》云：“圆音者，佛果功德所成，体性平等，用无差别，一音中具一切音，一切音中入一音，故名圆音。”
“圆音者”指圆满的音声；“佛果功德所成”是佛从无量劫来修行菩萨行、积累无量功德所成就的；“体性平等”本体性质平等无二，没有高下、大小、善恶的差别；“用无差别”作用没有差别，能平等度化一切众生；“一音中具一切音”一种音声中具足一切种类的音声，包括大小乘一切教法的音声；“一切音中入一音”一切种类的音声都融入一种音声之中，没有任何遗漏；“故名圆音”所以称为圆音。
在这段经文中，菩提流支与鸠摩罗什两位大师所阐释的正是“圆音”的“体、用”两个方面，菩提流支侧重圆音的“用”，即一音具一切音，能同时报万，大小并陈；鸠摩罗什侧重圆音的“体”，即体性平等，无有差别，异自在机，二者圆融不二，方是圆音的完整义理。
圆音如空含万象，万象皆空一音中，体用双融无挂碍，度生无尽利无穷。
如来是大乘佛教的核心名相之一，是佛的十种称号之一，指乘如实道来成正觉的佛陀。
澄观法师《华严经疏》云：“如来者，乘如实道，来成正觉，故名如来。”
“乘如实道”指乘着真实不变的法性之道；“来成正觉”来到世间成就圆满的正觉；“故名如来”所以称为如来。
在华严宗中，“如来”特指毗卢遮那佛，是法界的本体，是一切诸佛的法身，具足一切功德，遍满一切处，能以一音说法，度化一切众生。在这段经文中，“如来一音”指的就是毗卢遮那佛的圆满音声，是法界本体的自然流露，是一切佛法的本源。
如来乘如实道来，圆音遍满法界垓，度化众生无有尽，法身常住不生灭。
“一音演法”是大乘佛教的重要名相之一，指佛以一种圆满音声宣说一切教法。
宗密法师《华严经疏钞玄谈》云：“一音演法者，佛以一音宣说一切大小乘教法，随类各解，故名一音演法。”
“佛以一音”指佛用一种圆满的音声；“宣说一切大小乘教法”宣说包括小乘声闻法、大乘菩萨法、一乘圆教法在内的一切佛法；“随类各解”随众生的种类、根机不同而有不同的解悟；“故名一音演法”所以称为一音演法。
在华严宗中，“一音演法”是法界缘起的重要体现，一音即一切法，一切法即一音，无有障碍，无有差别。在这段经文中，两位大师的说法都是对一音演法义理的不同阐释，最终导归华严圆教的一乘实相。
一音演法遍三千，万类随根各得缘，法雨普滋无贵贱，菩提种子悉皆全。
“根机”是佛教的重要名相之一，指众生的根性与机感，即众生过去世所积累的善根与今生对佛法的接受能力。 |
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