| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-11 15:08:41 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说摩利支天经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分会會長、《佛说摩利支天经》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人： 孟宪辉 强小菲
校訂日期：二零二五年十二月五日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百零二函卷
印光大师结合末法众生 “障深业重、怖畏繁多” 的根器特质，特别推重此经：“末法时代，众生无依，此经所述摩利支天菩萨之护持，实为众生之良药，能治一切怖畏之病；此经所示之修行方法，实为众生之明灯，能照一切迷茫之路。”
对现代社会而言，众生面临疾病、意外、压力、烦恼等诸多困境，内心常处不安，此经更能以其 “护持安心” 的特质，成为不同身份、不同根器众生的精神依托，彰显其跨越时代的摄机价值。
宗趣通别层面，《摩利支天经》的 “通宗” 与 “别宗” 相辅相成，通宗即大乘佛教的共同宗旨 ——“开示佛性、度脱众生、成就菩提”，别宗则为此经独有的核心宗旨 ——“摩利支天护持、离灾免难、安心向道”，二者圆融无碍，彰显经教的普适性与独特性。
从通宗来看，此经与一切大乘经典无异，皆以 “众生本具佛性” 为根本，以 “度脱众生生死苦海” 为目标，以 “破迷开悟” 为路径，如经中言 “受持此经者，未来世还能往生净土，花开见佛，究竟解脱”，正是大乘通宗的明确体现。
姚广孝在跋文中言：“菩萨之兴，因众生之苦；经教之显，因时节之需，然其究竟归趣，与诸大乘经无异，皆令众生破迷开悟，究竟解脱”，印证此经与大乘通宗的契合。
从别宗来看，此经以 “摩利支天菩萨的护持法门” 为核心特色，针对末法众生 “障深业重、怖畏繁多” 的特殊根器，提供 “应病与药” 的方便。
不同于《法华经》侧重 “开权显实、会三归一”，《华严经》侧重 “法界圆融、事事无碍”，《阿弥陀经》侧重 “念佛往生、横出三界”，《摩利支天经》的核心特色在于 “以他力护持为方便，助自力修行成正行”，形成 “护持 — 安心 — 修行 — 解脱” 的独特路径。
印光大师在文钞中明确指出此经的别宗：“如来所说一切经法，皆为对治众生烦恼，此经之兴，恰契斯义，专为对治末法众生‘障深业重、怖畏繁多’之病，特开‘摩利支天护持’之药”，此语精准概括了此经的别宗宗旨，使其在大乘经教中独具特色。
通别二宗的关系，正如姚广孝所言：“此经虽以护持为别宗，然其通宗不离菩提解脱，护持是方便，解脱是归趣；若无护持之方便，则众生难以安心修行；若无解脱之归趣，则护持便成贪求福报之工具”，此说为修学者指明方向，需以别宗为入手，以通宗为归宿，方能得此经真实利益。
说时前后层面，结合佛教经典的宣说时序与历史背景，《摩利支天经》的宣说当在世尊成道中期，具体而言，是世尊在舍卫国祇树给孤独园弘法期间，此时世尊已宣讲《阿含经》《般若经》等诸多经典，弟子根基渐趋成熟，大乘悲心日益增长，正是宣说 “护持法门” 的适宜时机。
从佛教经典的 “五时判教”（华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时）来看，此经的宣说当处于 “方等时”—— 方等时的核心是 “弹偏斥小、叹大褒圆”，宣说各类大乘方便法门，契合不同根器众生的需求，《摩利支天经》以护持为方便，引众生入大乘之门，正是方等时经典的典型特质。
从历史背景来看，世尊宣说此经时，古印度社会正处于动荡之中，诸侯割据，战乱频发，民生疾苦，众生常遭怨贼、水火、疫病等灾厄，内心充满怖畏，这与末法时代 “五浊恶世” 的特质高度契合。
世尊观此因缘，宣说摩利支天护持法门，既是对当时众生苦难的回应，也是对未来末法众生的慈悲预留，姚广孝在跋文中言：“末世众生，苦轮自转，无有休息，若非摩利支天菩萨之大神通、大愿力，何以脱此厄难？若非世尊之金口宣说，何以使此法门流通于世？”
此语点出此经 “跨时代” 的意义 —— 其宣说不仅契合当时的历史背景，更精准对应末法时代的众生需求，成为跨越千年的 “护命经”。
从经典传承的时序来看，《摩利支天经》在印度的宣说早于大乘佛教晚期的密宗经典，后随佛教传入中国，在唐代经不空三藏翻译而广为人知，宋代天息灾三藏的译本进一步丰富其内容，明清时期经姚广孝、印光大师等高僧推崇而持续流传，形成 “印度宣说 — 唐代翻译 — 宋代完善 — 明清弘扬” 的清晰传承脉络，其说时前后的衔接，彰显了佛法 “应机赴感” 的永恒生命力。
历明传译层面，《摩利支天经》的汉传版本主要有三，分别为唐不空三藏译《佛说摩利支天经》、宋天息灾三藏译《佛说大摩里支菩萨经》及失译《佛说摩利支天陀罗尼咒经》，三译本虽在篇幅、详略、译法上有所差异，然核心义理、菩萨功德、咒法加持并无二致，同为佛法传承之瑰宝，其译传过程亦彰显了汉传佛教 “严谨译经、纯正传承” 的优良传统。
首先是唐不空三藏译本，此本一卷，文简义丰，通俗易懂，为后世最流通的版本，今日信众所受持者，多为此本。
不空三藏（705—774），梵名 Amoghavajra，音译阿目佉跋折罗，原籍北天竺，后随叔父来华，自幼出家，精通梵汉双语，尤擅密宗经典，为唐代 “三大译经师”（玄奘、义净、不空）之一，与善无畏、金刚智并称为 “开元三大士”，对汉传密宗的建立与发展贡献卓著。
不空三藏一生翻译经典七十余部，一百二十余卷，其译经风格严谨精准，既忠实于梵文原典，又兼顾汉语的流畅性，特别注重密宗咒语与仪轨的准确传承。
在翻译《佛说摩利支天经》时，不空三藏严格遵循密宗译经的规范，保留了摩利支天陀罗尼咒的梵音原貌，同时以简洁明了的文字阐释经义，使普通信众易于受持。
印光大师对不空三藏的译经成就极为推崇：“不空三藏，译经之圣手也，其所译经典，义理通达，文辞优美，使末法众生易于受持，功德无量。《佛说摩利支天经》一书，尤为殊胜，以极简之文，含极深之义，方便善巧，普度众生。”
此译本的流传，使摩利支天法门得以在中国广泛传播，成为汉传密宗的重要组成部分。
其次是宋天息灾三藏译《佛说大摩里支菩萨经》，此本凡七卷，是三译本中内容最详实的一部，对摩利支天菩萨的本生因缘、愿力功德、咒法仪轨、修持方法等皆有细致阐述，尤其在密宗仪轨方面更为完备，然因其篇幅较长、义理偏深，流传范围较不空译本为狭，多为佛法研究者及精进修行的僧人所研习。
天息灾三藏（？—1000），梵名 Devaśāntika，音译提婆设摩，原籍中印度，宋太宗太平兴国五年（980 年）来华，与施护、法天并称 “宋代三大译经师”，深受太宗、真宗两朝礼遇，主持译经院事务，一生翻译经典四十余部，一百五十余卷。
天息灾三藏的译经风格以 “详实周全” 著称，特别注重对密宗经典中仪轨细节、本尊观想方法的完整呈现，在翻译《佛说大摩里支菩萨经》时，他不仅完整译出经文中的核心义理，更补充了大量摩利支天菩萨的眷属体系、供养仪轨、持咒次第等内容，如经中详细记载了 “摩利支天菩萨的五种化身” “七种供养方法”“九种持咒功德” 等，为密宗修行者提供了更为系统的修持指南。
从密宗传承的角度来看，天息灾译本的价值在于其 “仪轨的完整性”，它延续了唐代密宗的传承脉络，弥补了不空译本在仪轨细节上的简略，使摩利支天法门的修持体系更为完善，对宋代密宗的发展起到了重要的推动作用。
其三为失译《佛说摩利支天陀罗尼咒经》，此本一卷，译者及翻译年代皆无明确记载，学界推测其翻译时间可能早于唐代，或为魏晋南北朝时期的译本。
该译本内容与不空译本大同小异，核心内容为摩利支天陀罗尼咒及简要的受持方法，篇幅最为简短，主要侧重 “咒法的传承”，对经义的阐释较为简略，流传亦不广泛。
然其价值不容忽视，一方面，它为研究《摩利支天经》的早期译传历史提供了重要的文献参考，印证了摩利支天法门在汉地传播的悠久历史；另一方面，其简洁的内容也体现了早期密宗经典 “重咒法、轻义理” 的特点，反映了汉传密宗在不同发展阶段的译经风格差异。
此三译本虽各有特色，却共同构成了《摩利支天经》在汉地的传承体系，均被收录于宋元时期的《碛砂藏》《普宁藏》《毗卢藏》等大藏经中，至清代乾隆年间编修《龙藏》，亦将不空译本收录于密教部陀罗尼类，彰显了其在佛法传承中的重要地位。
历代高僧对这三个译本的护持与流通，确保了《摩利支天经》的纯正传承，无有讹误，使后世众生得以安心受持，闻法受益。
别解文义层面，需结合三译本的文本差异，融会姚广孝跋文与印光大师开示，对《摩利支天经》的核心经文进行逐句解析，既要明了文字表面的含义，更要挖掘其深层的义理与修行指要。
经首世尊与苾刍的问答，是全经的缘起，世尊 “默然良久” 的细节，并非简单的沉默，而是 “观机逗教” 的过程，正如印光大师所释：“世尊默然，非无应答，乃观十方众生因缘，知此时机已熟，方宣妙法，此乃诸佛度生的善巧，不早不晚，恰合众生根器。”
世尊对摩利支天菩萨的介绍 ——“此菩萨往昔发大弘愿，誓度一切众生离诸苦难，其愿力弘深，神通广大，常行日前，日不见彼，彼能见日，隐形自在，无人能害”，这几句经文是全经的核心，需重点解析：“往昔发大弘愿” 点明了菩萨护持功德的根源，一切神通妙用皆源于 “度生悲愿”，而非外在的神力。
姚广孝在跋文中亦强调：
“菩萨之兴，因众生之苦；经教之显，因时节之需”，菩萨的愿力与众生的苦难是 “感应道交” 的基础；
“常行日前，日不见彼，彼能见日” 以比喻的方式彰显菩萨的神通特质，“日” 象征 “烦恼、业障、灾厄”，众生在 “日” 的照耀下，难逃苦果，而摩利支天菩萨 “行于日前”，意味着能 “先于灾厄而护持”，使众生 “不为灾厄所见”，这正是此法门 “防患于未然” 的殊胜之处。
印光大师在给弟子的开示中曾举例：“末法众生，灾厄难测，如人行于险路，需先有防护，摩利支天菩萨的护持，便是这‘防护之盾’，使众生远离灾祸。”
经中关于受持功德的记载 ——“若有众生至心称念其名、受持其经、诵持其咒，必得菩萨冥加护佑，远离一切灾厄，所求皆得如意”，需结合 “因果法则” 进行解析，印光大师特别提醒：“ ‘所求皆得如意’，非谓违背因果的妄想皆能成就，而是‘合乎善法、契合因果’的善愿方能实现。”
如经中所言 “若人欲行商贾，诵读此经，即得安稳，不为劫盗所夺；若人欲渡江海，诵读此经，即得平安，不为风浪所害”，这些功德的实现，前提是行者 “以善为本”，若行商贾却以欺诈为业，渡江海却心怀恶念，纵持经咒，亦难获加持，此即 “善因善果、恶因恶果” 的根本法则。
经中核心的摩利支天陀罗尼咒 ——“怛侄他。遏罗矩隶。斫羯罗矩隶。阿利野。弥利野。乌陀迦矩隶。怛逻伽矩隶。毗陀伽矩隶。阿陀么。毗陀么。乌陀么。摩陀么。毗陀毗陀。乌陀乌陀。莎呵”，从密宗三密相应的奥义解析，此咒的每一字、每一音节都蕴含着 “身、口、意” 三密的功德：
“怛侄他” 为咒语的开端，意为 “如是”，表 “契合真如本性”；“遏罗矩隶、斫羯罗矩隶” 等句，蕴含 “降伏烦恼、破除障碍” 的功德；结尾 “莎呵” 意为 “成就”，表 “愿力成就、加持圆满”。
从语密的角度来看，持诵咒语时，需 “发音准确、心念专注”，口诵咒语（语密），身结摩利支天手印（身密），意观想摩利支天菩萨金色光明遍照自身（意密），三密相应，便能与菩萨的功德海相融，速获加持。
姚广孝在跋文中对咒法的加持力赞叹不已：“受持其经者，灾障冰消；称念其名者，福慧增长，此菩萨之功德，岂可得而思议耶！” 这正是对咒法功德的真实印证。
经末的回向文虽在三译本中略有差异，然核心义理一致，皆以 “回向一切众生” 为宗旨，如不空译本中 “愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”，这体现了大乘佛教 “自利利他、普度众生” 的精神，
印光大师强调：“受持经咒后，务必回向，若仅为自身求福，功德有限；若回向一切众生，功德无量，因‘心量越大，功德越广’，这正是大乘佛法的精髓所在。”在解析文义的过程中，还需结合历史上的感应事迹，使经义更具说服力。
宋代李珏官员持诵此经免盗难的事迹，载于《宋高僧传》，道衍禅师在跋文中亦提及：“宋之李珏，持诵摩利支天咒，遇盗而免，此非偶然，乃菩萨之慈力加持故也。”
明代郑和七下西洋的感应事迹更为人熟知，郑和奉命出使西洋，航程万里，艰险万分，他恳请道衍禅师刊印《佛说摩利支天经》，率船队将士每日持诵，多次在风暴、海盗侵扰中化险为夷，据《郑和航海图》及随行人员记载，船队遭遇特大风暴时，郑和与众将士一心称念摩利支天菩萨名号，诵持咒语，风暴竟奇迹般平息；遭遇海盗围攻时，天空中出现金光，海盗心惊胆战，不战而逃。
道衍禅师在跋文中详细记载了这些事迹，并感慨：“郑和奉命出使西洋，历涉诸番，艰危万状，凡遇险阻，皆赖摩利支天菩萨慈力，平安往返，此经之功德，实乃不可思议！” 这些真实的感应事迹，印证了经中文义的不虚，为后世修学者提供了信心的支撑。
纵观《佛说摩利支天经》的义理体系，从经题解析到文义疏解，从起教因缘到传承译介，从藏乘摄属到宗趣归趣，无不彰显其 “显密圆融、三根普被” 的特质。姚广孝跋文与印光大师文钞的加持，更使这部经典的义理愈发清晰、功德愈发彰显。
在末法时代，众生障深业重、怖畏繁多，《摩利支天经》如同一盏明灯，照亮众生的修行之路；如同一剂良药，治愈众生的烦恼之病；如一位慈师，护持众生远离灾厄。
修学者若能以至诚之心受持此经，既能得摩利支天菩萨的冥加护佑，远离现世灾厄，成就善愿，更能透过事相护持，悟入真如本性，趋向究竟解脱，这正是这部经典跨越千年依然焕发生机的根本原因。
夫佛经开篇 “如是我闻” 四句，看似平铺直叙的叙事文字，实则是诸佛如来度化众生的 “玄关钥匙”，藏尽佛法传承的千古真机与义理骨髓，更承载着 “六成就”（信成就、时成就、主成就、处成就、众成就、法成就）与 “六正信”（信真实、信因缘、信功德、信道场、信大众、信法门）的核心要义，乃三藏十二部经的通轨枢机，如大地承载万物，似梁柱支撑大厦，缺一则佛法大义无从安立，少一则众生信心难以生起。
《佛说摩利支天经》此一开篇，上承诸佛说法的千古仪轨，下启摩利支天护持法门的殊胜妙用，字字如摩尼宝珠，光照大千而无遗；句句似金刚宝杵，破迷开悟而无碍。
今日便谨遵印光大师 “深入浅出演真谛，朴实恳切度众生” 之遗风，以大白话阐释甚深义，融历代祖师大德之智慧开示、禅宗公案之机锋妙语、日常生活之实践感悟、释迦牟尼佛传之经典典故于一炉，将此四句经文与六成就、六正信义理掰开揉碎、讲深讲透、广演铺陈，既明其表相之缘起，又通其内涵之奥义，更指其修行之径路，让听者不仅能懂其文、明其理，更能入其行、证其果，真正体会 “佛经开篇一字千金，四句含藏万法精髓” 的不可思议。
开篇第一句 “如是我闻”，既是佛教经典通序（证信序）的开端，更是 “六成就” 中 “信成就” 的核心载体，同时对应 “六正信” 中 “信真实” 的根本要义 —— 此四字乃阿难尊者承佛遗命，于佛陀涅槃后结集经藏时特意安立，佛陀涅槃前曾明确叮嘱诸弟子：
“汝等比丘，我灭度后，结集经藏，当以‘如是我闻’为首。何以故？令众生知此经乃阿难亲闻我所说，非天魔外道所造，非凡夫臆想所撰，以此生信、破疑、正见，不入邪途。”
这段典故出自《长阿含经・游行经》，清晰揭示了 “如是我闻” 四字的由来与深意。
印光大师在《复永嘉某居士书》中更进一步直言：“‘如是我闻’四字，乃一部佛经之纲宗，如大厦之基础，如航船之罗盘，若无此则佛法大义无从建立，众生修行无从下手。”
这句话道尽了此四字的分量 —— 佛法大海，信为能入，智为能度，而此四字正是 “信” 的起点，是凡夫跨越凡圣鸿沟、踏入佛法之门的第一级台阶，更是六正信 “信真实” 最直接、最根本的具象化体现。
纵观佛教史，自佛陀涅槃后第一次结集（王舍城结集）以来，无论是阿难尊者诵出经藏、优婆离尊者诵出律藏，还是后世历次经藏结集，“如是我闻” 四字始终作为佛经开篇的不二之选，历经两千五百余年传承而不变，足见其在佛法传承中的核心地位。
“如是” 二字，浅层字面义为 “如此、这样”，直白而言，便是 “像这样的内容，是我（阿难）亲耳听到的”，指代下文所记载的一切佛法言教，皆是如此这般、真实不虚的佛陀开示，无有增减、无有篡改。
但佛法义理从不落于表面文字，深层而言，“如是” 二字乃 “信成就” 的核心，是六正信 “信谛理” 的关键，蕴含着 “性相一如、真俗不二” 的甚深奥义。
《大智度论》卷一更是不惜篇幅，用整整四卷的内容详解此二字，龙树菩萨在论中开示：“ ‘如’者，不异不虚，即真如之体，常住不变，不随境迁；‘是’者，真实不妄，即真如之用，随缘化现，不失本性，二字合言，乃佛法‘信成就’之根本，是众生入道的初心之门。”
唐代清凉澄观大师在《华严经疏》中进一步阐释：“真不违俗为如，俗顺于真为是。真者，真空之体；俗者，妙有之用，体用不二，真俗圆融，便是‘如是’的究竟义。”
为了让众生更易理解，澄观大师还举了一个极为形象的比喻：“如人见月，空中真月无形无相，水中月影有相可见，月影虽非真月，却不离真月；众生所见佛法功德、菩萨身相，虽似有形有相，实则不离真如本性，这便是‘如是’所表的真俗不二之理。”
就《佛说摩利支天经》而言， “如” 便是摩利支天菩萨的真如本性，无形无相、不生不灭、不垢不净、不增不减，遍满法界而无挂碍； “是” 便是菩萨随类化现的光明身相、护持妙用，经中 “身如黄金色，光明照十方，冠戴华鬘，璎珞庄严，坐莲花座” 的描述，正是 “是” 的具象化呈现 ——
看似有形有相的菩萨身相，实则是真如本性的随缘显现，不离 “如” 之体，不违 “如” 之性，恰如黄金虽有各种器形，其本质的纯净与价值从未改变。
这种 “体用不二” 的义理，正是摩利支天法门既能 “隐形护持” （用）又能 “开显佛性” （体）的根本依据。
从汉字字源角度拆解，更能体会古人译经的精妙与深意。《说文解字》释 “如” ： “从女，从口，随也” ，本义为 “随顺、契合” ，引申为佛法 “契合真如、不违本性” 的核心要义 —— 修行的本质，便是随顺自己本具的真如佛性，不违因果、不逆本心；
“是” 字，《说文》言： “直也，从日正” ，字形如同太阳高悬天空正中，光明普照、无偏无倚、坦荡磊落，引申为佛法 “真实不虚、直指本心” 的特质 —— 佛法所言的一切，皆是直指众生本心的真实之语，无有丝毫虚妄与曲隐。
明代莲池祩宏大师在《阿弥陀经疏钞》中便借字源进一步发挥： “ ‘如’者，随顺法性，不偏不倚； ‘是’者，正定本心，不迷不妄，二字连读，便是‘随顺法性、正定本心’ ，此乃一切修行的总纲，亦是六正信 ‘信自心本具佛性’ 的核心要义。”
莲池大师一生弘法利生，常以 “如是” 二字开示弟子，曾有弟子问： “弟子修行多年，仍心猿意马，如何是好？” 大师答： “当念 ‘如是’ 二字：心乱时知 ‘如’—— 法性本寂，乱相乃妄；心定时知 ‘是’ —— 本心正定，不随妄转，念念如此，便是修行。”
明末蕅益智旭大师在《楞严文句》中更点出 “如是” 二字破疑的深层玄机：“众生闻法，先有三疑：一疑经之真伪，恐是后人伪造；二疑义之深浅，恐自己根器不够，无法理解；三疑行之难易，恐法门太高，难以践行。
‘如是’ 二字，恰能破此三疑 ——‘如’ 破伪疑，表法性真实，经义不妄； ‘是’破浅疑，表义理圆融，三根普被；信 ‘如是’ 则破难易之疑，表修行在当下，人人可学。”
历史上便有这样一则真实案例：唐代高僧憨山德清大师在岭南流放期间，偶遇一樵夫，樵夫听闻大师诵《佛说摩利支天经》，便质疑道： “大师，我每日上山砍柴，常遇猛兽，听闻摩利支天咒能护人远离灾祸，可一句咒语不过几个音节，何以能有如此神力？莫非是虚妄之说？” 憨山大师笑着反问： “汝信 ‘如是’ 二字否？” 樵夫答： “不知何为 ‘如是’ 。”
大师解释： “ ‘如是’者，真实不虚之意，此咒乃佛陀亲说，契合真如法性，菩萨愿力加持，非是凡夫臆造，汝若至心相信，持诵不辍，咒力自显。因咒非外求之物，乃自心真如与菩萨愿力相应之妙用，汝信 ‘如是’ ，便是信自心本具光明，信菩萨护持不虚，此便是 ‘如是’ 之信。”
樵夫闻言顿悟，从此每日砍柴前必持诵摩利支天咒，后来一次遇猛虎，樵夫虽心生怖畏，却仍坚持持咒，猛虎竟徘徊片刻后转身离去，此后樵夫逢人便说 “ ‘如是’ 二字不虚，摩利支天菩萨真实护持。”
这则案例生动印证了 “如是” 二字生信破疑的妙用，也体现了六正信 “信真实” 的实践意义。
“如是” 二字不仅是生信破疑的钥匙，更是贯穿日常修行的总诀，对应六正信 “信修行次第” 的要义。
近代弘一李叔同大师在《晚晴集》中便以 “如是” 二字作为修行指南，开示弟子： “ ‘如是’ 二字，可作每日功课，时刻铭记：见善则信 ‘如是应为’ ，随顺善法而不犹豫；见恶则信 ‘如是不应为’ ，远离恶缘而不沾染；遇顺境则信 ‘如是无常’ ，不生贪着；遇逆境则信 ‘如是因果’ ，不生抱怨，此便是以 ‘如是’ 修心，以 ‘如是’ 践行佛法。”
北宋永明延寿大师更是将 “如是” 智慧融入《佛说摩利支天经》的修持中，他每日诵持此经不辍，曾有信徒前来请教 “如何安心” ，大师答： “安心之道，无他，唯 ‘如是’ 二字而已。遇挫折时念 ‘如是无常，何须执着’ ，则烦恼自轻；遇贪念时念 ‘如是本心，不应染着’ ，则正念自生；遇怖畏时念 ‘如是菩萨，真实护持’ ，则心安自定，此便是 ‘如是’ 修心之法，亦是摩利支天法门的核心要义。”
晚清虚云老和尚在云居山修行时，曾遭遇山洪暴发，寺庙被洪水围困，寺中众僧惶恐不安，纷纷请求老和尚设法避险。
虚云老和尚却从容不迫，率众在佛前供奉摩利支天菩萨像，持诵《佛说摩利支天经》 ，并开示众人： “诸位弟子，此刻当信 ‘如是’ —— 洪水是因缘和合而生，非人力所能抗拒；菩萨护持是真如妙用所显，非虚妄所能遮蔽，信此则心定，心定则慧生，慧生则灾消，这便是 ‘如是’ 的力量。”
众僧闻言，心神渐定，随老和尚一同持诵，不久后洪水竟奇迹般地退去，寺庙安然无恙。
这正是 “如是” 智慧融入生活、融入修行的生动体现，也印证了六正信 “信真实则感应道交” 的道理。
“如是我闻” 中的 “我闻” 二字，浅层义为 “我（阿难）亲自听闻”，这里的 “我”，便是佛陀十大弟子中以 “多闻第一” 著称的阿难尊者。
阿难尊者随侍佛陀二十五年，佛陀所说的一切经教，他皆能过目不忘、耳闻即记，正如《增一阿含经》所记载： “阿难比丘，于佛弟子中，多闻第一，犹如大海，容纳百川，佛之一切言教，皆能受持，无有遗漏。”
佛陀涅槃后，正是阿难尊者凭借超凡的记忆力，将佛陀一生所说的经教完整诵出，才使得佛法得以流传后世，因此 “我闻” 二字首先确立了佛法传承的真实性与权威性，是 “信成就” 的重要佐证。
但佛法的核心义理之一便是 “诸法无我” ，《金刚经》中明确开示 “无我相、无人相、无众生相、无寿者相” ，为何此处阿难尊者还要言 “我” ？这正是佛法 “随顺世俗、方便度化” 的善巧之处。
印光大师在《佛法修行止偏法要》中对此解释得极为透彻： “此处之 ‘我’，非实有自性之我，乃随顺世俗假名之我，为令众生明了传承之源流，知此经乃阿难亲承佛旨，非无源之水、无本之木，故立此假名。如世人言 ‘我见、我闻’ ，非执着有一个实有的 ‘我’ ，乃为沟通方便、叙事清晰故，佛法不舍假名而说实相，正是此意。”
隋代天台智者大师在《法华文句》中也进一步补充： “阿难言 ‘我闻’ ，非执我，乃表 ‘亲承佛旨、传承不绝’ 之意，令后世众生知佛法传承有自，师师相授，非臆造之说，此乃 ‘信成就’ 中 ‘信师承’ 的关键。”
禅宗二祖慧可大师曾有一段与弟子的对话，恰好诠释了 “假名我” 的义理：弟子问： “师父，佛法言无我，为何经中又言 ‘我闻’ ？” 慧可大师答： “言 ‘无我’ 者，破执着之妄；言 ‘我闻’ 者，立传承之实，妄除则实显，假名不碍实相，如舟渡人，到岸舍舟，不可因舍舟而废渡，亦不可因执舟而不上岸。”
这段开示生动地说明了 “我闻” 二字中 “我” 的深意，既不违背 “无我” 的核心义理，又能方便众生理解佛法传承的脉络，体现了佛陀与祖师大德的无尽悲心与智慧。
“闻” 字相较于 “我” 字，更为关键，其义理更为深远，浅层义是 “用耳朵听闻”，即阿难以耳根听闻佛陀的言教；深层义是 “闻思修三慧” 中的 “闻慧”，即听闻后能理解经义、生起正见；究竟义是 “闻而悟入、亲证实相”，即透过听闻佛法，契入自心真如，成就圆满智慧，这三层含义层层递进，对应六正信 “信闻思修次第” 的要义。
智者大师在《法华文句》中对 “闻” 字的三层含义有详细阐释： “ ‘闻’ 有三义：一曰闻音，即听闻佛之言语文字，这是闻的基础；二曰闻义，即理解经文中的甚深义理，这是闻的深化；三曰闻性，即透过言语文字，悟自心本具的闻性，不随音声、不随义理，直契实相，此乃 ‘闻’ 之究竟。”
禅宗五祖弘忍大师曾以此三义考验弟子，一日在法堂问众弟子： “诸位弟子，听闻《佛说摩利支天经》 ‘如是我闻’ 一句，汝等所闻的是音、是义、还是性？” 神秀大师率先回答： “弟子闻义，知此乃佛陀传承之要，提醒众生生信破疑，此是闻的根本。”
五祖点头，却未置可否。此时慧能大师虽尚在碓房舂米，听闻问答后高声言：“弟子闻性，性无内外、无生无灭，闻音是性之用，闻义是性之显，离性则无音可闻、无义可解，故弟子闻性。”
五祖闻言，暗自赞叹慧能 “深得 ‘闻’ 之究竟”，后来更将衣钵传给慧能，成为禅宗六祖。
这则公案不仅彰显了慧能大师的顿悟智慧，更深刻揭示了 “我闻” 二字中 “闻” 的究竟义理 —— 闻法的终极目的，不在于记住多少文字、理解多少义理，而在于透过文字义理，悟入自心本具的闻性，回归生命的本源。
就《佛说摩利支天经》的传承而言， “闻” 字的三层含义体现得淋漓尽致：
唐代不空法师远赴印度，亲近善知识，听闻《佛说摩利支天经》的梵文原本，这是 “闻音” ；回国后，不空法师将经咒翻译成汉语，并详细阐释经中护持、息灾、增益的义理，让汉地众生得以理解，这是 “闻义” ；不空法师更以身作则，每日持诵摩利支天咒，亲证菩萨护持的妙用，并用自己的修证感悟开示弟子，引导众生透过经咒悟入自心真如，这是 “闻性”。
明代姚广孝法师听闻不空法师的译本与开示后，深受启发，为郑和下西洋的船队刊印《佛说摩利支天经》，并亲自讲解经义，让船员们理解 “闻慧” 的重要性，引导他们不仅要持咒，更要在持咒中培养正念、契入闻性，这是 “闻” 的传承与延续。
近代印光大师听闻历代祖师大德关于此经的开示后，结合自己的修证体验，在《文钞》中多次劝人修持《佛说摩利支天经》，强调 “闻法后当依教修行，不可只闻不修，闻而不修，如人说食数宝，终无实益” ，这是对 “闻思修三慧” 的完美诠释，提醒众生闻法之后更要践行，方能真正受益。
禅宗还有一则 “大珠慧海吃饭睡觉” 的公案，与 “我闻” 的义理相得益彰，更能启发众生在日常生活中体会 “闻性”：
有源律师前往参访大珠慧海禅师，问道： “和尚修道，还用功否？”
禅师答： “用功。”
律师又问： “如何用功？”
禅师答： “饥来吃饭，困来即眠。”
律师不解： “一切人总如是，同师用功否？”
禅师答： “不同。”
律师追问： “何故不同？”
禅师答： “他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。我吃饭时但吃饭，睡时但睡，此乃不同也。”
这则公案中的 “我”，正是 “不执分别、随缘而住” 的假名我，而 “闻” 则是 “闻悟吃饭睡觉中的道”—— 所谓 “闻法”，不在于听多少经、念多少咒，而在于能否在日常起居的每一个当下，保持正念清明，不被杂念牵绊， “闻” 得本心的自在、 “闻” 得生活中的真谛。
这与《佛说摩利支天经》 “护持安心” 的核心要义不谋而合：摩利支天菩萨的护持，并非外在的加持，而是帮助众生在纷繁世事中保持 “吃饭时但吃饭，睡时但睡” 的清明本心，这正是 “我闻” 究竟义在生活中的生动体现，也对应了六正信 “信日用即道” 的智慧。
“如是我闻” 四字合参，便构成了 “信、闻、解、行” 四步修行阶梯，完美呼应 “信成就” 与六正信的核心要义：
信 “如是” 之真实，是六正信的起点，唯有先信佛法真实不虚，方能开启修行之路；
闻 “我闻” 之传承，是六正信的延续，唯有尊重师承、接续法脉，方能保证修行不偏不倚；
解义理之深浅，是六正信的深化，唯有深入理解 “如是我闻” 的甚深义，方能破除迷惑、树立正见；
行实践之妙法，是六正信的圆满，唯有将义理融入日常，方能亲证实相、成就功德。
印光大师曾在《复周群铮居士书》中强调： “末法众生，根器浅薄，多生疑谤，若能于 ‘如是我闻’ 四字生深信解，便已种下成佛之因，六正信亦由此生根发芽，纵使经历千难万险，亦能不退初心。”
弘一法师亦在《南山律在家备览》中补充： “ ‘如是’ 是理， ‘我闻’ 是事，理事圆融，便是修行； ‘如是’ 是体， ‘我闻’ 是用，体用不二，便是菩提。这正是六成就与六正信的不二之旨，也是《佛说摩利支天经》修持的核心纲领。”
“一时” ，看似是简单的时间表述，实则是 “六成就” 中的 “时成就”，对应 “六正信” 中 “信因缘契合” 的核心要义，藏着佛法 “超越时空、一念圆满” 的究竟玄机，绝非世间凡夫所理解的 “有一个具体的时候” 那般粗浅。
印光大师在《文钞三编・复杨佩文居士书》中直言： “ ‘一时’ 二字，乃佛法中最圆融、最究竟之时间观，若作寻常年月日时解，便是埋没佛法深意，更错失‘时成就’ 的核心妙义，辜负佛陀出世度生的悲心。”
这句话一针见血，点破了世人对 “一时” 的普遍误解，为我们正确理解其义理指明了方向。
从浅层义而言， “一时” 便是佛陀宣说《佛说摩利支天经》的特定时节，即 “佛陀在室罗筏城逝多林给孤独园，为诸弟子及四众弟子宣说摩利支天护持法门的那个因缘具足的时刻” ，这是 “时成就” 的表象，是为了让众生了解经法宣说的历史背景，建立基本的认知。
但从深层义理来看， “一时” 乃是 “因缘和合之时”，《楞严经》中 “当处出生，当处灭尽” 一句，便是对 “一时” 最精准的注解 —— 佛法的显现，从不落在过去的追忆或未来的期盼中，而只在 “因缘和合” 的当下这一刻，这个 “当下”，便是 “时成就” 的核心，也是六正信 “信当下即契机” 的关键。
唐代清凉澄观大师在《华严经疏钞》中对 “一时” 的内涵有更细致的阐释：“ ‘一’ 者，不二之时，无过去、现在、未来之分； ‘时’ 者，契合之机，无善根、福德、因缘之缺，不二之时遭遇契合之机，便是 ‘一时’ ，此乃 ‘时成就’ 的究竟义，也是佛陀宣说殊胜法门的根本前提。”
就《佛说摩利支天经》而言， “不二之时” 便是真如本性所显现的、无古今、无先后、无分别的究竟之时，它超越了世间线性的时间概念，永恒存在；
“契合之机” 则是当时与会大众 —— 包括声闻、缘觉、菩萨及一切众生 —— 所具足的根器机缘：彼时众生正值五浊渐起、灾厄渐多的时期，内心充满怖畏，亟需一种既能护持现世安稳、又能引导究竟解脱的法门，这便是与摩利支天护持法门最契合的 “根器之机”。
佛陀正是在这 “时与机” 完美契合的当下，应众生之请、顺因缘之流，宣说了《佛说摩利支天经》，这便是 “时成就” 的深层内涵，也体现了佛陀 “观机逗教、应病与药” 的无尽悲心。 |
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