| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:32:33 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李娜 强小菲
校订日期：二零二六年九月十五日
《澳藏·大般涅槃经》
第七百零九函卷
吉藏法师以三论宗的破邪显正思路解读这段经文，认为光明的一出一入，正是佛陀用以破除众生断常二见的善巧方便，众生见到光明出，便以为佛陀常住，生起常见，见到光明入，便以为佛陀断灭，生起断见，而佛陀恰恰通过这一出一入，同时破除两种邪见，令众生悟入非断非常的中道实相。
唐代有许多三论宗的修学者，便是依循吉藏法师的这一阐释，反复参悟这段经文，最终破除了相上的执着，悟入了佛性的中道实义。
真谛三藏在其所译的涅槃经疏中言道，五色光明对应五大，亦对应五佛性，出则遍照众生界，入则摄归自性海，大众见入而悲，是未见自性佛性，故外求佛陀，生大忧苦。
这句注疏的含义是，五色光明对应地水火风空五大，也对应五种佛性功德，光明显现之时遍照一切众生的身心世界，令众生善根增长，光明收摄之时便回归于自性的本源大海，大众见到光明收摄便生出悲苦，是因为他们没有见到自身本具的自性佛性，所以只知道向外寻求佛陀的庇佑，一旦佛陀示现灭度，便生出极大的忧苦与恐惧。
真谛三藏从佛性本具的角度出发，点明了大众悲苦的深层根源，那就是向外求佛，不认自心，若能识得自心本具佛性，便知佛陀从未远离，涅槃从未断灭，自然不会因外相的生灭而生忧喜。
南北朝时期，真谛三藏在广州等地弘传涅槃经义，依此阐释接引了大量南方的修行者，许多原本只知持戒求福的在家信众，听闻此义之后开始观照自心，走上了明心见性的修学之路。
唐代澄观法师在华严经疏中引用这段经文时言道，涅槃经中佛放光明还从口入，表法之全体起用，全体归寂，生灭同时，寂用不二，即华严事事无碍之旨，凡夫只见生灭，不见不二，故兴悲叹。
这句注疏的含义是，大般涅槃经中佛陀放出光明之后又从口中收摄回去，表示的是法界本体全体起用、又全体归寂的道理，生起与寂灭是同时存在的，寂然本体与度化妙用是不二的，这正契合华严宗事事无碍的宗旨，凡夫之人只见到了光明出与入的生灭之相，见不到寂用不二的真实理体，所以才会兴起悲伤感叹。
澄观法师以华严宗的圆融义理贯通涅槃经旨，将光明出收的事相与法界圆融的理体结合，令涅槃佛性的义理更加圆满透彻。唐代清凉寺的诸多僧人，依澄观法师的阐释研习这段经文，将涅槃佛性与华严法界观结合修学，很多人都证得了很深的境界。
六家注疏虽各有侧重，或从佛性本有入手，或从应法二身分判，或从中道实相阐释，或从圆融义理贯通，但其核心皆归于涅槃常住、佛性本有的根本宗旨，共同构成了涅槃经义的传承脉络，为后世修学者提供了清晰的修学指引。
六祖疏义阐幽玄，共显真常佛性源；破尽迷性源；破尽迷情开正眼，方知灭度是方便。
关于这段经文所载的光明瑞相，佛教之中流传着一则娑罗双树泣涅槃的经典因缘。佛陀在拘尸那迦的娑罗双树之间准备入涅槃之时，四周共有四双娑罗树，每双树一枯一荣，佛陀就在双树之间的绳床之上安住，此时佛陀面门放出五色光明，遍照十方无量世界，十方世界的诸佛菩萨皆悉现身，赞叹佛陀的涅槃妙德，随后光明收摄，还从口入。
当时侍奉在佛陀身边的阿难尊者，是一位证得阿罗汉果的大比丘，出生于迦毗罗卫国的王族之家，为佛陀的堂弟，随侍佛陀二十余年，以多闻第一著称，他见到这一瑞相又听到佛陀即将入灭的消息，不禁悲从中来，跑到树林之中放声大哭，他想到自己作为佛陀的侍者，多年来随侍左右，如今佛陀即将入灭，自己将失去依怙，越想越是悲恸，不能自已。
这时候佛陀以天耳听到阿难的哭声，便命人将阿难叫到身边，呵斥他说，你不要如同凡夫一样啼哭，你随我修行多年，应当知晓诸法的生灭之理，色身有生必有灭，这是世间的常态，你应当以法为依，以戒为师，护持正法，度化众生，这才是对我真正的供养。
佛陀又为阿难开示，诸佛的法身是常住不灭的，我示现涅槃，只是为了让众生知道世间一切有为法皆是无常，生起出离之心，精进修道，并非是真的断灭。阿难尊者听闻佛陀的开示之后，才止住悲泣，向佛陀顶礼受教，发愿护持正法，流通涅槃妙义。
这一则因缘恰恰与经文所载的大众悲泣之事遥相呼应，哪怕是亲随佛陀多年、多闻第一的阿难尊者，在面对佛陀示现涅槃的时候，也会因为情执而生起悲苦，唯有听闻佛陀的真实开示，悟入法身常住之理，才能超越情执，安住正道。
这则因缘也启示所有修学者，研习大般涅槃经，不能只停留在事相的层面，执着于佛陀的生灭去来，而要透过事相悟入佛性常住的真实义理，以法身慧命为依归，才是真正的随佛学。
历史上依这段经文悟入佛性的修学案例屡见不鲜，梁高僧传中记载，东晋时期有一位僧弼法师，少年出家，遍读群经，唯独对涅槃经的义理不能通透，每当读到光明还入、大众悲泣的段落，便心生疑惑，不知佛陀既然功德圆满，为何还要示现灭度，令众生生大苦恼。
后来他发愿闭关三月，专诵这段经文，日夜思维其中义理，一天夜里他在禅定之中，见到佛陀的光明从自己心口放出，遍照全身，又重新收归心口，他当下豁然开悟，明白了光明的出收皆是自心的显现，佛性本自具足，不在外求，佛陀的示生示灭，无非是度化众生的方便。
出关之后，僧弼法师便开始为大众讲说涅槃经义，尤其擅长阐释这段光明瑞相的妙义，听法者无不欢喜信受，很多人都因此建立了佛性本有的正见。
宋高僧传中也记载，唐代有一位玄约法师，一生精研涅槃经，以光明观行为日常修持，他每天都要诵持这段经文，然后观想自身面门放出光明，遍照一切众生，再收摄回归自心，以此观行体悟佛性的体用不二。
玄约法师修持此法数十年，临终之时，弟子们见到他面门放出五色光明，许久之后才渐渐收摄，法师安详而逝，瑞相殊胜，当时的人都认为这是法师依经修持、证得涅槃境界的证明。
历代丛林之中，都将这段经文作为启发修行者佛性正见的重要文句，许多寺院在涅槃法会之上，都会专门读诵这段经文，再由法师开示佛性常住的道理，令信众破除对生灭的执着，生起成佛的信心。
双树含悲示灭缘，阿难泣血绕床前；一音开显真常理，始悟心佛本无偏。
这段经文之中涉及诸多涅槃经的核心名相，若能将其一一通达，便能更深入地领会经文的义理内涵。
首先是大般涅槃，它是佛陀所证的究竟圆满境界，超越一切生死烦恼，具足常乐我净四种功德，是一切修行的最终归宿。
道生法师曾言，涅槃者，佛性之果也，悟佛性则证涅槃，非是断灭。这句话的意思是，涅槃是佛性开显圆满之后的果地境界，只要悟入自心佛性，便能证得涅槃，涅槃绝不是身心断灭的空无状态。
若以比喻而言，大般涅槃就如同广阔无垠的虚空，世间的风云聚散、日月流转，都在虚空之中发生，可虚空本身却从来没有生灭增减，佛陀的应化身生灭、世间的万法变迁，都在涅槃本体之中显现，可涅槃本体却永远寂然不动，清净常住。
在这段经文之中，大众所理解的涅槃是佛陀的灭度，是生命的终结，是苦的显现，这是对涅槃的错解，真实的涅槃是究竟的安乐，是永恒的自在，是佛性的圆满显现，佛陀示现入涅槃，正是为了引导众生追求这一究竟的境界。
其次是佛性，也就是一切众生本具的成佛之因，是众生身心之中的清净本体，具足一切智慧功德，只因被烦恼无明所覆，暂时无法显现。
慧远法师曾阐释道，佛性者，众生之真性也，在凡不减，在圣不增，处生死而不染，历轮回而不变。这句话的意思是，佛性是众生的真实本性，在凡夫地不会减少一分，在圣贤地也不会增加一分，处在生死之中不会被染污，经历轮回也不会有改变。
若以比喻而言，佛性就如同埋在泥沙之中的黄金，虽然被泥沙包裹，看不到它的光泽，可黄金的本质从来没有改变，只要淘去泥沙，黄金便会显现出本有的光耀，众生的佛性就如同这黄金，烦恼无明就如同泥沙，只要依教修行，断除烦恼，佛性便会自然显现。
在这段经文之中，光明的本体便是佛性，光明的出收便是佛性的妙用，大众之所以悲怖，正是因为不识自心佛性，向外寻求佛陀的庇佑。
再则是四无量心，也就是慈悲喜舍四种心量，是菩萨行的核心修法，也是佛性本具的功德。
智顗法师曾说，四无量心是佛性的大用，从性起修，修四无量则能显发佛性。这句话的意思是，慈悲喜舍四无量心是佛性本具的妙用，从佛性本体起修，修习四无量心便能显发本具的佛性。
在这段经文之中，大众认为佛陀入涅槃便舍离了四无量心，实则不然，四无量心是佛性本具的功德，法身常住则四无量心永远存在，佛陀示现涅槃，正是四无量心的体现，是为了令众生生起出离之心，精进修道。
还有应身与法身，应身是佛陀随顺众生因缘而示现的色身，有生有灭，有度化的起止；法身是佛陀的真实本体，也就是佛性，遍一切处，不生不灭。
吉藏法师曾言道，应身如影，法身如形，影有来去，形无动静。这句话的意思是，应身就如同影子，有来有去，有生有灭，法身就如同身形，没有动静生灭。
在这段经文之中，大众所见的光明出收、即将入灭的，都是佛陀的应身，而佛陀的法身永远常住，从未有过生灭。其余如阿修罗，是六道众生之一，多嗔好斗，福报甚大却德行不足，也是与会的八部大众之一，同样见证了佛陀的涅槃瑞相，同样因执着外相而生悲怖，可见无论何种众生，只要未悟佛性，便会被生灭幻相所转。
圣慧日光喻指佛陀的智慧，如同日光普照世间，能破众生无明黑暗，无上法船喻指佛陀的教法，如同大船能度众生出离生死苦海，这两个比喻都体现了佛陀教法对众生的巨大利益，也反衬出大众执着生灭的可悲。
名相虽多，却皆归佛性一源，若能悟得佛性本有、涅槃常住之理，一切名相皆可融会贯通，成为修学路上的指引。
名相纷纭总性空，归源只在自心中；迷时万法皆成碍，悟后头头是大雄。
这段经文看似只是记述了一段法会场景，实则蕴含着极其深刻的修学指导意义，修学者若能善用其义，便能在日常修学之中快速增益，步步深入涅槃妙理。
在佛性正见的建立上，修学者读到这段经文时，首先要反观自身，是否也如同与会大众一样，执着于外相的生灭，向外寻求佛陀的庇佑，而不认自心本具的佛性。要明白佛陀的色身示现有生有灭，可佛性的光明永远不会熄灭，自己的本心之中，本来就具足与佛陀无二无别的佛性，这才是最真实的依怙，最可靠的归依。
建立了这样的正见，修行便有了正确的方向，不会因为外在的境界变迁而生起退心，也不会因为自身的烦恼深重而自甘堕落，因为知道佛性本具，只要肯修，必定成佛。
在烦恼的对治上，日常之中每当遇到离别、失去、不如意的境界，心中生起悲苦、恐惧、不舍的情绪时，便可以想起这段经文里大众的悲泣，知晓这些情绪本质上都是情执与无明的显现，都是因为执着于生灭幻相。
此时便可以观照自心，能生起悲苦情绪的这个觉知，它本身有没有生灭，有没有悲苦，慢慢回光返照，便会发现心念有生有灭，情绪有起有落，可觉知的本体却如如不动，这便是佛性的妙用，便是涅槃的端倪。以此观照，便能渐渐淡化情执，超越烦恼，令自心安住于清净本体。
在善恶因果的践行上，要体会佛陀示现涅槃的大悲用心，佛陀明明可以常住世间，却示现灭度，就是为了让众生知晓无常，生起出离之心，精进修学善法。
修学者应当承此悲愿，在日常生活之中严持善法，远离恶业，以五戒十善为基础，养护自心的佛性种子，同时也要以种种方便利益身边的众生，令他们也能听闻佛法，种下善根，这便是对佛陀最好的供养，也是对涅槃妙义最好的践行。
在菩萨行的修学上，要学习佛陀的大悲愿力，虽证得究竟涅槃，却不舍众生，示现生灭度化有情，修学者也应当发起菩提心，不求自己独得寂灭之乐，而愿一切众生皆能离苦得乐、明心见性。
在日常的家庭、工作之中，都可以践行菩萨行，以慈悲心待人，以智慧心处事，在尘劳之中历练自心，在烦恼之中显发佛性，这便是大乘菩萨的修行之道。
在涅槃实相的观照上，可以将这段经文的光明出收作为观行的所缘，日常静坐之时，观想自身面门放出清净光明，遍照一切众生，然后再将光明慢慢收摄，回归自心，在出与收的过程中，体会光明的本体从未动摇，出也没有增加什么，入也没有减少什么，久而久之，便能体会到体用不二的道理，悟入涅槃实相。
针对不同根器的修学者，这段经文的修学方式也各有侧重，上根利器之人，读到这段经文便能当下回光返照，悟得生灭当下即是不生灭，光明的出收皆是自心的显现，直接契入佛性本体，不假修证，当下承当。
中根器的修学者，可以通过研习历代古德的注疏，厘清应身与法身的区别，建立佛性常住的正见，然后配合日常的观行，慢慢破除情执烦恼，逐步深入。
下根器的修学者，可以先从体会大众的悲心与佛陀的慈悲入手，深信因果，恭敬三宝，培养善根福德，然后再慢慢深入义理，循序渐进，终有一日也能悟入佛性。
三根普被，利钝全收，这正是大般涅槃经的殊胜之处，也是佛性妙法的可贵之处，无论根器如何，只要肯依教修行，皆能依之趣向究竟解脱。
日用观心识性真，不随生灭转心神；解行并进培福慧，终契涅槃常住身。
大般涅槃经卷第二寿命品第一之二
尔时，会中有优婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰纯陀，与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。
此品题直指全卷核心宗旨，寿命二字并非单指佛陀一期应化的色身寿量，而是开显佛性常住的法身寿命，第二卷承接第一卷的涅槃瑞相，以纯陀请供为缘起，逐步开显佛寿无量、涅槃常住的甚深妙义。
尔时二字，既是时空的锚点，也是因缘的会聚，彼时佛陀在拘尸那迦城娑罗双树间，已宣告当夜将入涅槃，法会大众正沉浸在悲恸之中，此时纯陀的出现，恰似悲海之中的一盏慧灯，将大众的情执悲心转向善法行持。
拘尸那城地处中印度末罗国境内，是古印度十六大国之一的边陲重镇，城郭庄严，民丰物阜，却因佛陀在此示现涅槃，成为佛教史上最为神圣的圣地之一。
工巧之子并非泛指普通匠人，在古印度的四种姓制度之中，工巧多属吠舍与首陀罗阶层，以技艺谋生，地位远不及婆罗门与王族，佛陀出世之前，此类阶层被视为无有解脱分的下贱种姓，连听闻正法的资格都不具备。
纯陀之名，汉译亦作淳陀、准陀，意为清净、淳和，表其宿世善根深厚，心性洁净无染，虽身处世俗技艺之家，却能出淤泥而不染，宿植德本，善根成熟。
与其同类十五人俱，同类二字并非仅指同属工匠阶层，更是指同具信根、同修善法、同发道心的清净同参，十五人共成十六之数，暗合十六种佛性功德，也表在家信众的修行团体，虽非出家僧团，亦能共修道业、同趋佛果。
为令世间得善果故，此一句是纯陀全部发心的总纲，其发心并非为自身求名闻利养，非为求现世福报，非为求个人解脱，而是遍缘世间一切众生，愿令一切有情皆得善妙果报，其心量已超越凡夫的自利局限，契合大乘菩萨的发心要义。
舍身威仪四字，极具深意，平日佛弟子行住坐卧皆有戒律规范，仪容整肃，身相端严，此时纯陀因目睹涅槃瑞相、听闻佛陀将入灭的消息，悲恸充塞于心，全然忘却了平日的身相威仪，步履匆促，容色悲戚，这并非失礼，而是至诚心的自然流露，是悲敬交至的真情显现。
从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，这一系列动作是古印度最为恭敬的礼仪，偏袒右肩表顺从教敕、甘受驱策，右膝着地表安住道心、不动不摇，合掌表一心无二、归命三宝，每一个动作都对应着内心的一份恭敬，身业的恭敬正是心业清净的外显。
悲泣堕泪，顶礼佛足，是悲心与敬心的交融，悲的是世间眼灭、众生失怙，敬的是佛恩难报、法身常住，以最尊贵的头顶礼佛陀最卑下的双足，正是折服我慢、归敬佛性的体现。
而白佛言以下，是纯陀的至诚祈请，唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故，其中比丘僧皆是证得阿罗汉果的大比丘，已断尽见思烦恼，具足六神通，是世间的无上福田，纯陀同时祈请佛与僧，便是完整的供养三宝，具足无上功德。
最后供养四字，在世俗语境中是最后一次的饮食供养，暗含别离之意，而在涅槃妙义之中，却是一期因缘圆满、善根究竟成熟的标志。
这段经文在全经的结构之中，是从事相转向义理的关键枢纽，前有光明瑞相与大众悲啼，显凡夫的情执妄见，后有纯陀请供与佛陀开示，显大乘的善法行持与佛性真义，一悲一敬，一迷一悟，对比鲜明，为后续开显常住佛寿、一切众生皆有佛性的核心教义做好了完美的铺垫。
品题深隐寿量玄，拘城工巧宿因缘；一诚请供开妙键，为启群生佛性天。
若仅停留在事相的解读，便辜负了佛陀说法的本怀，唯有深入义理内核，方能领会纯陀请供背后的涅槃妙旨。就供养的义理层级而言，共有三重境界：
第一重是事相供养，以饮食、衣服、卧具、医药等资身之物供养三宝，得人天福报，是世间善法；第二重是法义供养，以受持读诵、解说书写、如说修行供养三宝，得出世间解脱功德，是出世间善法；第三重是观心供养，了达能供之心、所供之境、中间之物三者皆自性本空，不离自心佛性，以观心实相供养，是最上乘的究竟供养。
纯陀的请供，表面是事相供养，实则兼具三重功德，其发心为度众生，已具法供养的内涵，其至诚心契入实相，已具观心供养的端倪，故而虽为在家居士，其功德却远超凡夫的有漏布施。
就佛性的义理架构而言，可分为正因佛性、了因佛性、缘因佛性三重，正因佛性是一切众生本具的清净本体，不生不灭，不增不减，是成佛的正因；了因佛性是观照般若，能照了佛性本体，是成佛的智慧；缘因佛性是一切善法因缘，能资助佛性显发，是成佛的助缘。
纯陀以工巧之身，本具正因佛性与一切众生无二无别，今遇佛住世，发起供养的善法，便是缘因佛性具足，后续听闻佛法得法眼净，便是了因佛性显发，三因具足，佛性便从隐覆走向显发，从凡夫趋向佛果。
这一义理恰恰破除了诸多修学者的误区，有人认为佛性是佛独有、凡夫全无，有人认为修行只需坐禅、不需行善积福，有人认为只凭自力、不需外缘，实则三因佛性缺一不可，正因本具故人人可成佛，缘因资助故需广修善法，了因照了故需修习智慧，三者圆融，方能成就佛果。
就大小乘涅槃观的差异而言，小乘行者眼中的最后供养，是佛陀灰身灭智的前奏，是无常苦空的印证，故而心生悲怖，唯求自身解脱；大乘行者眼中的最后供养，是佛陀示现度化的圆满，是法身常住的彰显，故而能化悲心为道心，转供养为佛因。
纯陀虽未证圣果，其发心却已契合大乘涅槃观，他不沉溺于别离的悲苦，而能发起供养的善行，愿令一切众生得善果，这正是大乘佛性思想的自然流露。
就种姓平等的义理而言，佛陀在古印度的种姓制度之下，开显一切众生皆有佛性的教义，本身便是一场思想的革命，婆罗门自诩天生尊贵，首陀罗被谓永无解脱之日，而佛陀以纯陀工巧之子的身份，使其成为最后供养的施主，使其当下得法眼净、蒙佛授记，便是以事实证明佛性超越种姓、不分贵贱，上至王族下至贱民，佛性平等无有二致。
从发心的次第而言，纯陀的发心经历了三层递进，最初听闻佛陀入灭而生悲心，是凡夫的情执发心；继而想到要供养佛陀与僧团，是敬信的善法发心；最终发愿为度无量众生，是菩提心的显发。
这三层发心，层层递进，从情到智，从自到他，从俗到真，恰恰是一切修学者发心的典范，修行不必求一蹴而就，从当下的一念善心、一念恭敬入手，层层升进，终能发起无上菩提之心。
就寿命品的核心宗旨而言，纯陀请供正是开显佛寿常住的绝佳缘起，凡夫见色身有生灭，便谓佛寿有穷尽，故而见最后供养便生悲戚，而佛陀将因纯陀的请供，开显佛的法身寿命无量无边，非生非灭，非常非断，所谓的最后涅槃，只是应化身的示现，并非法身的断灭。故而纯陀的请供，绝非一场别离的宴席，而是开启常住佛性、究竟涅槃的法筵，是佛陀为令一切众生悟入佛知见的善巧方便。
修学者若能于此领会，便知涅槃不是断灭，而是究竟的圆满，最后不是终结，而是全新的开端，佛性本自具足，善法久久熏修，终有显发成佛之日。
三重供养契真如，三因佛性本非殊；打破种姓阶级见，方知平实处功夫。
历代涅槃宗的古德先贤，对这段经文皆有精微独到的阐释，诸多宗师各抒所见，共阐佛性幽旨。
南朝齐梁时期的宝亮法师，是涅槃学派的集大成者，其编撰的涅槃经集解中收录诸家义疏，自身亦有精妙开示，其文言曰，纯陀者，在家之真谛也，工巧喻俗智，清净表性德，最后供者，表缘因既足，了因将发，正因显现，三因圆备，故名最后。
这句注疏的含义是，纯陀这一人物，是在家修行者的真实典范，工巧比喻世俗的智慧技艺，清净代表本具的性德，所谓最后供养，表义缘因佛性已经具足，了因佛性即将显发，正因佛性自然显现，三种佛性圆满具备，所以称作最后。
宝亮法师以三因佛义解读纯陀请供，将事相的最后提升到义理的圆满，令经文的内涵更为深广。
宝亮法师当年在梁武帝的支持下，于建康开讲涅槃经，每次讲到纯陀这段，都会专门为在家信众开示三因佛性的修法，当时座下的在家居士数以万计，很多人都依此修学，从原本的求福之心转向求佛道之心，梁武帝本人也依此义理，大力护持佛法，以帝王之身践行菩萨行，成为佛教史上的一段佳话。
南朝宋代的法瑶法师，是涅槃学派本有宗的代表人物，其涅槃经疏中言道，纯陀工巧之子而能供佛，明佛性本有，非关种姓，非关出家，若言种姓贱则无佛性，出家方有佛性，是为邪见。
这句注疏的含义是，纯陀出身工匠阶层却能供养佛陀、悟道得记，说明佛性是本来就有的，和种姓高低无关，和出家在家无关，如果说种姓低贱就没有佛性，只有出家人才有佛性，这是错误的见解。
法瑶法师以纯陀的身份为论据，有力地论证了佛性本有、平等无二的宗旨，破除了当时诸多的偏见。法瑶法师晚年在吴兴武康小山寺讲经，常常以纯陀的事迹鼓励在家弟子，当时山下有许多农户与工匠，听闻其说，都生起了成佛的信心，平日劳作之余持戒念佛，很多人都获得了很大的法益。
南朝齐代的僧宗法师，精研涅槃经，为当时众望所归，其涅槃经义疏中言道，舍身威仪者，非是失礼，乃大悲内发，忘其形骸，凡夫执威仪为是，不知至心之敬，出于自然，方是真供养。
这句注疏的含义是，纯陀舍弃平日的仪容威仪，并不是失礼，而是大悲之心从内心发起，忘记了自身的形骸举止，凡夫执着于外在的威仪才是正确，却不知道发自至诚的恭敬，自然流露而出，才是真正的供养。
僧宗法师从心与迹的辩证角度，阐释了真供养的核心在心不在相，令修学者不执着于外在形式，而回归内心的至诚。僧宗法师当年在彭城讲经，有一位居士执着于供养的形式，一定要用最贵重的物品、最庄严的仪式才肯供佛，听闻僧宗法师的开示之后幡然醒悟，明白心诚为要，此后便以平常心行善供养，护持三宝，终成一代护法大士。
隋代天台宗的灌顶法师，是智顗大师的嫡传弟子，整理天台教观，传承涅槃玄义，其涅槃经疏记中言道，纯陀请供，即天台三谛之境，俗谛有供可求，真谛无供可得，中谛即供而性，三谛圆融，一念具足，是名圆顿大供养。
这句注疏的含义是，纯陀祈请供养这件事，本身就是天台三谛的境界，从俗谛而言有供养的事相可求，从真谛而言没有真实的供养可得，从中谛而言当下供养就是佛性显现，三谛圆融无碍，一念之中全部具足，这才是圆顿的大供养。
灌顶法师继承智顗大师的圆教思想，将这段经文与天台三观紧密结合，令涅槃义理与天台教观完全融通。
唐代天台宗的湛然法师，中兴天台，倡导无情有性之说，其涅槃经再疏中言道，工巧之子既有佛性，工巧之物岂无佛性，器界无情，皆是佛性之所显现，故知一色一香，无非中道，一器一物，莫非佛性。
这句注疏的含义是，工匠出身的人既然有佛性，他们所造的器物怎么会没有佛性呢，山河大地等无情器界，都是佛性的显现，所以须知每一种颜色每一种香气，都契合中道，每一件器物每一种事物，无非都是佛性。
湛然法师从纯陀的工巧身份延伸到无情有性，将佛性的范围从有情众生扩展到一切万法，极大地深化了佛性思想的内涵。湛然法师的弟子们依此义理，观照世间万物皆是佛性显现，行住坐卧皆在道中，很多人都证得了很深的境界。
五代宋初的永明延寿禅师，法眼宗第三代祖师，倡禅净合一，其万善同归集引用这段经文言道，纯陀最后之供，非独供佛，乃供一切众生，非独养身，乃养法身慧命，故知万善同归，皆成佛道。
这句注疏的含义是，纯陀的最后供养，不只是供养佛陀，而是供养一切众生，不只是滋养色身，而是滋养法身慧命，所以可知一切善法同归佛性，皆能成就佛道。
永明延寿禅师以这段经文印证万善同归的宗旨，令禅门行者不执理废事，不轻视布施持戒等有为善法。当时杭州一带的禅僧，很多人都偏重于空心静坐，轻视行善积福，听闻永明延寿禅师的开示之后，都开始践行六度万行，以纯陀为榜样，福慧双修，令当时的佛教风气为之一振。
六家古德，从不同角度阐释经文，或论三因佛性，或辩种姓平等，或说心迹之辨，或融三谛圆教，或倡无情有性，或主万善同归，虽各有侧重，皆不离佛性本有的核心宗旨，共同构成了涅槃学的传承体系，为后世修学者提供了丰富的理论依据与实践指引。
诸祖疏义贯千春，共阐心宗绝点尘；事相皆为成佛种，莫将光影当自身。
关于纯陀请供的公案，经中还有一段后续的开示，更显佛性妙义。
佛陀接受纯陀的供养之后，纯陀长跪合掌，向佛陀请问，世尊，后世众生若不能亲见佛陀，不能值遇佛世，当以何种方式修供养，方能等同亲见如来，获得同等功德。
佛陀告言，善男子，若有众生，能于我灭度之后，供养佛像、供养经典、供养僧团，乃至以一念清净心，供养一沙一砾、一花一香，若能回向法界众生，愿令一切众生皆得佛性，其功德与供养我等无有异。何以故，佛性遍一切处故，佛像经典僧团皆是佛性的显现，一念净心亦是佛性的显发，能所不二，功德平等。
纯陀听闻之后，心开意解，再次顶礼佛陀，发愿护持后世末法众生，令其皆得闻佛性妙法，皆能如法修行供养。
这一则后续的问答公案，将供养的功德从佛世延伸到后世，从面对佛陀延伸到面对三宝，从特殊因缘延伸到日常行持，令后世修学者皆能依此修学，获得同等的利益。
这则公案也启示所有修学者，不要因为生在末法、不见佛陀而生退心，只要能依教奉行，以清净心供养三宝，发菩提心利益众生，便等同于亲见如来，便不离佛性本体。
历史上依这段经文修行的贤达之士代不乏人，南朝梁代的傅大士，是在家修行的典范，人称傅翕，居住在义乌双林寺，他平生钦慕纯陀的为人，常常读诵这段经文，效仿纯陀的发心。傅大士出身农家，以农耕为生，却能发广大菩提心，曾经将自己的全部田产宅院变卖，设大法会，供养三宝，普度众生，当时的人都称他为肉身菩萨。
傅大士曾说，纯陀以工巧供佛，我以耕作为业，事虽不同，佛性无别，我以此供养，愿一切众生皆得明心见性，同入涅槃。傅大士一生践行菩萨行，建立双林寺，度化无数众生，成为中国佛教史上最著名的在家菩萨之一，其行持正是纯陀请供义理的最佳实践。
隋代的李士谦，是当时著名的在家居士，幼年丧父，事母至孝，精通天文历数，却隐居不仕，一生奉持佛法，以纯陀为榜样，乐善好施，救济贫苦。每到灾年，他便散尽家财赈济灾民，又设斋供养僧人，以此功德回向法界。
有人问他，你这样布施，不求来世福报吗。李士谦回答说，我闻涅槃经中纯陀以供养为度众生之因，佛性本有，不求自得，我但行好事，不问前程，唯愿一切众生离苦得乐，便是我的心愿。李士谦活到六十六岁，临终之时，乡里百姓都见到异香满室，天乐鸣空，都说是他行善积德、感得佛力加持的瑞相。
明代的莲池大师，是净土宗第八代祖师，其竹窗随笔中专门记载了纯陀请供的公案，并开示说，世人多以饮食供养为事相，不知念佛求生净土，即是真供养，以佛号供佛，以信愿资身，以净土为归，即是最胜的最后供养。
莲池大师常住云栖寺，每月都要设斋供僧，每次法会都要诵念这段纯陀请供的经文，令大众发起菩提心，以纯陀为榜样，广修供养，求生净土。当时云栖寺的在家信众很多，都依此修行，持戒念佛，广行善法，形成了浓厚的修行氛围。
敦煌遗书中保存的涅槃经变文，也记载了纯陀请供的故事，以通俗的说唱形式在民间广为流传，许多不识字的百姓，都通过听变文知晓了纯陀的事迹，生起了恭敬三宝、行善积福的心，可见这段经文的影响早已深入民间，普利群生。
千百年来，纯陀的事迹激励着一代又一代的在家修学者，令他们明白，身处世俗不碍修行，工巧技艺皆是道场，只要发心纯正，广行善法，人人皆可显发本具佛性，人人皆能趣向究竟涅槃。
一问一答显妙真，千贤万圣继芳尘；在家自有菩提路，不负如来最后身。
这段经文蕴含诸多涅槃经的核心名相，一一通达其义，便能深入经文堂奥，得其精髓。首先是三因佛性，这是涅槃经的核心义理之一，指正因、了因、缘因三种佛性，正因是众生本具的真如实性，是成佛的根本体性；了因是观照智慧，能照了正因佛性；缘因是一切善根功德，能资助佛性显发。
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