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《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：岳媛妮 曹晓君
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百四十五函卷
法师著述中三世真实存在四个字是部派的根本宗义，大众部等部派主张现在有体、过去未来无体，然而部派依据佛陀的金口教言、依据理趣抉择，确立三世真实存在的说法。
法体永恒存在为本的话语，阐明部派宗义的核心，法体永恒存在则因果不虚假、法体永恒存在则三世可以辨析、法体永恒存在则修证可以依据。不舍弃因果次第，说明部派确立三世真实存在的目的不仅是为了宗义辨析，而是为了不舍弃因果、为了明辨修行的次第。
在三世真实存在中明了因果，是增进智慧的真实施义，因果不明则智慧无从增胜，三世不明则因果无从明辨。破除无明邪见而见到真理，是开启觉知意识的根本义，无明邪见虽然多而根本在不知道三世真实存在、不相信因果不虚假，一旦明了三世真实存在的道理、相信因果不虚假的法门，则无明邪见自然破除、真理自然显现。
日本僧人依据其著述研习该论典的人众多，有僧名叫空海者依据融道法师简略注疏深入研习，明了三世真实存在的道理、相信因果不虚假的法门，在修行中依据论典指引观察十二因缘，五年之中断尽见惑证得须陀洹果。
空海在著述中说融道法师简略注疏使他对部派宗义深信不疑，以前虽然听闻三世真实存在的说法而没有深信，现在依据论典修学才知道这个道理的真确、这个法门的殊胜。融道法师著述确立三世真实存在破除邪见，对法明示因果真理见到真实恒常。
连常法师在其论典通览记录中对论典整体结构义理脉络有系统的梳理，其文字说该论典以四谛为纲领以法相为条目，纲领举起来条目自然张开方能明示解脱之道，增进智慧就是依据四谛法相而修学，开启觉知意识就是依据解脱之道而觉悟。法师著述中以四谛为纲领的话语极有见地，论典虽然广泛辨析法相、虽然广泛解释宗义，然而其纲领在四谛，苦集灭道四圣谛是佛教的根本、是修学的要道。
法相为条目的话语也妙不可言，纲领如同渔网的大绳，条目如同渔网的网眼，有纲领没有条目则不能捕鱼，有条目没有纲领则不能成网，四谛为纲领、法相为条目，方成圆满修学体系。纲领举起来条目自然张开方能明示解脱之道，说明修学的人必须先明了四谛的纲领、其次明了法相的条目，方能明示解脱之道。
依据四谛法相而修学，是增进智慧的具体方法，不是泛泛修学就可以增益智慧，而必须依据四谛的纲领、依据法相的条目才能如法修学。依据解脱之道而觉悟，是开启觉知意识的实际路径，觉悟不是空想可得、解脱不是虚言可证，而必须依据解脱之道踏实修行方能真实觉悟。
历代学者依据其著述贯通论典义理的人众多，有学者名叫圆测者依据连常法师通览记录系统研习，先明了四谛的纲领、其次明了法相的条目，再贯通论典义理，后来成为对法的大师，在唐代译场中协助玄奘法师翻译诸多论典。圆测在著作中说连常法师通览记录使他对论典结构一目了然，以前读论典虽然多而不得其要领，现在依据这本书研习才知道四谛法相的纲领、解脱觉悟的要道。
连常法师著述明示四谛纲领解脱道真实恒常，对法引导法相觉悟见到真实恒常。部派公案中有一则关于阿罗汉回忆过去生印证三世真实存在的典故极具启示。往昔有证得阿罗汉果的大比丘名叫舍利弗，具足六种神通、得到三明六通，能知道过去生八万四千劫的事、能见到未来生八万四千劫的缘起。
一日诸比丘向舍利弗请教过去未来诸法是否真实存在，舍利弗入定观察，在定中清晰见到过去生所修的行、所感的果，也见到未来生当得的果、当证得的位，出定后向诸比丘说过去未来诸法体性永恒存在、不是虚假施设，我在过去生所修的善业虽然已经消逝然而其体性不失故现在仍然感果，未来生当证的果虽然尚未现起然而其体性已经存在故必有证得的时候。诸比丘听闻后深信三世真实存在的道理、更加增进精进修行。
这个公案正好印证增进智慧的真实施义，阿罗汉依据三明六通的智慧能知道过去未来诸法真实存在，修学的人虽然未得神通然而依据对法法相辨析的智慧也能明了三世真实存在的道理、相信因果不虚假的法门。公案也印证开启觉知意识的真实施义，诸比丘虽然未断尽无明然而依据阿罗汉的教导、依据对法的指引，也能渐渐开启觉知意识、渐渐破除无明。
舍利弗大比丘的历史可以考证，他生于摩揭陀国那罗陀村，父亲为婆罗门名叫优婆提舍，母亲名为舍利，故得名舍利弗，自幼聪慧异常、博学多才，初学外道典籍后遇到马胜比丘听闻佛陀说法而归依，在佛陀座下精进修学，不久证得阿罗汉果，成为佛弟子中智慧第一，常助佛陀说法教化、常为诸比丘解答疑难。
这个公案启示修学的人，三世真实存在不是空谈的理论、不是玄虚的道理，而是有实证的依据、有修证的验证，依据对法修学方能信解这个道理、方能开启觉知意识。
舍利弗神通知三世诸法都真实存在，对法开启觉知意识智慧见到真实恒常。部派论师与经量部论师辩论法体永恒存在的典故也是彰显对法增进智慧之功。古印度时有证得阿罗汉果的大比丘名叫世亲，原属经量部，后来依据部派论师的教导修学对法，在法相辨析中渐渐悟到部派宗义的真确。
世亲初时依据经量部的见解，主张诸法体性刹那生灭、过去未来无体，然而一日与部派论师辩论，论师依据该论典义理逐一驳斥其说法，说如果法体刹那生灭则因果如何建立、如果过去未来无体则业果如何酬报，世亲和盘托出心中的疑虑，论师则一一解答，明言三世真实存在则因果不虚假、法体永恒存在则业果酬报，世亲听闻后深入思惟、精进修学，渐渐悟到部派宗义的殊胜，终于归依部派、证得阿罗汉果。
世亲大比丘的生平可以考证，他生于犍陀罗国婆罗门家庭，兄长名叫无著也是佛门大德，世亲初时修习小乘后来转向大乘，著作等身、造论众多，他在论典中广泛辨析对法义理，成为后世学修对法的重要依据。这个典故正好印证增进智慧的真实施义，世亲原时依据经量部的见解而智慧没有得究竟，后来依据对法修学方智慧大增、方明法相真理。
典故也印证开启觉知意识的真实施义，世亲原时于法体永恒存在的道理有疑虑、于三世真实存在的说法未相信，然而依据部派论师的开导、依据该论典的指引，终于破除无明、终于得觉悟。
这个典故启示修学的人，智慧增胜不是凭空可得、开启觉知意识不是妄思可证，而必须依据对法修学、必须依据法相辨析方能得其真实利益。世亲论师归依部派宗义见到真实恒常，对法开启觉知意识智慧见到真实恒常。
部派学派结集该论典的历史背景也是印证增进智慧开启觉知意识的重要因缘。往昔佛陀灭度后六百年，迦腻色迦王统治西北印度，国王笃信佛法、大兴供养，然而时部派论师各执己见、义理分歧，国王为统一宗义、正本清源，乃召集五百大阿罗汉于迦湿弥罗国，结集该论典。
结集之时，五百大阿罗汉都已证得阿罗汉果、都得三明六通，各各依据自己的所见、各各依据自己的所证，详细议论论义、决断是非，历时十二年方成此论。
论成之后，迦腻色迦王大喜过望，乃下令以此论为部派根本论典、使全国修学的人都依据此论修学。自此以后，部派宗义统一、义理分明，修学的人依据此论修学的人众多、依据此论证得果位的人也众多。
这个历史因缘正好印证增进智慧的真实施义，五百大阿罗汉依据此论统一宗义、明辨法相，正是智慧增胜的明证。历史因缘也印证开启觉知意识的真实施义，五百大阿罗汉依据此论破除义理分歧、消除无明疑虑，正是开启觉知意识的明证。
这个因缘启示修学的人，该论典不是一个人的著作、不是一个时间的成就，而是五百大阿罗汉历经十二年的结集，其义理的精深、其修证的殊胜，由此可见一斑。修学的人依据此论修学，就是依据五百大阿罗汉的智慧、就是依据五百大阿罗汉的修证，方能得大智慧、方能开启觉知意识。
迦腻色迦王召集五百罗汉结集大论，对法统一宗义见到真实恒常。唐代僧人依据玄测法师论典注疏辨析法义的案例也是印证这句话经文的修学价值。唐代时有证得阿罗汉果的大比丘名叫圆测，初时依据玄奘法师译场修学，后来专攻对法，依据玄测法师论典注疏精进修学，辨析法义、建立正见。
圆测初时于法相辨析中有诸多疑惑，如五蕴与十二处的关系、三世真实存在与刹那生灭的辨析、见惑与思惑的次第等，依据玄测法师注释逐一研习，终于在法相辨析中得大智慧、在义理贯通中得大开悟。
圆测后来在译场中协助玄奘法师翻译诸多论典，也成为对法的大师，著作等身、弟子众多，其所著论典疏为后世学修唯识的重要依据。圆测大比丘的生平可以考证，他生于新罗国王族家庭，少年时来唐朝求法，在玄奘法师座下精进修学，后来证得阿罗汉果，成为唐代著名译经师、论师，其对法义理的深入、对法相辨析的精微，为后世所称道。
这个案例正好印证增进智慧的真实施义，圆测依据玄测法师注释修学、依据该论典指引，在法相辨析中得大智慧，正是不辜负增进智慧的圣言。
案例也印证开启觉知意识的真实施义，圆测初时于法相有诸多疑惑就是无明所蒙蔽、如同沉睡尚未觉醒，后来依据论典修学终于破除疑惑、终于得觉悟，正是开启觉知意识的明证。这个案例启示修学的人，法相辨析不是一日的功夫、义理贯通不是一时的成就，必须依据大德注释精进修学、必须依据该论典踏实修行，方能得其真实利益。
圆测依据玄测注释智慧日新月异，对法开启觉知意识证得果位见到真实恒常。宋代法师依据该论典义理弘法的案例也是印证这句话经文的弘法价值。宋代时有证得阿罗汉果的大比丘名叫延寿，依据该论典义理弘法利生、引导信众建立正见。
延寿初时于各地弘法，见信众于因果的道理多有疑惑、于解脱之道多不明白，乃依据该论典义理详细讲解，明辨四谛、解析十二因缘、阐述三世真实存在、说明断除烦恼证得果位，信众听闻后多有开悟、多有证果（。）
延寿后来著录一书，广泛引用该论典义理，将对法的法相体系、将该论典的修学次第，系统整理、详细阐释，成为后世学修佛法的重要典籍。延寿大比丘的生平可以考证，他生于余杭，初时为县吏，后来出家为僧，精进修学、广泛参访善知识，后来证得阿罗汉果，成为宋代著名禅宗法师、净土宗大德，其对法义理的精通、对宗门教下的贯通，为后世所称道。
这个案例正好印证增进智慧的真实施义，延寿依据该论典义理弘法，引导信众于法相辨析中得大智慧，正是不辜负增进智慧的圣言。案例也印证开启觉知意识的真实施义，信众初时于因果解脱多有疑惑就是无明所蒙蔽，后来依据延寿法师讲解、依据该论典指引，终于破除疑惑、终于得觉悟，正是开启觉知意识的明证。
这个案例启示修学的人，对法不仅是个人修学的方法、不仅是寺院内传的教法，而可依据之弘法利生、可依据之引导信众，使大众都得智慧增胜、使大众都得开启觉知意识。延寿依据论典义理弘法利生，对法开启觉知意识普度见到真实恒常。对法的名相必须逐层深入阐释方能得其真义。
对法这一名称原为对应的方法之义，对应就是趋向、方法就是涅槃，故对法就是能够趋向涅槃的方法。论典这一名称原为广泛解释之义，广泛就是广大、解释就是解说，故论典就是广大详细的解释。
法这一名相义为保持自性者，即一切能保持自己的体性而不散坏的都名为法。这三个名相虽然浅显易懂，然而其深意必须细细体会。趋向涅槃，不仅是趋向涅槃的意思，而是指对法一切法相辨析、一切义理抉择，最终都是为了趋向涅槃、趣向解脱。
广大详细的解释，不仅是字面解释而已，而是将佛陀一代时教中隐而未显的义理、深而未明的宗义，一一解释、一一阐发，使修学的人得见其全貌、得明其精要。保持自性，不仅是保持自己的体性而已，而是说明诸法体性本来具足、不假因缘而有，因缘所生的是法的显现不是法的体性，这种见解正是部派法体永恒存在说的根本。
玄测法师在其注释中说对法就是对应的方法，能够趋向涅槃，对应有两层意思，（：）一是趋向涅槃，（；）二是观察诸法的方法，（。）论典就是广泛解释、广泛解说，法就是保持自性、任持自性不舍。法师注释中趋向与观察的方法，必须细细辨析，趋向涅槃是指趋向涅槃的目标，观察诸法的方法是指观察诸法的方法，二者不可偏废。
广泛解释也必须明其义理，广泛不是泛泛而广泛而是精微而广泛，解释不是浅显的解说而是深奥的阐释。保持自性也必须明其义理，任持自性不舍，说明诸法体性恒常不舍、不随因缘而灭，这就是部派法体永恒存在说的根本。
极太法师在其注释中说对法就是无比殊胜的方法，论典就是广泛的抉择，法就是任持自性。法师注释中无比与殊胜，是从对法的殊胜性而说，其余经论虽然好而不是无比、其余法门虽然善而不是殊胜，只有对法无比殊胜。
广泛的抉择是从论典的功能而说，不仅是解释而已而是抉择是非、明辨法相。任持自性是从法的体性而说，不是因缘所生而是本来具足。对法趋向涅槃殊胜无比，论典广泛解释义理任持自性。
五位七十五种法的名相更是对法的核心，必须详细阐释方能明其义理。五位就是色法、心法、心所法、不相应行法、无为法，这五类摄尽一切诸法、没有遗漏。
七十五种法就是色法十一种、心法一种、心所法四十六种、不相应行法十四种、无为法三种，这七十五种法各自具足自性、各自安住自相，虽然有多种差别而体性各别。色法十一种就是眼耳鼻舌身五根、色声香味触五境、法处所摄色一分，这十一种法都属于色蕴、都有质碍。心法一种就是心王就是意识，统摄一切心念、主宰一切心理活动。
心所法四十六种就是大地法十种、大善地法十种、大烦恼地法六种、小烦恼地法十种、不定地法八种，这四十六种法都是心王的眷属、都是心念的伴随。不相应行法十四种就是得、无想、无想定、灭尽定、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性，这十四种法既非色也非心、非与心相应而行。
无为法三种就是虚空无为、择灭无为、非择灭无为，这三种法没有生没有灭、体性恒常。
本义法师在其注释中说五位七十五种法是对法的纲领条目，纲领举起来条目自然张开方能明辨诸法的自性，色法有质碍有相对待、心法能了别没有质碍、心所法随从于心王、不相应行法非色非心、无为法没有生没有灭。
法师注释中纲领条目的比喻极妙，如渔网的大绳为纲领、网眼为条目，五类法为纲领、七十五种法为条目，纲领举起来则条目自然张开，明了五类法则七十五种法自然明了。色法有质碍有相对待必须明其义理，质碍就是有物质形体、有障碍性，有对待就是有相对待的境界。
心法能了别没有质碍必须明其义理，了别就是能识别境相、能了知事物，没有质碍就是没有质碍性、没有障碍性。心所法随从于心王必须明其义理，随从就是不能离于心王而独立、不能自己起而行，必须依据心王而起、必须伴随心王而显现。
不相应行法非色非心必须明其义理，非色就是没有质碍性、非心就是没有了别性，虽然非色心而也是行、虽然非质碍了别而也是法。无为法没有生没有灭必须明其义理，没有生没有灭就是不随因缘而生灭、不待缘起而现起，体性恒常、本来如是。
融道法师在其注释中说五位七十五种法是整理诸法的纲领条目，明辨法相的阶梯，修学的人必须先明了五类其次明了七十五种法方能于诸法中见到其条理。法师注释中整理诸法的纲领条目，说明五位七十五种法的功能是将纷繁复杂的诸法整理成有条理的体系。
明辨法相的阶梯，说明修学的人必须依据这个阶梯方能从浅入深、从粗到细地明辨法相。先明了五类其次明了七十五种法，说明修学的次第必须先明了大类、后明细目，方能如法修学。五类法摄尽万有体性各别，七十五种法明辨法相纲领举起来条目自然张开。
三世真实存在的名相是部派的根本宗义，必须深入阐释方能得其真义。三世就是过去、现在、未来，这三世不仅是时间的概念而已，而是诸法存在的状态。真实存在就是不是虚假施设、不是名言安立，而是真实存在、体性永恒有。部派主张过去的法虽然已经消逝然而体性不失、未来的法虽然尚未现起然而体性已经存在、现在的法虽然正在显现然而体性没有差异，三世诸法都真实存在、都永恒存在。
这种三世真实存在的见解，不是凭空设立、不是臆测而来，而是依据佛陀的金口教言、依据理趣抉择而确立。论典中明确指出，如果过去没有体性则因果如何建立、如果未来没有体性则修行如何证得果位，故三世必须真实存在、因果方能不虚假。
连常法师在其注释中说（：“）三世真实存在就是过去现在未来诸法体性永恒有不是虚假施设，过去虽然已经消逝然而体性不失、未来虽然尚未现起然而体性已经存在、现在虽然正在显现然而体性没有差异。（”）
法师注释中体性永恒有四个字是三世真实存在的根本，体性就是诸法本来具足的自性、永恒有就是不是刹那生灭。不是虚假施设说明三世真实存在不是名言安立、不是假名施设，而是真实有体、真实有性。过去虽然已经消逝然而体性不失，说明过去的法虽然已经不现然而其体性仍然在，如昨日的水虽然流然而水性不失。
未来虽然尚未现起然而体性已经存在，说明未来的法虽然尚未显现然而其体性已经具足，如明日的水虽然未至然而水性已经具足。现在虽然正在显现然而体性没有差异，说明现在的法虽然正在显现然其体性与过去未来没有差异，三际一如、性体恒常。
玄测法师在其注释中说（：“）三世真实存在如同江河流水，过去的水虽然消逝体性不失、未来的水虽然未现体性已经存在、现在的水虽然流动体性没有差异。（”）法师注释中江河流水的比喻极妙，水流虽然有三际的差别然而水性没有两样，诸法虽然有三世的差异然而体性没有两样。
过去的水虽然消逝然而水性不失，说明过去的法虽然已经消逝然其体性仍然在。未来的水虽然未现然而水性已经存在，说明未来的法虽然尚未显现然其体性已经具足。现在的水虽然流动然体性没有差异，说明现在的法虽然正在显现然其体性与过去未来没有差异。
三世诸法如同水流消逝体性恒常，过去未来虽然未现起真实恒常。法体永恒存在的名相也是部派的核心教义，必须详细阐释方能明其精义。法体就是诸法的体性、诸法的本质。永恒有就是不是刹那生灭、不是因缘所生，而是体性恒常、本来如是。部派主张诸法的体性本来具足、不是由因缘而生，也不是因缘而灭，因缘所生的是法的显现不是法的体性。
这种法体永恒存在的见解，不是执着常见、不是计度实有，而是明示诸法的自性、辨析诸法的体相。论典中明确指出，如果法体不是永恒有则因果如何建立、如果体性不是真实有则修行如何证得果位，故法体必须永恒有、修行方能有依据。
极太法师在其注释中说法体永恒存在就是诸法本来具足自性不是刹那生灭，因缘所生的是法的显现不是法的体性，体性永恒存在待缘而成熟不是空不是断。法师注释中诸法本来具足自性四个字是法体永恒存在的根本，本来具足自性说明诸法的体性本来具足、不是由因缘而生。
不是刹那生灭说明诸法的体性不随时间而迁流、不随因缘而生灭。因缘所生的是法的显现不是法的体性，这句话极为精辟，明辨体相的差别，体性是本有、显现是缘生，不可混为一谈。体性永恒存在待缘而成熟不是空不是断，说明法体恒常不舍、待缘而显现成熟，既不是断灭也不是实有执著。
本义法师在其注释中说法体永恒存在如同种子生出芽，种体永恒存在芽体虽然生出然而种体不失，如同镜子照出影像，镜体永恒存在像体虽然显现然而镜体没有差异。法师注释中种子生出芽的比喻极妙，种子虽然生出芽然种体仍然存在，比喻法体虽然显现而体性仍然存在。镜子照出影像的比喻也妙，镜子虽然照出影像然镜体没有差异，比喻法体虽然现出相而体性不变。
种体永恒存在芽体虽然生出然而种体不失，说明法体恒常、显现虽然然而体性不失。镜体永恒存在像体虽然显现然而镜体没有差异，说明法体恒常、影像虽然显现然体性不变。法体永恒存在诸法本来具足自性不失，因缘所生显现待缘而成熟。修学应用指引必须结合部派修学场景方能落地。
法相研习是修学的人的基础，必须依据五位七十五种法的分类、依据三世真实存在法体永恒存在的宗义，系统研习、深入辨析。
日常研习技巧适宜依据古代大德注释逐句解析论典义理，建立法相体系认知，如玄测法师注释详细辨析字词义理、极太法师注释深入理解业力因果、本义法师注释明示断除烦恼次第、融道法师注释破除异说邪见、连常法师注释贯通论典脉络，依据这五家注释精进修学方能建立圆满的法相认知。
义理辨析是修学的人的核心，必须依据该论典的指引、依据对法的理趣，明辨是非、决断疑义。
义理辨析的步骤适宜遇到宗义疑问时对照玄测极太等大德注释，结合论典原文逐句拆解，明辨是非、建立正见，如遇到三世真实存在的疑问则对照融道法师简略注疏、遇到断除烦恼证得果位的疑问则对照本义法师注疏解、遇到论典结构的疑问则对照连常法师通览记录，依据这种方法方能明辨宗义、消除疑惑。
观行实践是修学的人的根本，必须依据论典中观法的指引、依据四谛十二因缘的道理，精进修学、踏实观察。观行实践的方法适宜依据论典中观察四谛观察五蕴的义理，每日固定时段观察身心、辨析法义，如晨起观察五蕴无常、日中观察六处无我、晚间观察十二因缘、夜卧观察四谛圣谛，依据这个次第精进修学方能渐渐断除烦恼业力、渐渐证得圣果。
断除烦恼修心是修学的人的要道，必须依据论典中烦恼的分类、依据断除烦恼证得果位的次第，渐渐除去见思烦恼、趋向解脱。
次第修学针对不同根器的修学的人给出对应方法，上根器的人能直接契合部派宗义核心快速贯通法相体系与观行实践，中根器的人能通过系统研习注释与论典逐步建立正见落实观行，下根器的人能从基础法相术语学起先明了五蕴十二处等基础概念再深入宗义，三根普遍被修学适合方能解行兼利、利益众生。
法相研习依据五位七十五种法辨析，观行实践依据四谛十二因缘修学。遍行心所的本质为何？这一问话直指法相分类学说的核心，旨在探求遍行心所的本相义理。所谓遍行，指的是在一切心识活动中都会出现的心所法，就像江河中的水，无论清浊深浅，水的湿性始终不变。依据《大毗婆沙论》所述，遍行心所共有五种，即接触、作意、感受、想象、思惟。
这五种心所存在于所有心品之中，始终同时生起，没有任何时候能够脱离这五种而独立存在，因此称为遍行。
其中，接触是指根、境、识三者和合而产生的接触，对于外境进行领纳，使心所生起；作意是指警觉心种，使其趋向外境，如同牧童驱赶牛群，引导心识指向外境；感受是指领纳顺适、违逆或非顺非逆的状态，从而产生苦、乐或舍的体验；想象是指对于外境摄取形象，执着其相貌，如同画师描绘图像，描摹外境的相貌；思惟是指使心识造作，无论是善是不善，都驱使心王，发起身、语、意的业力。这五种遍行，如同五根支柱，支撑着所有心所的生起与运作。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中注释说：（“）遍行是指五种心所遍及所有心识而转动，如同日月普照万物，没有偏私，接触、作意、感受、想象、思惟这五法，在善心、不善心、无记心中全部同时生起，所以称为遍行。（”）
法师又说：（“）接触能够和合三界，作意能够警觉心种，感受能够领纳外境相貌，想象能够执取形象，思惟能够造作善恶，这五者相辅相成，共同构成心法本体。（”）极太法师也在注疏中阐释：遍行五法是心法的基础，没有这五法，一切心所都无法生起，如同没有地基，楼宇就无法建立。
法师用比喻说明：接触如同门钥，开启心识之门；作意如同向导，指引心识方向；感受如同容器，承载外境滋味；想象如同镜面，映照外境形象；思惟如同工匠，造作善恶业力。这五者缺一不可，共同构成心法的完整体系。本义法师则从修学角度阐释：想要断除迷惑证得果位，必须首先明了遍行五法的相貌，才能了解心法运作的机理，进而依法观照，逐步断除烦恼。
法师引用经文论证：佛告诉诸比丘，如果能了解接触、作意、感受、想象、思惟这五种遍行的相貌，就能了解一切心法，如果能了解一切心法，就能断除一切烦恼，证得涅槃。融道法师在《大毗婆沙论条简》中驳斥异见说：有外道执着心法单一，不知道遍行五法的差别，这是愚痴的看法。
有部建立遍行五法，破斥外道邪见，建立正法。法师又说：（“）遍行五法不是假设安立，而是真实存在的法体，三世恒常存在，不随生灭而改变。（”）连常法师在《大毗婆沙论通览记》中综述说：（“）遍行五法是法相分类的基础，一切心所都依这五法而建立，明白了这五法，就明白了一切心法。（”）
法师用水作比喻：遍行五法如同水的湿性，无论江河湖海，水性始终相同，心法也是如此，无论善恶无记，遍行五法都在其中。遍行心所的义理，关系到有部三世实有、法体恒有的根本宗旨。依据《大毗婆沙论》所阐明，遍行五法体性恒常存在，过去已生，现在正生，未来当生，三世都是真实的，不是虚妄假设的。
这与经量部等主张心法刹那生灭、过去未来没有实体的说法，形成鲜明对比。有部建立遍行五法实有，旨在确立心法的实有性，进而建立因果业力的真实不虚。如果心法没有实体，那么因果就没有依据，业报就没有依靠，解脱就没有期限。因此遍行五法的实有，是建立整个法相分类体系的基石。
遍行心所的修学意义，在于指导修学者了解心法运作的机理，进而依法观照，断除烦恼。修学者应当首先明了遍行五法的相貌，了解接触如何和合根境识，了解作意如何警觉心种，了解感受如何领纳外境相貌，了解想象如何执取形象，了解思惟如何造作善恶。
明了这五法的相貌，才能在日常生活中如实观照心法的生起运作，不被妄境所迷惑，不被烦恼所染污。历史上，有修学者依据《大毗婆沙论》的义理，精勤观照遍行五法，最终断除迷惑证得果位。
比如唐代僧人慧明，依据玄测法师的注疏，精研遍行五法的义理，日夜观照，逐步断除见惑和思惑，最终证得阿罗汉果。又如日本僧人空海，依据融道法师的《大毗婆沙论条简》，深入辨析遍行心所的相貌，建立正见，后来在日本弘扬佛法，利益众生。
遍行心所的名相，需要从定义、注疏、经文结合三层深入阐释。所谓遍行，在定义上就是遍及所有心识而生起的心所法。玄测法师注释：遍行是指遍及所有心品而生起，没有遗漏。
极太法师注释：遍行是指周遍所有心王，如同影子跟随形体，不相舍离。本义法师注释：遍行是指在三性心品中全部同时生起，所以称为遍行。融道法师注释：遍行是指五法遍行，不是一法遍行，五者和合，才构成遍行的意义。连常法师注释：遍行是心所的总相，一切心所都依这五法而建立。
这五法与经文（“）“何者是遍行”（”）的问话紧密相关，经文的问话正是探求这五法的体相，以明了心法的本源。遍行心所的修学应用，在于指导修学者如何观照心法、断除烦恼。
修学者应当依据《大毗婆沙论》及古代大德的注疏，深入辨析遍行五法的相貌，建立对心法运作的正见。日常修行时，可以在固定时段，静坐观照，观察根境识三者和合时，接触心所如何生起，作意心所如何警觉，感受心所如何领纳，想象心所如何执取，思惟心所如何造作。如实观照，不执着、不分别，逐步断除烦恼，趋向解脱。
对于上根者，能够直接契合遍行五法的实有义理，快速贯通心法体系；对于中根者，需要通过系统研习注疏，逐步建立正见；对于下根者，应当从基础法相学起，先明了五种遍行的概念，再深入义理。什么是非遍行？这一问话紧接遍行的问题，探求非遍行心所的本相义理。
所谓非遍行，指的是不遍及所有心识而生起的心所法，或者在某类心品中生起，或者在特定条件下生起，不像遍行五法那样普遍存在于所有心识中。
依据《大毗婆沙论》所载，非遍行心所种类众多，共计有别境五种、善十一种、烦恼六种、烦恼随眠二十种、不定四种等，总共四十六种。这四十六种心所，不遍及所有心识而转动，或有或无，时起时灭，因此称为非遍行。所谓别境五种，是指欲望、决解、念、定、智慧。这五种心所，对于所缘境各自分别而生起，不像遍行那样普遍存在于所有心识中。
欲望是指对于所乐境希望追求；决解是指对于决定境印可坚持；念是指对于曾经习学境明记不忘；定是指对于所观境一心专注；智慧是指对于所观境拣择决断。这五种心所，各自缘取特定的外境，不像遍行那样随着所有心识而生起。
善十一种是指信心、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。这十一种善心所，只在善心品中生起，在不善心和无记心中不生起。烦恼六种是指贪、嗔、慢、无明、见、疑。
这六种根本烦恼，只在不善心中生起，在善心和无记心中不生起。烦恼随眠二十种是指贪嗔慢无明见疑的细相，随逐不舍，如同影子跟随形体。不定四种是指悔、眠、寻、伺。这四种心所，在善心、不善心、无记心这三性心中都可以生起，然而不遍及所有心识，因此称为不定。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中注释说：（“）非遍行是心所的别相，各自缘取特定的外境，不像遍行那样普遍存在于所有心识中。（”）法师用比喻说明：遍行如同日月普照，非遍行如同星辰隐现，或明或暗，时出时没。
法师又说：（“）别境五法，各自缘取一种外境，不遍及所有心识，如欲望缘取乐境，决解缘取定境，念缘取曾经习学境，定缘取观境，智慧缘取择境，这五者各自有所缘取，不像遍行那样随着所有心识而生起。（”）极太法师在注疏中阐释：善十一法，只在善心品中生起，在不善心和无记心中不生起，如同莲花出水，不生长在淤泥中。
法师又说：（“）烦恼六法，只在不善心中生起，在善心和无记心中不生起，如同毒草生长在荒野，不生长在良田中。（”）本义法师从修学角度阐释：想要断除迷惑证得果位，必须首先明了非遍行心所的相貌，才能了解心法差别的相貌，进而依法观照，逐步断除烦恼。
法师引用经文论证：佛告诉诸比丘，如果能了解非遍行心所的相貌，就能了解心法的差别，如果能了解心法的差别，就能分别善恶，断除烦恼，证得涅槃。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.把文章中的英文双引号，审阅后替换成了中文双引号。 |
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