| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-22 14:50:31 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：方若非 吴金笑
校订日期：二零二六年六月十日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第一千九百九十二函卷
此等记载，彻底破除了行病鬼王独立于佛法之外的认知误区，彰显了行病鬼王皆是佛法护法、助地藏度生、彰善恶因果的核心教义，明确了护持功德与众生行善持经的因果关联，（。）
众生得护持的核心，在于自身行善、持经、孝亲、归敬地藏，而非外求行病鬼王，行病鬼王的护持，是因果律的自然显现，是地藏本愿的加持外化，而非鬼王的私意赏赐，为使用者提供了以神职明本经、以护持明因果的翻译与义理指引。纲维护法显司职，因果准绳鉴毫厘，助成地藏度生愿，护持群生离病疾。
《地藏经》神祇神性如地藏本愿之辅翼，圆满契合本经拔苦度生宗旨且普应幽冥人天，映现本经众生皆可救度、善恶皆有报偿的核心；义理贯通如本经脉络贯穿全文，从神职护持到地藏本愿，从因果业力到孝亲报恩，从幽冥救拔到究竟解脱，层层深入无断层。
从浅义层面而言，行病鬼王的神性，是本经护法功用的外在显现，是对持经行善众生的护持摄受、对恶业众生的警示惩戒；依本经翻译正名、明了神职，是对本经护法体系的恭敬认知，可生起对经法、对行病鬼王的恭敬心。
行病鬼王示现于幽冥鬼道，掌管业病、灾障、横病，看似是带来病苦的神祇，本质是对众生恶业的警示，是因果律的具象化显现，护持众生不造恶业，远离业病、灾障、横病；同时，行病鬼王护持孝亲、持经、行善、归敬地藏的善士，令他们远离病苦，增益福德，是地藏菩萨慈悲愿力的外化显现。
行病鬼王的神性显现，完全围绕本经孝亲、因果、拔苦、度生的核心，无有偏离。从深义层面挖掘，行病鬼王皆是佛法应化，其护持本质是法界因果规律的显现、地藏本愿的辅助践行，并非独立于佛法之外的主宰，众生得护持核心在于自身行善、持经、孝亲、归敬地藏，而非外求行病鬼王，破除了迷信行病鬼王、轻忽因果、背离本愿的认知误区。
《地藏经》中明确记载，诸大鬼王皆是菩萨化现，行病鬼王亦不例外，以鬼王身，护持众生，警示恶业，助地藏菩萨度化幽冥众生，彰显了应以何身得度者，即现何身而为说法的佛法应化原理。
行病鬼王的护持，不是外在的主宰赏赐，而是众生自心善业的感召，是地藏本愿的自然加持，是法界因果规律的必然显现，众生行善持经，与地藏本愿相应，自然与行病鬼王的护持愿力相应，得到护持，远离病苦；众生造作恶业，与地藏本愿相违，自然与行病鬼王的护持愿力相违，得不到护持，感召业病、灾障、横病。
进一步关联本经核心修学需求，孝亲践行、善恶持心、持经持名、荐亡超度、灾障消除、归敬地藏，行病鬼王护持对本经行者的指引意义清晰显现：持经如护本经正法，令行病鬼王欢喜；行善如合因果正道，令护持功德相应；孝亲如契地藏本怀，令行病鬼王护持。
孝亲超度是本经的核心，当行者为亡亲读诵本经、称念地藏名，行病鬼王会护持亡亲，免堕恶道，远离病苦，得生人天善道，这本质是行者的孝亲善念、持经功德，与地藏本愿相应，与行病鬼王的护持愿力相应，是因果的自然显现，而非鬼王的私意赏赐。
持经持名是本经的核心修持方法，当行者以恭敬心、清净心持诵本经、称念地藏名，自然与地藏本愿相应，得到行病鬼王的护持，远离业病、灾障、横病，现世安稳，善根增长，这是行病鬼王在佛前立下的誓愿，是因果的自然显现。
最终落脚于《地藏经》开示因果、导归地藏、拔苦与乐、究竟解脱的核心，揭示了以护法明因果、以因果契本愿、以本愿证修行的本经智慧。悲愿辅翼显神性，义理贯通契本怀，因果明了归地藏，拔苦与乐度尘垓。
实叉难陀作为本经译主，其译经用字释义是本经翻译的核心基准，关于行病鬼王名号的译法，实叉难陀依梵文原音毗舍阇罗阇，译为行病鬼王，其译经原则为信、达、雅兼顾，既保留梵文原典的完整内涵，又契合汉地众生的认知习惯。
逐句翻译解析，梵文原音毗舍阇罗阇，毗舍阇意为行病、病鬼，罗阇意为王、主，实叉难陀译为行病鬼王，精准还原了梵文原典中遍行、病苦、鬼王的核心内涵；行字，彰显其遍行护持、巡行警示的神职；病字，彰显其掌管业病、灾障、横病的护持核心；鬼字，彰显其幽冥示现的身份；王字，彰显其统领行病类众生的威德。
核心字词拆解，梵文原典中的毗舍阇，意为行病、病鬼，实叉难陀译为行病，精准还原了梵文原义中遍行、病苦的核心内涵；罗阇，意为王、主，实叉难陀译为鬼王，精准还原了梵文原义中统领、主首的核心内涵，是译经中的善巧圆满。
义理阐释，实叉难陀的译法，核心是彰显行病鬼王的神职特质与护持寓意，是地藏菩萨大悲愿力的践行者，护持阎浮提众生远离病苦，警示恶众消除业因，契合本经因果、拔苦的核心义理。
本经应用，依实叉难陀的译本，校正日常诵读、书写中的用字偏差，不可将行病鬼王改为行病鬼、病鬼王的俗写，需严守译经定本，生起恭敬心，不可随意改动经文字句，这是持诵本经的基础要求。
窥基法师作为唯识宗祖师，在《地藏经义疏》中注疏言：行病鬼王者，毗舍阇罗阇也，以遍行之德，掌众生业病、灾障、横病，护持善士，警示恶众，皆是唯识所现，地藏悲愿所流，如来威德所加，令众生明业病之因，修善止恶，离苦得乐。
逐句翻译，直译：行病鬼王，就是梵文毗舍阇罗阇，以遍行护持的功德，掌管众生的业病、灾障、横病，护持善士，警示恶众，这些都是唯识所现，地藏菩萨大悲愿力所流现，如来威德神力所加持，让众生明白业病的因缘，修善止恶，离苦得乐。
核心字词拆解，唯识所现，指一切法皆是唯识所现，行病鬼王的护持相，皆是众生自心善业所感，自心识所现；地藏悲愿所流，指行病鬼王皆是地藏菩萨大悲愿力的化现，是菩萨度生的方便；如来威德所加，指如来的威德神力加持，令行病鬼王护持佛法，度化众生。
义理阐释，窥基法师的注疏，核心是从唯识的角度，揭示了行病鬼王的本质，是众生自心善业的显现，是地藏菩萨悲愿的化现，破除了鬼王是外在主宰的执着，契合本经因果由心、善恶由心的核心义理。
本经应用，依窥基法师的注疏，明了护持的核心是自心的善业，而非外求行病鬼王，修行者当以修善、持经、归敬地藏为核心，而非向外攀求鬼王护持，这是本经修行的正途。
法藏法师作为华严宗祖师，在《华严经探玄记》中关联地藏法门注疏言：行病鬼王，以遍行护持为德，以警示恶业为行，皆是地藏菩萨万德所成，华严法界所现，一鬼王之中，具一切鬼王之德，一念之间，遍护一切众生，与地藏本愿，无二无别。
逐句翻译，直译：行病鬼王，以遍行护持为功德，以警示恶业为行持，都是地藏菩萨无量功德所成就，华严法界所显现，一鬼王之中，具足一切鬼王的功德，一念之间，遍护一切众生，与地藏菩萨的根本大愿，没有丝毫差别。
核心字词拆解，万德所成，指行病鬼王皆是地藏菩萨无量功德的化现；华严法界，指一真法界，一切法皆是圆融无碍，一即一切，一切即一；遍护一切众生，指行病鬼王的护持愿力，遍行阎浮提与幽冥，护持一切善士，警示一切恶众。
义理阐释，法藏法师的注疏，从华严法界圆融的角度，揭示了行病鬼王皆是地藏菩萨悲愿的化现，与地藏菩萨无二无别，彰显了本经地藏愿力遍摄一切护法、遍护一切众生的核心义理。
本经应用，依法藏法师的注疏，明了行病鬼王皆是地藏菩萨的化现，归敬行病鬼王，本质是归敬地藏菩萨，持本经、称地藏名，自然得到行病鬼王的护持，远离病苦，契合华严法界圆融的义理。
明代有一位居士，依智旭大师的《地藏本愿经注》，校正了自己以往求行病鬼王护持、不修善业的偏差，每日持诵本经，孝养父母，行善积德，归敬地藏菩萨，三年后，家中业病、灾障消除，身心安稳，临终时，见行病鬼王护持，地藏菩萨现身接引，往生善道，这就是依注疏修行的典型案例。
古德疏义明真诠，因果心行是根源，护持不离地藏愿，正信修行出苦渊。弘一法师作为近代地藏法门专弘者，在《地藏经》译本校勘、名号翻译、护法恭敬要义中开示言：《地藏菩萨本愿经》，以实叉难陀译本为定本，行病鬼王四字，不可随意改易，不可轻慢。
凡持诵此经者，当于行病鬼王，生恭敬心，不可生轻慢心，不可生邪见心，须知此鬼王，皆是菩萨化现，护持经法，护持行者，若轻慢之，即是轻慢经法，即是轻慢地藏菩萨。
逐句翻译，直译：《地藏菩萨本愿经》，以实叉难陀的译本为标准定本，行病鬼王四字，不可以随意改动，不可以轻慢。凡是持诵这部经的人，应当对行病鬼王，生起恭敬心，不可以生轻慢心，不可以生邪见心，要知道这个鬼王，都是菩萨的化现，护持经法，护持修行的人，如果轻慢他，就是轻慢经法，就是轻慢地藏菩萨。
核心字词拆解，定本，指标准的、不可改动的译本；轻慢，指轻视、怠慢，不生恭敬；邪见，指错误的认知，比如认为鬼王是外道，不值得恭敬。义理阐释，弘一法师的开示，核心是明确了本经译本的权威性，强调了对行病鬼王的恭敬心，是持诵本经的基础，明确了行病鬼王皆是菩萨化现，轻慢鬼王就是轻慢经法、轻慢地藏菩萨，契合本经的核心义理。
本经应用，依弘一法师的校勘，校正本经译本的用字偏差，严守实叉难陀定本，持诵本经时，对行病鬼王生恭敬心，不生轻慢，这是持诵本经的基础要求。印光法师作为近代净土与地藏法门弘扬者，在《地藏经》行持、护法护持与持名持经关联中开示言：《地藏经》者，因果之镜也，孝亲之轨也，度亡之津梁也。
行病鬼王，皆是护持此经、护持众生之护法，其护持与否，全在众生之心行：若能孝亲尊师，诸恶莫作，众善奉行，持经持名，归敬地藏，自然行病鬼王，护持如影随形，远离业病、灾障、横病；若不孝不悌，造作恶业，虽日诵此经，求鬼王护持，亦不可得，以其心与经违，与地藏愿违，与鬼王之愿违故也。
逐句翻译，直译：《地藏菩萨本愿经》，是照见因果的镜子，是孝亲报恩的轨范，是超度亡者的津梁。行病鬼王，都是护持这部经、护持众生的护法，他是否护持，完全在于众生的心念与行持：如果能孝养父母、恭敬师长，一切恶事都不做，一切善事都奉行，持诵本经、称念地藏菩萨名号，归依恭敬地藏菩萨，自然行病鬼王，像影子跟着身体一样护持他，远离业病、灾障、横病；（。）
如果不孝顺父母、不尊敬兄长，造作种种恶业，虽然每天持诵这部经，祈求鬼王护持，也不可能得到，因为他的心与经义相违背，与地藏菩萨的愿力相违背，与鬼王的愿力相违背的缘故。
核心字词拆解，因果之镜，指本经清晰照见善恶因果，如镜子照物，丝毫不爽；孝亲之轨，指本经以孝亲为根本，是孝亲报恩的标准轨范；度亡之津梁，指本经是超度亡亲、救拔恶趣的桥梁。
义理阐释，印光法师的开示，核心是明确了行病鬼王护持的根本，是众生的心行与善业，是与地藏本愿相应。破除了诵经不修心、求神不向善的误区，契合本经因果不虚、善业得护的核心义理。
本经应用，依印光法师的开示，将持经与行善、孝亲、归敬地藏结合起来，以心行契合经义，自然得到行病鬼王的护持，远离病苦，这是本经修行的核心要诀。
近代有一位居士，依印光法师的开示，每日持诵本经，孝养父母，行善积德，归敬地藏菩萨，一次身患重病，医药无效，便发愿持诵本经四十九天，为自己消灾延寿，持诵期间，见行病鬼王现身，护持自己，远离病苦，不久病愈，身心安稳，这就是依注疏修行，得鬼王护持的典型案例。
谛闲法师在本经义理、神祇护法与因果业报疏解中言：行病鬼王，皆来集会，此一句，全经之护持业病、灾障、横病的核心也。盖佛说此经，全为阎浮提众生，明因果，示孝亲，赞地藏愿力，令众生离苦得乐。
行病鬼王，为护持此经而来，护持持经之人而来，护持阎浮提行善众生而来。须知业由心造，病由心生，鬼王护持，皆由自心善业所感，非由外铄，若能明此义，方为知本经之核心也。
逐句翻译，直译：行病鬼王，皆来集会，这一句话，是全经护持业病、灾障、横病的核心。因为佛陀宣说这部经，完全是为了阎浮提的众生，阐明因果规律，开示孝亲报恩，赞叹地藏菩萨的大悲愿力，让众生脱离痛苦得到安乐。行病鬼王，为了护持这部经而来，为了护持持诵本经的人而来，为了护持阎浮提行善的众生而来。
要知道业力是由自己的心所造作，病苦是由自己的心所生起，鬼王的护持，都是由自己内心的善业所感召，不是从外面强加来的，如果能明白这个道理，才算知道了本经的核心。
核心字词拆解，护持业病、灾障、横病的核心，指行病鬼王是本经护持众生远离业病、灾障、横病的核心护法；外铄，指从外面强加、外来的；核心，指根本、宗旨。
义理阐释，谛闲法师的注疏，核心是揭示了行病鬼王护持的本质，是自心善业的感召，明确了行病鬼王是本经护持众生远离病苦的核心护法，彰显了本经心造因果、心感护持的核心义理。
本经应用，依谛闲法师的注疏，明了护持的根源是自心的善业，修行者当从修心、修善入手，而非外求，契合本经的核心宗旨。省庵大师在本经度亡、护法与净土往生关联注疏言：《地藏经》者，净土之前导也，孝亲之极致也。
行病鬼王，护持持经之人，护持孝亲之士，令其现世安稳，远离业病、灾障、横病，临终不堕恶道，得生人天，终生净土。盖此鬼王，皆以护持众生善根为愿，令众生不造恶业，长养善根，归向净土，与弥陀本愿，地藏本愿，无二无别。逐句翻译，直译：《地藏菩萨本愿经》，是净土法门的前导，也是孝亲报恩的极致。
行病鬼王，护持持诵本经的人，护持孝亲报恩的人，让他们现世生活安稳，远离业病、灾障、横病，临终的时候不堕入恶道，得以生到人天善道，最终往生西方净土。
因为这个鬼王，都以护持众生的善根为根本愿力，让众生不造作恶业，长养善根，归向西方净土，与阿弥陀佛的根本愿力，地藏菩萨的根本愿力，没有丝毫差别。
核心字词拆解，净土之前导，指本经是修学净土法门的基础与前导，以孝亲、修善、持戒为基础，才能往生净土；极致，指最高、最圆满的境界。义理阐释，省庵大师的注疏，核心是将行病鬼王护持与净土法门关联起来，明确了鬼王护持众生，最终是引导众生归向净土，圆满解脱，彰显了本经与净土法门圆融不二的义理。
本经应用，依省庵大师的注疏，将持本经、修善、孝亲，与念佛求生净土结合起来，既得现世鬼王护持，远离病苦，又得临终往生净土，究竟解脱，契合本经与净土法门的核心宗旨。古心律师在本经戒律、护法善神与持戒行善关联注疏言：戒律者，佛法之寿命也，护法者，戒律之护持也。
《地藏经》中行病鬼王，皆护持持戒行善之人，不护破戒造恶之辈。盖持戒者，身口意清净，与鬼王之愿相应，自然得护，远离业病、灾障、横病；破戒者，身口意染浊，与鬼王之愿相违，自然不得护，感召业病、灾障、横病。修学此经者，当以持戒为基，行善为本，方得鬼王护持，方契地藏本愿。
逐句翻译，直译：戒律，是佛法的寿命，护法善神，是戒律的护持者。《地藏菩萨本愿经》中行病鬼王，都护持持戒行善的人，不护持破戒造恶的人。因为持戒的人，身口意三业清净，与鬼王的愿力相应，自然得到护持，远离业病、灾障、横病；破戒的人，身口意三业染浊，与鬼王的愿力相违背，自然得不到护持，感召业病、灾障、横病。
修学这部经的人，应当以持戒为基础，以行善为根本，才能得到鬼王的护持，才能契合地藏菩萨的根本愿力。核心字词拆解，佛法之寿命，指戒律是佛法住世的根本，有戒律则佛法住，无戒律则佛法灭；身口意清净，指身体、言语、心念都清净，不造作恶业。
义理阐释，古心律师的注疏，核心是从戒律的角度，揭示了行病鬼王护持的根本是持戒行善，明确了鬼王与戒律的紧密关联，契合律宗以戒为师的核心宗旨，也契合本经诸恶莫作、众善奉行的核心义理。本经应用，依古心律师的注疏，将持本经与持戒、行善结合起来，以持戒为基础，修善为根本，自然得到行病鬼王的护持，远离病苦，契合本经的核心宗旨。
幽溪大师在本经孝亲、因果与护法护持疏释言：《地藏经》以孝亲为宗，以因果为用，以地藏悲愿为体。行病鬼王，皆来集会，正是护持此孝亲之宗，此因果之用，此悲愿之体。盖孝亲者，万善之根本也，因果者，万法之准绳也，悲愿者，度生之本体也。行病鬼王，护持孝亲之士，警示造恶之人，令众生明因果，修孝亲，归地藏，离苦得乐，此乃鬼王之本怀也。
逐句翻译，直译：《地藏菩萨本愿经》以孝亲报恩为宗旨，以因果规律为妙用，以地藏菩萨的大悲愿力为本体。行病鬼王，皆来集会，正是为了护持这个孝亲的宗旨，这个因果的妙用，这个悲愿的本体。
因为孝亲，是一切善法的根本；因果，是一切万法的准绳；悲愿，是度化众生的本体。行病鬼王，护持孝亲的人，警示造恶的人，让众生明白因果规律，修习孝亲报恩，归依地藏菩萨，脱离痛苦得到安乐，这就是鬼王的根本本心。
核心字词拆解，宗，指宗旨、核心；用，指妙用、作用；体，指本体、本质；万善之根本，指孝亲是一切善法的根源，一切善法都从孝亲而生。义理阐释，幽溪大师的注疏，核心是揭示了行病鬼王护持的根本，是本经的孝亲宗旨、因果妙用、地藏悲愿，明确了鬼王的本怀是引导众生明因果、修孝亲、归地藏，契合本经的核心宗旨。
本经应用，依幽溪大师的注疏，以孝亲为根本，明因果为核心，归敬地藏为归趣，自然得到行病鬼王的护持，远离病苦，契合本经的核心义理。古德疏义明真诠，因果心行是根源，护持不离地藏愿，正信修行出苦渊。
《地藏经》原生场景第一则，出自《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品第一》，经文出处为《忉利天宫神通品第一》全品核心段落，场景详述：佛陀在忉利天宫，为母亲摩耶夫人说法，此时，十方世界不可说不可说诸佛如来，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，同时，梵王、帝释、四大天王、天龙八部、诸大鬼王、阎罗天子、行病鬼王等，如是等神，皆来集会，共同护持佛陀宣说地藏菩萨的本愿功德。
佛陀在法会上，为文殊师利菩萨，宣说了地藏菩萨久远劫来的大悲愿力，及度化众生的事迹。此时，行病鬼王与一切护法神祇，皆合掌恭敬，护持法会，护持地藏法门，护持未来世一切持经、归敬地藏的众生，远离业病、灾障、横病。
义理链接：这个场景，是本经行病鬼王的初始显现，核心是彰显了行病鬼王的护法身份，是地藏法门的护持者，是佛陀宣说本经的护持者，是未来世持经行者的护持者。
从翻译本义来看，行病鬼王四字，精准还原了梵文原典中遍行、病苦、鬼王的核心内涵，实叉难陀的译法，不仅契合汉地众生的认知习惯，彰显了鬼王的神职特质。
从神职定位来看，行病鬼王在这个场景里，是地藏法门的护持者，是佛陀宣说本经的护持者，是未来世持经行者的护持者，核心司职是护持本经流通，护持持经行者远离病苦。
从地藏本愿来看，行病鬼王皆是地藏菩萨悲愿的化现，同来集会，护持法会，正是地藏菩萨地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提的大悲愿力的显现。
修行启示：这个场景告诉我们，持诵本经、归敬地藏菩萨，自然得到行病鬼王的护持，远离业病、灾障、横病，因为行病鬼王已在忉利天宫，发愿护持本经、护持地藏法门、护持持经行者。忉利天宫集圣众，行病鬼王护群蒙，地藏愿力摄一切，同来集会证真常。
《地藏经》原生场景第二则，出自《地藏菩萨本愿经·地狱名号品第五》，经文出处为《地狱名号品第五》全品，场景详述：在忉利天宫法会上，行病鬼王与诸大鬼王，现身向佛陀宣说地狱中因众生造作恶业所感召的业病、灾障、横病，如啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王等，皆是地狱中掌管各类病苦的鬼王，警示阎浮提众生，若造作恶业，必感召业病、灾障、横病，受无量苦。
行病鬼王说，地狱中的众生，因造作恶业，感召各类业病、灾障、横病，无有休息，唯地藏菩萨，以大悲愿力，入地狱拔济病苦众生，我们这些鬼王，皆是受地藏菩萨教化，护持众生不造恶业，远离病苦。佛陀赞叹行病鬼王与诸大鬼王，说他们早已成就菩萨道，以鬼王身，护持众生，警示恶业，未来必当成佛。
义理链接：这个场景，是本经行病鬼王神职与护持愿力的核心显现，核心是彰显了行病鬼王掌管业病、灾障、横病的神职，以及警示恶众、护持善士的护持愿力。
从翻译本义来看，行病鬼王四字，精准还原了梵文原典中遍行、病苦、鬼王的核心内涵，实叉难陀的译法，契合汉地众生的认知习惯，彰显了鬼王的神职特质。
从神职定位来看，行病鬼王在这个场景里，核心司职是掌管地狱业病、灾障、横病，警示阎浮提众生止恶修善，远离病苦，也是地藏菩萨度化地狱众生的核心助缘。
从地藏本愿来看，行病鬼王皆是地藏菩萨悲愿的化现，现身宣说地狱病苦，正是地藏菩萨度化众生、警示恶业的大悲愿力的显现。
修行启示：这个场景告诉我们，造作恶业，必感召业病、灾障、横病，受无量苦；止恶修善、持经、孝亲、归敬地藏，自然得到行病鬼王的护持，远离病苦，这是鬼王在佛前发下的誓愿，真实不虚。
地狱病苦实堪伤，鬼王现身警恶殃，地藏悲愿拔群苦，令众生离苦得康。《地藏经》原生场景第三则，出自《地藏菩萨本愿经·阎罗王众赞叹品第八》，经文出处为《阎罗王众赞叹品第八》全品，场景详述：在忉利天宫法会上，行病鬼王与诸大鬼王，合掌恭敬，向佛陀宣说地藏菩萨在幽冥世界的大悲愿力，及度化众生的事迹。
行病鬼王说，地藏菩萨久远劫来，发大誓愿，度化罪苦众生，我们这些鬼王，皆是受地藏菩萨的教化，护持阎浮提行善的众生，不令业病、灾障、横病横入其身，乃至梦寐之间，亦不令恶事牵其魂魄。
此时，行病鬼王与诸大鬼王，皆在佛前发愿，护持未来世一切持经、孝亲、归敬地藏的众生，远离业病、灾障、横病，增益福德。佛陀赞叹行病鬼王与诸大鬼王，说他们早已成就菩萨道，以鬼王身，护持众生，未来必当成佛。义理链接：这个场景，是本经行病鬼王护持愿力的核心确立，核心是彰显了行病鬼王护持善士、远离病苦的核心誓愿。
从翻译本义来看，行病鬼王四字，精准还原了梵文原典中遍行、病苦、鬼王的核心内涵，实叉难陀的译法，契合汉地众生的认知习惯，彰显了鬼王的神职特质。
从神职定位来看，行病鬼王在这个场景里，核心司职是护持阎浮提行善、持经、孝亲、归敬地藏的众生，远离业病、灾障、横病，是地藏菩萨度化众生的核心助缘。
从地藏本愿来看，行病鬼王皆是地藏菩萨悲愿的化现，发愿护持善士，正是地藏菩萨度化众生、拔苦与乐的大悲愿力的显现。
修行启示：这个场景告诉我们，持经、孝亲、行善、归敬地藏的众生，自然得到行病鬼王的护持，远离业病、灾障、横病，这是鬼王在佛前发下的誓愿，真实不虚，是本经修行者远离病苦的核心护持保障。
鬼王赞叹地藏恩，护持善士离病昏，发愿护持持经者，阎浮众生得安存。历代持经感应与护法应验第一则，出自《地藏经感应录》唐代高僧实叉难陀译经护持案例，修行场景：实叉难陀法师，唐代于阗高僧，受武则天邀请，来到长安，翻译《地藏菩萨本愿经》。
译经期间，法师每日持斋、持戒、称念地藏菩萨名号，恭敬译经，不敢有丝毫懈怠。依本经明辨神祇翻译、神职：法师在译经时，对梵文原典里的行病鬼王名号，反复校勘，精准翻译，不随意改动，不随意增减，明确了行病鬼王的神职与护持愿力，是护持本经、护持持经行者、远离业病、灾障、横病的核心护法。
因果践行过程：法师在译经期间，严持戒律，每日礼敬地藏菩萨，持诵地藏名，广行善事，供养三宝，以恭敬心、清净心翻译本经，每译一句，都反复核对，确保本义无偏差，不曲解，不臆造。
护持应验结果：译经期间，法师多次见到地藏菩萨现身，放光加持，行病鬼王现身护持译经道场，道场中远离业病、灾障、横病，法师身心安稳，译经顺利完成，成为《地藏经》的通行定本，流传千古，度化无量众生。
译经弘法利尘寰，鬼王护持道场安，定本流传千古后，地藏愿力遍人天。历代持经感应与护法应验第二则，出自《净土圣贤录》宋代僧人智圆法师持经护持案例，修行场景：宋代智圆法师，专修地藏法门，每日持诵《地藏经》3遍，称念地藏菩萨名号万遍，严持戒律，广行善事，孝养父母，护持三宝。
依本经明辨神祇翻译、神职：法师依实叉难陀的译本，校正了当时流传的本经讹译，明确了行病鬼王的本义，是护持本经、护持持经行者、远离业病、灾障、横病的核心护法，对行病鬼王生起恭敬心，每日持经前，都先礼敬地藏菩萨，礼敬行病鬼王。
因果践行过程：法师一生，以持本经、称地藏名、持戒、行善、孝亲为核心，每日持经不辍，广行布施，救济贫困，超度亡亲，引导众生归敬地藏菩萨，修学本经。
护持应验结果：法师住世八十年，一生无业病、灾障、横病，身心安稳，临终之时，见地藏菩萨现身，行病鬼王护持，接引法师往生善道，临终异香满室，天乐鸣空，瑞相具足。一生持经契本怀，鬼王护持免苦灾，临终圣众皆来集，往生善道礼如来。
历代持经感应与护法应验第三则，出自《地藏菩萨本愿经灵感录》明代居士杨嘉祚持经救亲护持案例，修行场景：明代居士杨嘉祚，母亲身患重病，医药无效，听闻《地藏经》能救拔病苦，超度亡亲，便发愿持诵本经，为母亲消灾延寿。
依本经明辨神祇翻译、神职：居士依实叉难陀的译本，恭敬持诵，明了行病鬼王是护持孝亲、持经众生、远离业病、灾障、横病的核心护法，对行病鬼王生起恭敬心，发愿若母亲病愈，便终身持诵本经，广行善事，归敬地藏菩萨。
因果践行过程：居士每日斋戒沐浴，恭敬持诵本经，为母亲回向，同时孝养母亲，广行布施，救济贫困，放生护生，修诸善事。护持应验结果：持诵本经四十九天后，母亲的病痊愈，延寿十五年。
后来母亲去世，居士又持诵本经四十九天，为母亲超度，梦中见母亲，在地藏菩萨的护持下，得生人天善道，同时见行病鬼王护持母亲，远离病苦。居士一生持诵本经，终身行善，一生无业病、灾障、横病，临终之时，见地藏菩萨与行病鬼王，皆来护持，安详往生。
孝亲持经救慈亲，鬼王护持免沉沦，地藏悲愿深如海，度化群生出苦轮。本经名相如地藏法门之眼目，以定义显内涵，以注疏明本义，以神祇关联显护持真机，令行者透过名相明了本经核心义理。
阎浮提，定义为梵文赡部洲的音译，即我们所居住的娑婆世界南赡部洲，也就是地球，是地藏菩萨重点护持的世界，这里的众生刚强难化，贪嗔痴慢疑具足，造作恶业多，善根少，是地藏菩萨大悲愿力所重点度化的地方，也是行病鬼王重点护持的世界。
古德注疏引用智旭大师《地藏本愿经注》言：阎浮提者，南赡部洲也，此土众生，刚强难化，贪嗔痴重，善根微薄，造业病、灾障、横病多，故地藏菩萨，于此发大誓愿，度化罪苦众生，行病鬼王，于此护持善士，警示恶众，令远离病苦。
逐句翻译解析：阎浮提，就是南赡部洲，这个世界的众生，心性刚强，难以化导，贪嗔痴烦恼深重，善根微薄，造作业病、灾障、横病多，所以地藏菩萨，在这里发下大誓愿，度化罪苦的众生，行病鬼王，在这里护持善士，警示恶众，让他们远离病苦。
与行病鬼王核心关联：行病鬼王的核心护持对象，就是阎浮提的众生，遍行阎浮提，巡行众生业报，护持阎浮提的行善、持经、孝亲、归敬地藏的众生，远离业病、灾障、横病，警示阎浮提造作恶业的众生，消除业因，是地藏菩萨度化阎浮提众生、护持众生远离病苦的核心助缘。
阎浮众生性刚强，业病灾障苦难当，地藏悲愿为津梁，鬼王护持离病殃。地藏本愿，定义为地藏菩萨久远劫来，所发的地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提的大悲根本愿力，是本经的核心与灵魂，是行病鬼王护持的根本依据，是众生离苦得乐的根本依托。
古德注疏引用法藏法师《华严经探玄记》言：地藏本愿，以悲心为体，以度生为用，遍入六道，不舍一众生，行病鬼王，皆是此愿所流，护持此愿，度化众生，与菩萨无二无别。
逐句翻译解析：地藏菩萨的根本大愿，以大悲心为本体，以度化众生为妙用，普遍进入六道之中，不舍弃任何一个众生，行病鬼王，都是这个大悲愿力所流现，护持这个大悲愿力，度化一切众生，与地藏菩萨没有丝毫差别。
与行病鬼王核心关联：行病鬼王皆是地藏本愿的化现，其护持愿力，与地藏本愿完全相应，其神职与司职，皆是为了助成地藏本愿，度化六道众生，护持地藏法门的流通，护持持经、归敬地藏的众生，远离业病、灾障、横病，行病鬼王的护持，本质都是地藏本愿的显现。
地藏本愿大悲深，六道同度不舍人，鬼王皆是愿流现，同护群生离病昏。善恶业报，定义为众生身口意所造作的善业与恶业，所感召的相应果报，善业感召善果，恶业感召恶果，丝毫不爽，是本经的核心纲宗，是行病鬼王护持与警示的根本依据。
古德注疏引用印光法师《地藏经行持要义》言：善恶业报，本经之纲宗也，善有善报，恶有恶报，丝毫不差。
行病鬼王，护持行善之人，远离业病、灾障、横病；警示造恶之辈，感召业病、灾障、横病，正是彰显此因果之理，令众生明因果，修善业，离恶业，归敬地藏，离苦得乐。逐句翻译解析：善恶业报，是本经的总纲宗旨，善业有善的果报，恶业有恶的果报，一丝一毫都不会有差错。
行病鬼王，护持行善的人，让他们远离业病、灾障、横病；警示造恶的人，让他们感召业病、灾障、横病，正是彰显这个因果的道理，让众生明白因果规律，修习善业，远离恶业，归依恭敬地藏菩萨，脱离痛苦得到安乐。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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