| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:48:10 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人： 强小菲
校订日期：二零二六年九月二十六日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百八十五函卷
玄奘法师在大般若波罗蜜多经译场开示中云：陀罗尼有四种，一者法陀罗尼，总摄一切法名；二者义陀罗尼，总摄一切法义；三者咒陀罗尼，总摄一切神咒；四者忍陀罗尼，总摄一切忍辱。
此言意为，陀罗尼有四种不同的类型，第一种是法陀罗尼，能总摄一切法的名称，不忘不失；第二种是义陀罗尼，能总摄一切法的义理，不忘不失；第三种是咒陀罗尼，能总摄一切神咒，不忘不失；第四种是忍陀罗尼，能总摄一切忍辱，心不动摇。这四种陀罗尼，都是菩萨的殊胜功德。
智顗大师在摩诃止观中云：陀罗尼者，能持能遮，持善法不令忘失，遮恶法不令生起，故名总持。此言意为，陀罗尼有两个作用，一个是持，一个是遮。持就是能保持一切善法，令它们不会忘失；遮就是能遮止一切恶法，令它们不会生起。所以陀罗尼称为总持。
总持一切善与恶，不忘不失号陀罗，能令行者心不动，速证菩提度爱河。
三摩地门即正定门，三摩地意为定，是心一境性，能令心住于一境，不动不摇。通俗而言，三摩地就像心的锚，能让我们的心不散乱，专注于一个境界，从而生起智慧。与经文结合，行慧菩萨已经得到三摩地门，所以能在度化众生时，心不散乱，保持正念，不被外境所转。
玄奘法师在成唯识论中云：三摩地者，心一境性，能令心住于所缘之境，平等持心，不散不乱，故名定。此言意为，三摩地就是心一境性，能让我们的心专注于所缘的境界，平等地保持心的平静，不散乱，不摇动，所以称为定。定是生起智慧的基础，只有心定了，才能生起般若智慧。
智顗大师在摩诃止观中云：止观双运，定慧均等，方能证得诸法实相。三摩地即止也，般若即观也，止观不二，定慧均等，是名真修。此言意为，止观双运，定慧均等，才能证得诸法实相。三摩地就是止，就是定；般若就是观，就是慧。止和观是不二的，定和慧是均等的，这才是真正的修行。
心一境性号三摩，不动不摇定慧和，止观双运证实相，生死涅槃两不颇。
神通自在即具足六神通，能随类现身，应机说法，度化众生。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。通俗而言，神通就是菩萨的特殊能力，能看到常人看不到的，听到常人听不到的，知道别人的心思，知道过去未来，能自由来去，能断除一切烦恼。
与经文结合，行慧菩萨已经得到神通自在，所以能一念之间，遍入十方世界，随类现身，应机说法，度化无量众生。
玄奘法师在大般若波罗蜜多经译场开示中云：神通有三种，一者报得神通，二者修得神通，三者证得神通。菩萨的神通，是证得神通也，从般若智慧中流出，能自在运用，度化众生。
此言意为，神通有三种不同的来源，第一种是报得神通，是前世行善的果报；第二种是修得神通，是通过修禅定得到的；第三种是证得神通，是证得诸法实相后自然生起的。菩萨的神通，是第三种证得神通，是从般若智慧中自然流出的，能自在运用，度化众生。
吉藏大师在大品般若疏中云：菩萨的神通，是为了度化众生，不是为了炫耀。若为了炫耀神通，就是着魔，不是菩萨行。此言意为，菩萨运用神通，唯一的目的就是度化众生，不是为了炫耀自己的能力。如果为了炫耀自己的神通，那就是着了魔，不是真正的菩萨行。
六通自在度群生，随类现身应机行，不为炫耀不为名，只为众生离苦情。
住最后身绍尊位者即一生补处菩萨，此是菩萨最后一次受生，下一生即成就无上正等菩提，绍隆佛位，度化众生。通俗而言，一生补处菩萨就是佛的接班人，他们已经功德圆满，智慧具足，只需要再受一次生，就可以成佛，继承佛的位置，度化众生。
与经文结合，娑婆世界有很多住最后身绍尊位的一生补处菩萨，他们护持释迦牟尼佛，宣说般若法，度化众生。
窥基大师在成唯识论述记中云：一生补处菩萨，住等觉位，功德圆满，智慧具足，唯除佛果，一切功德皆悉具足，下生即佛，绍隆佛位。此言意为，一生补处菩萨，住在等觉果位，功德圆满，智慧具足，除了佛的果位之外，一切功德都已经具足了。他们下一生就会成佛，绍隆佛的位置，度化众生。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中云：一生补处菩萨，是菩萨的最高果位，即将成佛。他们的职责，就是护持佛法，度化众生，等待时机，下生成佛。此言意为，一生补处菩萨，是菩萨的最高果位，马上就要成佛了。他们在成佛之前的职责，就是护持佛法，度化众生，等待合适的时机，下生成佛，绍隆佛种。
一生补处绍尊位，等觉功德已圆备，下生即佛度众生，佛种相续永不坠。
慈悲是佛教的核心教义，慈即与乐，悲即拔苦，慈悲就是给予众生快乐，拔除众生的痛苦。通俗而言，慈悲就是一颗善良的心，愿意帮助别人，愿意让别人快乐，愿意解除别人的痛苦。
与经文结合，行慧菩萨以慈悲心故，请求佛陀允许他前往娑婆世界，度化苦难的众生。
玄奘法师在大般若波罗蜜多经译场开示中云：慈悲是菩萨的根本，没有慈悲，就没有菩萨行。菩萨的一切行持，都是从慈悲心中流出的。此言意为，慈悲是菩萨的根本，没有慈悲心，就不会有菩萨行。菩萨的一切修行，一切度生的行为，都是从慈悲心中自然流出的。
智顗大师在摩诃止观中云：慈悲有三种，一者生缘慈悲，二者法缘慈悲，三者无缘慈悲。菩萨的慈悲，是无缘慈悲也，不分别众生的善恶、贵贱、亲疏，平等度化一切众生。
此言意为，慈悲有三种不同的层次，第一种是生缘慈悲，是对众生的慈悲，因为众生有生命，所以愿意度化他们；第二种是法缘慈悲，是对诸法的慈悲，因为诸法都是缘起的，所以愿意度化一切众生；第三种是无缘慈悲，是没有任何条件的慈悲，不分别众生的善恶、贵贱、亲疏，平等地度化一切众生。菩萨的慈悲，就是第三种无缘慈悲，是最究竟的慈悲。
无缘大慈同体悲，菩萨心行最堪为，平等度化一切众，不分贵贱与亲违。
学习行慧菩萨的悲愿行持，发无上菩提心，入生死海度化众生。行慧菩萨的核心行持就是悲智双运，以般若智慧为导，以大悲愿力为用，主动入于生死海，度化一切苦难众生。修学者在修行中，要以行慧菩萨为榜样，发无上菩提心，愿度一切众生，令一切众生皆得安乐，皆得解脱。
具体的修学方法是，每天早上起床后，先发菩提心，念诵：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。每天晚上睡觉前，回向功德，念诵：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
在日常生活中，尽自己的能力，帮助需要帮助的人。看到贫困的人，给予他们物质上的帮助，令他们解决温饱问题；看到生病的人，给予他们关怀与照顾，令他们早日康复；看到烦恼的人，给予他们安慰与开导，令他们摆脱烦恼；看到堕落的人，给予他们引导与教育，令他们改邪归正。
同时，要爱护一切生命，不杀生，不伤害众生，令一切众生皆得安乐。比如，在路边看到一只受伤的小猫，把它带回家，照顾它，等它伤好了，再把它放回大自然；在公交车上，给老人、孕妇、残疾人让座；在工作中，帮助同事解决困难；在生活中，帮助邻居解决问题。这样，就能逐步培养大悲心，做到悲智双运。
针对不同根器的修学者，上根者可以直接发大愿，愿生生世世生于娑婆世界，度化一切众生，众生度尽，方证菩提；中根者可以从度化自己身边的人做起，先度化自己的家人、朋友、同事，令他们也能听闻佛法，获得利益，然后逐步扩大自己的度生范围；下根者可以从培养慈悲心开始，每天持诵南无行慧菩萨一千遍，祈求行慧菩萨加持自己，生起大悲心，然后逐步践行菩萨行。
行慧悲愿深如海，度生不舍一众生，我今发愿学菩萨，生生世世度迷情。
学习三轮体空的供养，做到真正的观礼供养。行慧菩萨的观礼供养，是三轮体空的清净供养，无能供、所供、供物，是最殊胜的供养。修学者在供养佛菩萨时，要学习行慧菩萨，做到三轮体空，不执着于供养的相。
具体的修学方法是，在供养佛菩萨时，先观照能供养的自己，是五蕴和合的，没有真实的自性，是空的；然后观照所供养的佛菩萨，是法身的显现，没有真实的色身，是空的；再观照供养的物品，是缘起的，没有真实的自性，是空的。
这样，就能做到三轮体空，不执着于供养的相。同时，要明白法供养为最，如说修行，就是对佛菩萨最好的供养。不要执着于物质供养的多少，而要注重如说修行，把佛菩萨的教诲，落实到日常生活中，这才是真正的供养。
另外，要恭敬一切众生，因为一切众生皆是未来佛，恭敬众生就是恭敬佛，供养众生就是供养佛。比如，在供养佛菩萨时，不要想着我供养了多少东西，我会得到多少功德，而是要想着，我供养佛菩萨，是为了表达对佛菩萨的感恩，是为了积累功德，度化众生。在日常生活中，恭敬每一个人，不轻视任何人，帮助每一个需要帮助的人，这就是对佛菩萨最好的供养。
针对不同根器的修学者，上根者可以直接观照三轮体空，做到无能供、所供、供物，三轮皆空；中根者可以在供养时，先念诵三轮体空的偈颂，然后再供养，逐步培养三轮体空的观照力；下根者可以从物质供养开始，逐步培养恭敬心，然后再学习法供养，最终做到三轮体空的供养。
三轮体空真供养，不执能所与中间，法供养胜一切财，如说修行报佛恩。
学习陀罗尼门与三摩地门，培养自己的定力与智慧。行慧菩萨已经得到无碍解陀罗尼门、三摩地门，所以能总摄一切佛法，心不散乱，度化众生。修学者在修行中，要学习行慧菩萨，修学陀罗尼门与三摩地门，培养自己的定力与智慧，做到定慧均等。
具体的修学方法是，修学陀罗尼门，可以通过持诵大般若波罗蜜多经来实现。每天持诵一卷大般若波罗蜜多经，认真理解经文的义理，总摄经文的核心思想，这样就能逐步得到法陀罗尼与义陀罗尼。同时，可以持诵一些简短的陀罗尼，比如般若波罗蜜多咒，每天持诵一百零八遍，这样就能逐步得到咒陀罗尼。
修学三摩地门，可以通过禅修来实现。每天抽出一定的时间，进行禅修，专注于呼吸，或者专注于一个佛号，令心不散乱，逐步培养定力。在日常生活中，也要保持觉知，做任何事情时，都要专注于当下，不胡思乱想，这样就能在日常生活中修三摩地门。
比如，在持诵大般若经时，专注于经文的文字和义理，不胡思乱想；在禅修时，专注于呼吸，不被念头所转；在吃饭时，专注于吃饭，不玩手机，不聊天；在走路时，专注于走路，感受脚步的起落。这样，就能逐步培养定力与智慧，做到定慧均等。
针对不同根器的修学者，上根者可以直接修学般若三摩地，观照诸法性空，得到三摩地门与陀罗尼门；中根者可以从持诵大般若经和禅修开始，逐步培养定力与智慧；下根者可以从持诵简短的陀罗尼和数息观开始，逐步培养定力，然后再学习般若义理，得到智慧。
总持般若修三昧，定慧均等不偏废，定能伏惑慧破障，速证菩提登宝位。
相信自己本具佛性，发愿绍隆佛位，成就无上正等菩提。行慧菩萨是住最后身绍尊位的一生补处菩萨，即将成佛。一切众生都本具佛性，都可以像行慧菩萨一样，住最后身绍尊位，成就无上正等菩提。修学者在修行中，要相信自己本具佛性，不要自轻自贱，要发愿成佛，绍隆佛位，度化众生。
具体的修学方法是，每天都要提醒自己，我本具佛性，与佛无二无别，只要我精进修行，断除烦恼，终能成佛。不要因为自己业障深重，就认为自己不能成佛；不要因为自己根器下劣，就认为自己不能成佛。佛性本具，在凡不减，在圣不增，只要我们肯努力，人人皆可成佛。
同时，要以一生补处菩萨为榜样，学习他们的悲愿行持，发愿成佛，度化众生。比如，每天都要发愿，愿我早日成就无上正等菩提，像行慧菩萨一样，遍入十方世界，度化一切众生。在修行中，遇到困难时，不要退缩，要想到，我是未来佛，我一定能克服困难，成就菩提。
针对不同根器的修学者，上根者可以直接悟入自心佛性，当下承担，我就是佛，然后践行佛的行持，度化众生；中根者可以通过学习佛法，理解佛性的道理，然后精进修行，逐步显现本具佛性；下根者可以从持诵佛号开始，积累善根，逐步建立信心，相信自己本具佛性，终能成佛。
众生皆有佛性在，只因烦恼不能开，精进修行断烦恼，绍隆佛位坐莲台。
修学般若要悲智双运，不可偏废一边。行慧菩萨的行持，就是悲智双运的典范，他有般若智慧，能照见诸法实相；他有大悲愿力，能度化一切众生。
修学者在修学般若时，要做到悲智双运，不可偏废一边。如果只有般若智慧，没有大悲愿力，就会落入二乘的枯慧，只追求自己的解脱，不愿度化众生；如果只有大悲愿力，没有般若智慧，就会落入凡夫的情见，度生时产生执着，不能自在。只有悲智双运，才是大乘菩萨的真实行持，才能成就无上正等菩提。
具体的修学方法是，在修学般若智慧的同时，要培养大悲心，度化众生；在度化众生的同时，要观照诸法性空，不执着于度生的相。比如，在帮助别人时，不要想着我帮助了他，他应该感谢我，我会得到多少功德，而是要想着，帮助别人是我应该做的，是菩萨的本分，能帮助别人，我很快乐。同时，要观照能帮助的我、所帮助的人、帮助的事情，都是性空的，三轮体空，不执着于相。这样，就能做到悲智双运，在度生中修行，在修行中度生。
针对不同根器的修学者，上根者可以做到悲智不二，悲即是智，智即是悲，度生即修行，修行即度生；中根者可以先修学般若智慧，然后再培养大悲心，度化众生，逐步做到悲智双运；下根者可以先培养大悲心，积累福报，然后再修学般若智慧，逐步做到悲智双运。
悲如皓月照长夜，智似明灯破暗途，悲智双运无偏废，直趋无上菩提路。
时宝焰佛告行慧菩萨言，善哉善哉，今正是时随汝意往即以千茎金色莲华，其华千叶众宝庄严，授行慧菩萨而诲之言，汝持此华至释迦牟尼佛所如我辞曰，宝焰如来致问无量少病少恼，起居轻利气力，调和安乐住不世事可忍不，众生易度不，持此莲华以寄世尊而为佛事。
此句经文承接前文宝焰如来开示娑婆般若法筵将启的殊胜因缘，以双重善哉的恳切赞叹、千茎莲华的庄严付嘱与三问护念的深广慈悲，将诸佛同体大悲、般若法脉相续的核心义理推向极致，是大般若经初分中彰显十方诸佛共转法轮、互做佛事的关键枢纽。
时非世俗钟表计量的线性时刻，而是般若法运将兴的共业刹那，是行慧菩萨愿力与宝焰佛悲心交融的永恒当下，是十方诸佛心光互映、法脉相传的微妙契机。
在古印度般若思想的演进历程中，部派佛教多执佛陀为独一圣者，佛与佛之间无有往来，佛陀为破此狭劣知见，于大般若经初分广说十方诸佛互致问讯、互赠信物、共做佛事的实相，令众生明白诸佛同一法身、同一悲愿、同一事业，无有彼此分别。
宝焰佛作为近寂静世界的报身佛陀，其座下上首菩萨行慧摩诃萨，往昔曾于无量佛所种诸善根，出生于东方宝生世界，初为大国王名曰慧行，以十善化导万民，后遇宝焰如来发菩提心，舍王位出家修行，经三大阿僧祇劫行菩萨道，证得八地不动地果位，得行慧自在三昧，能于一念间遍至十方佛土供养诸佛听闻妙法，其核心特质为行与慧相应、解与行合一，从不空谈般若玄理，专以三轮体空践行六度万行，专属修学方法为行慧双运法，即每作一事皆以般若观照能作、所作、功德三轮皆空，是十方大菩萨中解行并重的典范。
善哉善哉是佛陀对行慧菩萨发心前往娑婆听法的至诚赞叹，双重善哉表赞叹之深，一赞其发菩提心勇猛精进，二赞其解行具足堪任大法，三赞其能于秽土闻法而不生厌离，四赞其能护持般若正法流传世间。
今正是时，指释迦牟尼佛将说大般若波罗蜜多的时机已经成熟，娑婆世界无量众生的善根已经成熟，行慧菩萨前往听法的因缘已经成熟，三缘和合故言正是时。
随汝意往，表佛陀的自在与菩萨的愿力相应，不是强迫菩萨前往，而是随顺菩萨的意乐与愿力，令其自在而行，彰显般若法门的自在无碍。
即以千茎金色莲华，其华千叶，众宝庄严，宝焰佛以神通力变现千茎金色莲华，每一茎莲华皆有千叶，以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝庄严，光明赫奕，微妙香洁。
授行慧菩萨而诲之言，宝焰佛亲手将千茎金色莲华授予行慧菩萨，同时以慈悲心教诲他前往娑婆世界的注意事项与使命。
汝持此华至释迦牟尼佛所，如我辞曰，令行慧菩萨带着莲华前往释迦牟尼佛处，按照宝焰佛的言辞向释迦牟尼佛致问。
宝焰如来致问无量，致问即问候，无量即无量无边的问候与关怀，表宝焰佛对释迦牟尼佛的无限护念与尊重。
少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不，是对释迦牟尼佛色身的问候，愿佛陀身体安康，无有疾病烦恼，起居轻便，气力充足，身心安乐。
世事可忍不，是对娑婆世界世事的问候，愿娑婆世界的众生能够安忍世事的苦难，也愿释迦牟尼佛能够安忍度化刚强众生的辛劳。众生易度不，是对娑婆世界众生根器的问候，愿娑婆世界的众生容易度化，能够快速听闻般若，获得解脱。
持此莲华，以寄世尊而为佛事，令行慧菩萨将千茎金色莲华献给释迦牟尼佛，以此作为诸佛共做佛事的信物，共同护持般若正法，度化无量众生。
诸佛同体无分别，互致问讯显大悲。千茎莲华传法脉，共转法轮度群迷。
此句经文的深层义理直指诸佛同体、悲智双运、般若传承的究竟实相，破除了众生对佛佛相隔、法脉独传的执着。
诸法性空的核心义理在此处体现为莲华的性空与佛事的性空，千茎金色莲华虽有七宝庄严、微妙香洁，实则因缘和合而生，无有固定自性，如镜中像如水中月，虽有显现而无实体；诸佛共做佛事虽有问讯、授华、度生等种种相，实则能问所问、能授所授、能度所度皆不可得，无有实法可得。
宝焰佛与释迦牟尼佛乃至十方一切诸佛，同一法身同一智慧同一慈悲，只是随众生根器不同而示现不同名号与国土，本质上无二无别。
二谛圆融的义理在此处亦得到充分彰显，从世俗谛而言，有宝焰佛有行慧菩萨，有金色莲华有问讯言辞，有佛事可做有众生可度；从胜义谛而言，佛不可得菩萨不可得，莲华不可得言辞不可得，佛事不可得众生不可得，一切皆是假名安立，无有实法可得。
修学者若能悟入此义，即能破除对佛事相的执着，明白真正的佛事是觉悟自心，不是向外驰求。
无住生心的修学要义在此处体现为宝焰佛授华而不执着于授华之相，行慧菩萨受华而不执着于受华之相，前往娑婆而不执着于往返之相，做佛事而不执着于佛事之相，于一切法无所住而生其心，以清净心行菩萨道。
般若与方便不二的义理在此处表现为诸佛以般若为体以方便为用，金色莲华是方便，传递般若智慧的本体是体；问讯言辞是方便，表达诸佛同体的悲心是体；做佛事是方便，度化众生觉悟实相是体，体用不二悲智双运。
六度万行与般若融通的义理在此处显明，行慧菩萨接受宝焰佛的付嘱前往娑婆世界，本身就是六度万行的具体体现，是精进波罗蜜的践行，是布施波罗蜜的体现，是忍辱波罗蜜的修行，若无般若摄持，此行只是世间的有漏善行，不能成就无上菩提。是故诸佛如来无论住于何方佛土，皆以护持般若正法、度化无量众生为共同事业，令诸菩萨摩诃萨得般若智慧，圆满六度万行究竟成佛。
莲华本空无自性，佛事离相亦如如。若能悟此无生理，处处皆是菩提路。
玄奘法师在大般若经译场中对弟子开示言，十方诸佛同一法身故能互致问讯，同一悲愿故能共做佛事，同一智慧故能同说般若。金色莲华者表般若智慧也，千茎表千法，千叶表圆满，众宝庄严表般若具足无量功德。
玄奘法师此言的白话含义是，十方世界的所有佛陀都拥有同一个法身所以能够互相问候，都拥有同一个慈悲的愿力所以能够共同做觉悟众生的事业，都拥有同一个智慧所以能够共同宣说般若智慧。金色莲华象征着般若智慧，千茎代表着一切法门，千叶代表着圆满，众宝庄严代表着般若智慧具足无量无边的功德。
玄奘法师进一步阐释，宝焰佛以千茎金色莲华授予行慧菩萨，是将般若智慧的法脉传授给行慧菩萨，令他前往娑婆世界护持般若正法，度化无量众生，这是诸佛之间法脉相传的象征。
玄奘法师西行求法途中，曾于葱岭遭遇盗贼，被抢去所有财物，盗贼还要杀他，此时玄奘法师一心观想释迦牟尼佛与宝焰佛，默念大般若经，须臾之间即见千茎金色莲华从空中飘落，盗贼见此瑞相心生忏悔，放下屠刀皈依佛门，这正是般若智慧加持之力，也是诸佛护念之验。
玄奘法师的弟子窥基，在译场中听闻此开示后日夜精进修习行慧双运法，一日在禅定中见宝焰佛授予自己千茎金色莲华，遂大悟作大般若经述赞六十卷，成为唐代唯识宗与般若宗的重要典籍。
吉藏大师在大品般若疏中言，善哉善哉者赞其能发大心、能行大行、能入大法、能护正法，今正是时者般若法轮将转之时也，随汝意往者表般若自在无有障碍也。
吉藏大师此言的白话含义是，善哉善哉是赞叹行慧菩萨能够发起广大的菩提心，能够修行广大的菩萨行，能够悟入甚深的般若大法，能够护持如来的正法；今正是时是般若法轮即将转动的时刻；随汝意往是表明般若智慧自在无碍，没有任何障碍。
吉藏大师曾驳斥当时一些小乘学者的观点，他们认为佛与佛之间不需要互相问讯，因为佛陀已经圆满无缺，吉藏大师指出这种观点是非常狭隘的，违背了般若经的根本义理，诸佛互致问讯不是因为佛陀有欠缺，而是为了给众生做榜样，令众生明白互相尊重、互相护念的道理，也是为了彰显诸佛同体的实相。
吉藏大师的弟子智凯，依止吉藏大师学习大品般若经，每日持诵此句经文，三年后一日在讲法时，见千茎金色莲华从口中出，遍满讲堂，闻法者皆得法益，智凯也因此名震江南，成为当时著名的般若法师。
窥基大师在成唯识论述记中言，金色莲华者表自性清净心也，千茎者表十地菩萨各有百法共成千法也，千叶者表十波罗蜜各有百行共成千行也，众宝庄严者表十地菩萨具足无量功德也。
窥基大师此言的白话含义是，金色莲华象征着众生本具的自性清净心，千茎代表着十地菩萨每一地都具足百种法门，总共成就千种法门；千叶代表着十种波罗蜜每一种都具足百种修行，总共成就千种修行；众宝庄严代表着十地菩萨具足无量无边的功德。
窥基大师进一步阐释，行慧菩萨接受千茎金色莲华，就是将众生本具的自性清净心显发出来，通过修行十地法门与十波罗蜜，圆满无量功德，最终成就佛果。
唐代长安慈恩寺的僧众依窥基大师的注疏修习莲华观，每日观想千茎金色莲华从自己心中生出，遍满十方世界，供养一切诸佛，很多僧众因此获得禅定，悟入唯识实相，当时慈恩寺成为唐代唯识宗与般若宗的中心，四方僧俗云集学习。
智顗大师在摩诃止观中言，莲华者出淤泥而不染表菩萨在生死中而不染烦恼也，千叶莲华表中道实相也，千茎莲华表一心三观也，众宝庄严表万德庄严也。
智顗大师此言的白话含义是，莲华生长在淤泥中却不被淤泥所污染，象征着菩萨在生死轮回中却不被烦恼所污染；千叶莲华象征着中道实相，不偏于空也不偏于有；千茎莲华象征着一心三观，即空观、假观、中观；众宝庄严象征着菩萨修行圆满，具足无量功德。
智顗大师进一步阐释，宝焰佛以千茎金色莲华授予行慧菩萨，就是令行慧菩萨修习一心三观，悟入中道实相，在生死中不染烦恼，度化众生而不执着于度生之相。
天台宗高僧湛然大师依智顗大师的注疏修习止观，一日在观心中见千茎金色莲华遍满虚空，每一茎莲华上都有一尊佛陀在宣说般若，遂大悟作摩诃止观辅行传弘决，详细阐释了莲华观与一心三观的关系，成为天台宗的重要典籍。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中言，佛事者非是烧香拜佛之事，乃是觉悟众生之事也，持此莲华以寄世尊而为佛事者，以般若智慧觉悟众生也，若能以般若智慧觉悟一人即是做一件佛事，觉悟无量众生即是做无量佛事。
憨山德清大师此言的白话含义是，佛事不是指烧香拜佛这些形式上的事情，而是指觉悟众生的事业；拿着这朵莲华献给世尊而做佛事，就是用般若智慧来觉悟众生；如果能够用般若智慧觉悟一个人，就是做了一件佛事，觉悟无量无边的众生，就是做了无量无边的佛事。
憨山德清大师曾开示，很多人以为佛事就是做超度、做法会，其实这只是佛事的皮毛，真正的佛事是令众生觉悟自心，明白诸法实相，脱离生死轮回，获得究竟解脱。
明代居士袁了凡，最初以为佛事就是烧香拜佛、布施供养，后来读了憨山大师的开示恍然大悟，明白真正的佛事是觉悟自心、帮助他人觉悟，于是他每日践行般若智慧，劝化世人行善积德、修学佛法，一生度化了无数众生，他在了凡四训中详细记录了自己的修学经历，劝化了后世无数人。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中言，诸佛互致问讯共做佛事，不是说佛陀有什么需要，而是为了教化众生令众生明白诸佛同体、法界一如的道理。金色莲华是表法的象征，代表着清净无染的般若智慧。
印顺导师此言的白话含义是，诸佛之间互相问候、共同做佛事，不是说佛陀有什么需要，而是为了教化众生，让众生明白诸佛是同一体性、法界是一如不二的道理；金色莲华是表法的象征，代表着清净无染的般若智慧。
印顺导师进一步梳理了大般若经六百卷的义理脉络，指出初分主要宣说诸法性空的根本义理，诸佛互致问讯、共做佛事的内容贯穿初分始终，始终彰显般若的普遍性与平等性，破除众生的狭劣知见。
近现代著名居士丰子恺，依印顺导师的阐释研习般若思想，他将金色莲华的象征意义融入到自己的绘画创作中，创作了大量以莲华为主题的绘画作品，用通俗易懂的方式弘扬般若智慧，他的作品充满了慈悲和智慧，影响了无数人，丰子恺曾说莲华是最能代表般若智慧的花，它出淤泥而不染，濯清涟而不妖，正如般若智慧在烦恼中而生，却不被烦恼所染。
千茎莲华表般若，诸佛同做度生事。若能悟此佛事义，便是人间大导师。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说大般若经时，曾有这样一则殊胜的说法因缘。尔时行慧菩萨与无数菩萨摩诃萨，从近寂静世界乘神通力往诣娑婆世界，至灵鹫山顶礼释迦牟尼佛足，右绕三匝退坐一面。
行慧菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，以宝焰佛的言辞致问曰，宝焰如来致问无量，少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不？世事可忍不？众生易度不？持此千茎金色莲华，以寄世尊而为佛事。
尔时释迦牟尼佛受此莲华，微笑而言，善哉善哉，宝焰如来能以般若智慧护持正法，度化众生，甚为希有。汝等能从远国来至此处听闻般若，亦甚希有。
尔时世尊以神通力，将此千茎金色莲华遍散十方尽殑伽沙等世界，每一茎莲华皆化作无量莲华，遍满十方世界，每一莲华上皆有一尊佛陀，宣说大般若波罗蜜多。尔时十方世界一切众生，见此瑞相皆生欢喜，发菩提心，得不退转。
尔时世尊告诸菩萨摩诃萨言，汝等当知，般若波罗蜜多是一切诸佛之母，一切诸佛皆从般若生，是故十方诸佛，皆共护持般若正法，共做佛事，度化众生。若有众生，能闻般若波罗蜜多，生一念信，即已亲近十方诸佛，种植无量善根，何况受持读诵，为他解说，其福无量，不可称计。
这则说法因缘深刻印证了此句经文的义理，显明诸佛同做佛事、般若遍照法界的实相，令无量众生因此发菩提心，获得不退转。修学者若能于此生起信心，即能与十方诸佛感应道交，获得无量功德。
灵鹫山前受莲华，十方遍散妙香奢。一华化作无量佛，共说般若度河沙。
历史上依此句经文义理修学获得成就的案例不胜枚举。唐代高僧一行禅师，俗姓张名遂，河北巨鹿人，生于唐高宗永淳二年。他自幼聪慧，博览群书，尤其精通天文历法和阴阳五行之学。二十一岁时，一行禅师因不愿与权贵为伍，遂出家为僧，师从嵩山普寂禅师学习禅法。一行禅师不仅精通禅法，还深入研习般若思想，每日持诵大般若经一卷，从未间断。
据宋高僧传记载，一行禅师在长安华严寺修行时，感得宝焰佛现身，授予他千茎金色莲华，告诉他释迦牟尼佛在灵鹫山宣说般若的因缘，令他护持般若正法。一行禅师因此大悟，将般若智慧融入到天文历法的研究中，制定了大衍历，这是中国历史上最精确的历法之一，对中国天文学的发展产生了深远的影响。
一行禅师还撰写了大日经疏，将般若思想与密宗义理相融合，成为中国密宗的重要典籍。一行禅师圆寂时享年四十五岁，唐玄宗亲自为他撰写碑文，谥号大慧禅师，其舍利塔至今仍在河南登封嵩岳寺，受到后人的敬仰。
宋代高僧圆悟克勤禅师，俗姓骆，字无著，四川彭州人，生于宋神宗元丰三年。他自幼出家，遍参高僧大德，后师从五祖法演禅师，得临济宗真传。圆悟克勤禅师不仅精通禅法，还深入研习般若思想，每日持诵大般若经，主张禅教合一，以般若智慧指导禅修。
据佛祖统纪记载，圆悟克勤禅师在夹山灵泉院修行时，一日诵此句经文，忽然大悟，作偈曰，金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。 |
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