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《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：丘学玲 吴明宏
校订日期：二零二六年九月十四日
《澳藏·大宝积经》
第一千零六十六函卷
隋代僧众智晞，是颍川人，自幼出家，依智顗法师的注疏修学止观，每日持诵此段经文百遍，观照自己的起心动念，每当起自他善恶有无等种种分别心时，便以一心三观观照其空假中三谛，不随分别心流转，二十年后，得法眼净，能善分别诸法实相，为天台宗的弘传做出了重要贡献，他曾在天台山建寺弘法，度化弟子数千人，临终时安坐而逝，异香满室，天乐鸣空。
吉藏法师于《大乘玄论》中云：“宝积经明无分别者，非谓无一切分别，谓无虚妄遍计分别也，诸法实相，非一非异非有非无非生非灭非来非去，离一切分别相，菩萨若能安住此无分别智，集积诸善法而不执有相，方能契合实相，成就无住菩提。”
吉藏法师将此段经文的无分别义与三论宗的八不中道融会贯通，指出凡夫的虚妄遍计分别，是对诸法实相的颠倒执着，执有执无执一执异执生执灭执来执去，皆落于二边，不能契合实相，若能以八不中道观照诸法，离一切二边之执，不起分别，当下即是实相境界。
吉藏法师是安息国人，后迁居中国，自幼出家，依鸠摩罗什的弟子法朗法师修学三论宗义，成为三论宗的祖师，他的专属修学方法是破邪显正，通过破斥一切外道邪见和凡夫的虚妄执着，显明诸法实相的无分别义。
唐代僧人道亮，是赵州人，自幼出家，依吉藏法师的注疏研习三论宗义，每日思维无分别智的内涵，每当遇到有人执有执无时，便以八不中道破斥其邪见，十年之后，悟入诸法实相，得无生法忍，成为当时著名的三论宗高僧，他曾在长安讲经说法，听众云集，度化弟子无数。
澄观法师于《华严经疏》中云：“宝积经所说无分别智，与华严法界圆融义相通，法界本然无分别，因众生妄起分别，故有种种差别，若能灭除虚妄分别，便见法界圆融，一真一切真，无有一法而非佛法。”
澄观法师进一步阐释，华严宗的四法界，即是无分别智的不同层次，事法界是凡夫虚妄分别所生的差别境界，理法界是无分别智所照的诸法实相，理事无碍法界是无分别智照了理事不二的境界，事事无碍法界是无分别智圆满成就的境界，菩萨修学无分别智，即是从事法界逐步进入事事无碍法界的过程。
澄观法师是越州山阴人，自幼出家，遍学诸宗义理，后依华严宗的法藏法师修学华严宗义，成为华严宗的四祖，他的专属修学方法是法界观，即观照诸法的法界圆融义，安住于无分别智，成就事事无碍的境界。
唐代高僧宗密，是果州西充人，自幼熟读儒书，后出家为僧，依澄观法师的注疏修学华严宗义，将宝积经的无分别智与华严的法界观融会贯通，著书立说，弘传华严教法，为华严宗的发展做出了重要贡献，他曾言，宝积经的无分别智，是华严法界观的核心，若离无分别智，便不能证入华严法界。
慧远法师于《大乘大义章》中云：“随眠者，烦恼之种子也，潜伏于识中，遇缘即起，相续不断，凡夫因有随眠，故不得解脱；若能断除随眠，便得阿罗汉果；若能永断一切随眠，便证无上菩提。”
慧远法师详细解析了随眠的种类与体性，指出随眠有贪瞋痴慢疑恶见六种，是一切烦恼的根本，凡夫的虚妄分别，皆是随眠遇缘生起的现行，如种子遇水土阳光，便会发芽生长，开花结果。
慧远法师是雁门楼烦人，自幼聪慧，博览群书，后出家为僧，依道安法师修学大乘义理，成为净土宗的初祖，他的专属修学方法是念佛三昧，即通过一心念佛，安住于无分别智，与阿弥陀佛的愿力相应，往生西方极乐世界。
东晋僧人道生，是钜鹿人，自幼出家，依慧远法师的注疏研习大乘义理，深入思维随眠与相续的关系，终悟一切众生皆有佛性皆可成佛，为大乘佛教的发展做出了重要贡献，他曾在庐山讲经说法，提出“一阐提人皆得成佛”的著名论断，震惊当时的佛教界。
僧肇法师于《肇论》中云：“一切诸法，皆从妄想生，妄想不实，故诸法亦不实，凡夫执妄为实，故有种种烦恼，若能灭除妄想，便得究竟安隐。”
僧肇法师以般若智慧观照诸法，指出妄想是一切痛苦的根源，无分别是解脱的要门，此义与宝积经的核心义理完全契合，他进一步阐释，所谓的相续，其实是不迁的，凡夫误以为有生灭相续，其实诸法各住本位，无有生灭，无有去来，如旋火轮，虽有轮相，而实无轮，只是火的快速转动所产生的错觉。
僧肇法师是京兆长安人，自幼家贫，以佣书为业，后出家为僧，依鸠摩罗什法师修学般若义理，成为鸠摩罗什的四大弟子之一，被誉为“解空第一”，他的专属修学方法是般若观，即通过观照诸法的性空义，安住于无分别智，成就菩提。
后秦僧众僧睿，是魏郡长乐人，自幼出家，依僧肇法师的注疏修学般若观，每日端坐思维妄想的虚妄性，三年之后，得无分别智，能照了诸法实相，为当时僧众所敬仰，他曾参与鸠摩罗什的译经事业，翻译了多部大乘经典。
佛陀于王舍城灵鹫山宣说此段经文时，有一比丘名舍利弗，闻此经义，便从座起，顶礼佛足，白佛言：“世尊，我从今日起，当安住无分别智，勤修菩萨行，集积一切善法，回向无上菩提。”佛言：“善哉善哉，舍利弗，汝能如是，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗是摩揭陀国王舍城人，父亲是婆罗门教的著名论师，他自幼聪慧，遍学外道典籍，十六岁时便能论败一切外道，后遇佛陀弟子马胜比丘，闻说“诸法因缘生，诸法因缘灭”的偈颂，便悟入诸法实相，带领弟子二百五十人皈依佛陀，成为佛陀的十大弟子之一，被誉为智慧第一，他的专属修学方法是智慧观照，以无分别智观照诸法实相，快速断除烦恼，证得阿罗汉果。
马胜比丘是佛陀最初度化的五比丘之一，证得阿罗汉果，他的核心特质是威仪具足，说法简洁明了，能让闻者快速生起信心，他曾度化无数众生，其中包括舍利弗和目犍连两大弟子。
此公案清晰展示了此段经文对大乘修学者的重要启示，唯有安住无分别智，方能快速成就菩提，如人得明灯，便能照破黑暗，到达目的地。
唐代高僧玄奘法师，是洛州缑氏人，自幼出家，遍学诸宗义理，后西行求法，历经千辛万苦，到达印度，在那烂陀寺依戒贤法师修学唯识宗义，成为当时印度最著名的高僧，西行求法归来后，翻译了大宝积经的部分品目，每日持诵此段经文，依无分别智修学菩萨行，集积一切善法，为大乘佛教在中国的弘传做出了不可磨灭的贡献。玄奘法师曾言，宝积经此段经文，是我修学大乘佛法的根本依止，无分别智是我修行的核心，若离无分别智，一切善法皆是有漏，不能成就菩提。
唐代高僧一行法师，是巨鹿人，自幼聪慧，博览群书，精通天文历法数学，后出家为僧，依善无畏法师和金刚智法师修学密宗义理，同时依《大宝积经》修学无分别智，集积一切善法，他制定了《大衍历》，是当时最精确的历法，造福了无数百姓，体现了悲智双运的菩萨行。他曾言，修学无分别智，不是要逃避世间，而是要更好地利益众生，以无分别智行有为之善，方能成就无上菩提。
宋代高僧永明延寿法师，是余杭人，自幼熟读儒书，后出家为僧，依天台宗的德韶法师修学止观，同时依《大宝积经》将净土法门与无分别智融会贯通，提出“有禅有净土，犹如带角虎”的著名论断，影响了后世无数的修学者，他曾每日念佛十万声，同时集积一切善法，回向西方极乐世界，临终时安坐而逝，异香满室，天乐鸣空。
古德注疏印真心，公案昭昭示古今，宝积教法传千载，无分别处见金身。
安隐是大乘佛教中究竟的安乐安稳境界，远离一切生死怖畏与烦恼缠缚，是诸法实相本然具足的清净状态，真谛三藏于《大宝积经疏》中云：“安隐者，涅槃之异名也，是诸佛菩萨所证的究竟境界，凡夫因虚妄分别，故不得安隐，若能断除分别，便得安隐。”此注疏明确了安隐的体性与证得方法。
安隐可分为三个层次：
一者身安隐，即远离一切身体的痛苦，获得身体的安乐；
二者心安隐，即远离一切心理的烦恼，获得心理的安乐；
三者性安隐，即远离一切生死的怖畏，证得诸法实相的究竟安乐。
身安隐是基础，心安隐是进阶，性安隐是究竟，凡夫只能获得暂时的身安隐，声闻乘人能获得心安隐和部分性安隐，唯有大乘菩萨和诸佛能获得究竟的性安隐。在本句经文中，安隐是无分别智所证的诸法实相境界，是大乘修学的究竟归趣，如同盛满大乘善法的宝箱，唯有开启无分别智的钥匙，方能获得其中的珍宝。
无分别是远离一切虚妄遍计分别的般若智慧，不是泯绝一切觉知的顽空，而是了知诸法性空而不执着，能善分别诸法自相共相而不起烦恼，吉藏法师于《大乘玄论》中云：“无分别者，非谓无一切分别，谓无虚妄遍计分别也。”此注疏破除了凡夫对无分别的误解。
无分别亦可分为三个层次：
一者凡夫的无分别，即愚痴暗昧的无分别，如木石无知，不能分别善恶是非，是凡夫的无明状态；
二者声闻的无分别，即偏空的无分别，声闻乘人断除烦恼障，证得人无我，安住于偏空涅槃，不起分别，是声闻的解脱状态；
三者菩萨的无分别，即悲智双运的无分别，大乘菩萨断除烦恼障和所知障，证得人无我和法无我，既能安住于诸法实相的无分别境界，又能随众生根器宣说不同法门，度化众生，是大乘的自在状态。
在本句经文中，无分别是菩萨的悲智双运的无分别，是证得安隐的根本方法，如同打磨明镜的工具，唯有去除虚妄分别的尘垢，方能照见诸法实相的本来面目。
随眠是烦恼的种子，潜伏于第八阿赖耶识之中，遇缘即起，扰动心神，是一切烦恼的根本，慧远法师于《大乘大义章》中云：“随眠者，烦恼之种子也，潜伏于识中，相续不断，凡夫因有随眠，故不得解脱。”此注疏明确了随眠的体性与作用。
随眠可分为七种随眠和十种随眠，七种随眠即贪随眠瞋随眠慢随眠无明随眠见随眠疑随眠慢随眠，十种随眠即贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取戒禁取。
每种随眠都有其不同的体相用和对治方法，贪随眠以不净观对治，瞋随眠以慈悲观对治，痴随眠以因缘观对治，慢随眠以卑下观对治，疑随眠以正信观对治，身见以无我观对治，边见以中道观对治，邪见以正见观对治，见取以无得观对治，戒禁取以正行观对治。
在本句经文中，随眠是虚妄分别熏习所成的种子，是烦恼相续的根源，如同地下的火种，平时不见，遇风即燃，引发无量烦恼。
相续是烦恼种子遇缘生起现行，念念生灭无有间断，是生死流转的根本动力，智顗法师于《法界次第初门》中云：“相续者，念念生灭，无有间断，凡夫因烦恼相续，故沉沦生死，不得出离。”此注疏明确了相续的体性与过患。
相续可分为业相续、烦恼相续、果报相续，业相续是指身口意业念念相续，造作诸业；烦恼相续是指烦恼种子遇缘生起现行，念念相续；果报相续是指因业力所感，生死果报念念相续，流转不息。
三者相互关联，业相续引发烦恼相续，烦恼相续引发果报相续，果报相续又引发业相续，如此循环往复，无有出期。在本句经文中，相续是随眠遇缘生起的结果，是烦恼不断增长的基础，如同流水般相续不断，无有穷尽。
遍计分别是凡夫对诸法的虚妄执着，计度有无自他善恶美丑等相，是一切烦恼与恶业的根源，僧肇法师于《肇论》中云：“遍计分别者，于本无所有的诸法之上，妄计有无，执取实有，故生种种烦恼。”此注疏明确了遍计分别的体性与过患。
遍计分别可结合唯识宗的三性来说明，遍计所执性是凡夫虚妄分别所生的不实之法，如龟毛兔角，无有实体；依他起性是诸法因缘和合而生的假有法，如幻如化；圆成实性是诸法的实相，性空无我。
凡夫因遍计分别，执取依他起性的诸法为实有，故生种种烦恼，若能了知遍计所执性的虚妄，便能证得圆成实性的实相。在本句经文中，遍计分别是虚妄分别的核心，是贪嗔痴三毒生起的根源，如同画师在白纸上随意涂抹，画出种种虚妄的境界，自欺欺人。
阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，是佛陀所证的圆满觉悟，具足一切智慧与功德，能度化一切众生，澄观法师于《华严经疏》中云：“阿耨多罗三藐三菩提者，是诸佛所证的圆满境界，具足一切法，无有欠缺，凡夫因虚妄分别，故不能证得，若能断除分别，便得此觉。”此注疏明确了阿耨多罗三藐三菩提的体性与证得方法。
阿耨多罗三藐三菩提可分为体相用三个方面，体是诸法实相的真如本性，相是具足一切智慧与功德的庄严身相，用是度化一切众生的大悲妙用。三者圆融一体，不可分割，共同成就佛陀的圆满觉悟。
在本句经文中，阿耨多罗三藐三菩提是大乘修学的最终目标，凡夫因被虚妄分别所缠缚，故不能快速证得此圆满佛果，如同远方的宝山，唯有去除途中的障碍，方能到达。
无明是诸法实相的无知，是一切烦恼与生死的根本，慧远法师于《大乘大义章》中云：“无明者，于诸法实相无所明了，故妄起分别，造作诸业，流转生死。”此注疏明确了无明的体性与作用。
无明可分为根本无明和枝末无明，根本无明是对诸法实相的根本无知，是一切烦恼的源头；枝末无明是由根本无明所生的种种烦恼，如贪瞋痴慢疑等。
根本无明是无始以来就存在的，如黑暗的夜晚，遮蔽了日月的光明，让凡夫不见诸法实相；枝末无明是根本无明遇缘生起的现行，如黑暗中的种种影子，迷惑凡夫的心智。在本句经文中，无明是虚妄分别的根本，是一切因果流转的源头，如同黑暗的夜晚，遮蔽了日月的光明，让凡夫不见诸法实相。
妄想是虚妄的念头，是一切烦恼与恶业的直接原因，僧肇法师于《肇论》中云：“妄想者，虚妄不实的念头，凡夫因妄想，故执妄为实，生种种烦恼。”此注疏明确了妄想的体性与过患。
妄想可分为粗妄想、细妄想、微细妄想，粗妄想是指明显的贪瞋痴等念头，如对财色名食睡的贪爱，对他人的瞋恚等；细妄想是指细微的分别念头，如对善恶美丑的分别等；微细妄想是指极其细微的生灭念头，只有菩萨和诸佛才能觉察到。
粗妄想容易断除，细妄想较难断除，微细妄想最难断除，唯有佛陀才能永断一切微细妄想。在本句经文中，妄想是虚妄分别的现行，是想缚的根源，如同空中的浮云，遮蔽了自性的光明。
想缚是被自己的妄想所缠缚，无有自在，智顗法师于《法界次第初门》中云：“想缚者，由妄想相续，故被系缚，不得自在。”此注疏明确了想缚的体性与过患。
想缚可分为粗想缚、细想缚、微细想缚，粗想缚是由粗妄想所生的系缚，如被贪瞋痴等烦恼所缠缚；细想缚是由细妄想所生的系缚，如被善恶美丑等分别所缠缚；微细想缚是由微细妄想所生的系缚，如被生灭念头所缠缚。
粗想缚凡夫就能觉察到，细想缚声闻乘人才能觉察到，微细想缚只有菩萨和诸佛才能觉察到。在本句经文中，想缚是虚妄分别的结果，是凡夫不得解脱的直接原因，如同蚕茧，自缠自缚，不得出离。
名相昭然义理深，宝积妙谛启群蒙，无分别智为根本，破尽迷云见性空。
修学无分别智如同打磨一面蒙尘的明镜，唯有不断去除虚妄分别的尘垢，方能让自性的光明自然显现，照见诸法实相的本来面目。
在菩提心发起的修学场景中，需安住于无分别，不执着于发心的我所发的心所度的众生，如此发起的菩提心，才是真正的无上菩提心，才能成为成就佛果的根本。
菩提心的发起有三种方式，一者因菩提心，即因见到众生的痛苦而发起菩提心，愿度化一切众生离苦得乐；二者缘菩提心，即因见到诸佛的功德庄严而发起菩提心，愿成就与诸佛一样的功德庄严；三者果菩提心，即因了知诸法实相而发起菩提心，愿证得无上菩提。三种菩提心都需安住于无分别，不执着于能发所发，方能成为真正的菩提心。
在善法集积的修学场景中，需以无分别智为导，不执着于能修的我所修的善法所得的功德，做到三轮体空，如此集积的善法，才是无漏善法，才能成为菩提资粮。
善法集积可分为三个层次，一者下品善法，即修持五戒十善，获得人天福报；二者中品善法，即修持四谛十二因缘，获得声闻缘觉的解脱；三者上品善法，即修持六度万行，获得无上菩提。三种善法都需以无分别智为导，不执着于善法的相，方能成为无漏善法。
在菩萨行践行的修学场景中，需安住于无分别，不执着于度化的众生所度的法门所得的效果，以平等心度化一切众生，如此践行的菩萨行，才是真正的大乘菩萨行，才能快速成就佛果。
菩萨行可分为六度和四摄，六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；四摄即布施、爱语、利行、同事。六度是菩萨自利的法门，四摄是菩萨利他的法门，二者都需安住于无分别，不执着于能行所行，方能成就菩萨行。
在净土法门修学的修学场景中，需安住于无分别，不执着于能往生的我所往生的净土能接引的佛，一心念佛心不颠倒，如此方能与阿弥陀佛的愿力相应，得佛接引往生净土。
净土法门的修学有三个要点，一者信，即深信阿弥陀佛的愿力，深信西方极乐世界的存在，深信自己能往生；二者愿，即发愿往生西方极乐世界，愿度化一切众生；三者行，即一心念佛，精进不懈。三个要点都需安住于无分别，不执着于能信所信、能愿所愿、能行所行，方能与净土相应。
日常研习此段经文的技巧在于，每日清晨与傍晚各诵读三遍，诵读时需静心凝神，逐字逐句思维经文的义理，结合六位古德的注疏，深入理解分别心的过患与无分别智的妙用，建立大乘正见。
诵读时可采用出声读和默念相结合的方式，出声读能让自己的耳根听到经文的声音，摄住妄心；默念能让自己的心意专注于经文的义理，深入思维。
日常实践的方法在于，在行住坐卧的一切时中，观照自己的起心动念，每当起自他善恶有无等种种分别心时，立刻觉察，安住于当下的觉知中，不随分别心流转，久而久之，粗重的分别心便会逐渐降伏，微细的分别心也会逐渐断除。
观照起心动念的具体步骤是，第一步，觉察念头的生起，当念头生起时，不要跟随它，也不要压制它，只是静静地觉察它；第二步，观照念头的虚妄性，了知念头是因缘和合而生，本性空寂，无有实体；第三步，安住于无分别的觉知中，不被念头所转，保持清明的觉知。
义理辨析的步骤在于，遇到关于无分别智的疑问时，首先对照《大宝积经》的原文，明确经文的核心义理，然后依次查阅真谛、智顗、吉藏、澄观、慧远、僧肇六位古德的注疏，逐句翻译解析，明辨无分别智与顽空的区别，无分别智与分别智的关系，以及无分别智在大乘修学中的核心地位，最后结合自己的修学实践，深入思维，直至疑惑消除。
常见的义理疑问有，无分别智是不是什么都不想？无分别智是不是否定因果？无分别智是不是不用度化众生？这些疑问都需要结合古德注疏和修学实践来辨析：
无分别智不是什么都不想，而是不想虚妄的分别，能善分别诸法自相共相而不执着；无分别智不是否定因果，而是了知因果的虚妄性，不执着于因果的相，同时又能勤修善法，集积菩提资粮；无分别智不是不用度化众生，而是以无分别智度化众生，不见有众生可度，亦不见有我能度，三轮体空，悲智双运。
针对上根器的修学者，可直接安住于无分别的本心，一念回光返观自照，当下即可见性成佛，无需渐次修学。上根器的修学者，宿世善根深厚，一闻千悟，能直接契入诸法实相，安住于无分别智，如六祖慧能大师，闻说“应无所住而生其心”便大彻大悟，成为禅宗的六祖。
针对中根器的修学者，可先通过数息观白骨观等禅定方法，降伏粗重的分别心，获得初步的禅定，然后再学习大乘义理，深入理解无分别智的内涵，逐步断除微细的分别心，最终成就佛果。中根器的修学者，需要通过渐次修学，逐步提升自己的境界，如神秀大师，通过“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的渐修方法，逐步降伏分别心，获得禅定。
针对下根器的修学者，可先从持戒修善做起，持守五戒十善，积累福报资粮，消除业障，培养善根，然后再逐步学习大乘义理，发起菩提心，践行菩萨行，最终成就佛果。下根器的修学者，需要先打好基础，培养善根，然后才能深入修学大乘佛法，如许多普通的修学者，通过持戒念佛，积累福报，最终往生西方极乐世界，在极乐世界继续修学，成就佛果。
修学大乘佛法，需次第分明循序渐进，不能躐等而行，也不能执着于次第，要以无分别智为导，悲智双运，集积一切善法，回向无上菩提，如此方能快速成就阿耨多罗三藐三菩提。
修学过程中常见的误区有，把无分别智当成什么都不想，终日枯坐，如木石无知，这是落于顽空，不能成就菩提；把无分别智当成放纵自己，认为一切都是虚妄的，便可以为所欲为，造作诸恶，这是落于邪见，会堕入恶道；把无分别智当成否定因果，认为因果也是虚妄的，便不用修善断恶，这是落于断见，会流转生死。
这些误区都需要通过学习古德注疏和修学实践来避免，要明了无分别智是悲智双运的，既要安住于诸法实相的无分别境界，又要勤修善法，度化众生，集积菩提资粮。
磨镜除尘显自性，无分别处踏修行，三根普被宝积教，同证菩提圆满成。
迦叶是证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊的婆罗门家庭，本名摩诃迦叶意为大饮光，因身有金光能映蔽余光而得名。其家族为摩揭陀国最显赫的婆罗门望族之一，世代信奉婆罗门教，财富无量，田宅遍布王舍城内外，先祖曾为摩揭陀国国师，权倾一时。
他自幼聪慧过人，博览婆罗门教一切经典，精通四吠陀六论及天文地理、医方明、工巧明等一切世间学问，年少时便已成为摩揭陀国公认的第一学者，无人能与之辩论。
成年后，父母为他迎娶了同是婆罗门望族的妙贤女为妻，妙贤女亦容貌端严，德行具足，夫妻二人皆有出尘之志，婚后十二年未曾行夫妻之事，每日只是静坐参禅，探讨解脱之道。
父母去世后，摩诃迦叶将全部家产布施给贫苦百姓，金银珍宝堆满了王舍城的大街小巷，无数百姓因此脱离贫困，他与妙贤女一同剃度出家，追随佛陀修行。
他出家后，专行头陀苦行，每日只在中午吃一顿饭，且常行乞食，次第乞食，不择贫富，穿着别人丢弃的粪扫衣，缝补成三件僧衣，住在坟墓之间或树下露地，从不躺卧睡眠，始终保持坐禅的姿势，无论严寒酷暑，从未间断。
他少欲知足，远离一切贪著，即使佛陀多次劝他放弃头陀行，享受僧团的供养，住于精舍之中，他也始终坚持不改，说头陀行是佛法的根本，若头陀行灭，佛法亦灭。佛陀赞叹他说，有摩诃迦叶在，就如同我在世间一样，他能护持佛法，度化众生，因此称他为头陀第一。
佛陀涅槃后，摩诃迦叶以其崇高的威望和深厚的修证，主持了第一次佛教结集，在王舍城的七叶窟中，召集了五百位证得阿罗汉果的大比丘，由阿难诵经，优波离诵律，共同集结了佛陀一生所说的经律论三藏，奠定了佛教经典的基础，使佛法得以流传后世。
他是禅宗西天第一代祖师，佛陀在灵鹫山拈花示众，百万天众及诸大菩萨皆默然无语，唯有摩诃迦叶破颜微笑，佛陀便将正法眼藏涅槃妙心传给了他，嘱咐他护持佛法，度化众生，待弥勒菩萨下生成佛时，将衣钵传与弥勒菩萨。
其核心特质为苦行第一，持戒精严，深得佛陀心法，能领受大乘甚深义理，虽行声闻乘头陀行，却具大乘菩萨胸怀，曾多次代佛陀宣说大乘佛法，度化无数众生。
专属修学方法为十二头陀行，包括常行乞食、次第乞食、日中一食、过午不食；着粪扫衣、但三衣、冢间坐、树下坐、露地坐、随坐、常坐、不卧、阿兰若处住，以少欲知足远离贪著为核心，通过苦行破除我执，断除烦恼，证得实相。
历代古德对摩诃迦叶无不推崇备至，慧能大师在坛经中说：“昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，自此正法眼藏，代代相传，不绝如缕。”
百丈怀海禅师制定百丈清规时，将头陀行作为僧团修行的重要内容，要求僧众以摩诃迦叶为榜样，少欲知足，精进修行。
永明延寿禅师在《宗镜录》中说：“摩诃迦叶，虽居声闻位，而行菩萨行，是大乘菩萨的典范，其头陀行功德，无量无边。”
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说：“摩诃迦叶，至今仍在鸡足山入灭尽定，等待弥勒菩萨下生，将佛陀衣钵传与弥勒菩萨，其愿力不可思议。”
蕅益大师在《灵峰宗论》中说：“摩诃迦叶，以头陀行证得阿罗汉果，又以大乘心护持佛法，是末法时代修学者的最好榜样。”
省庵大师在《劝发菩提心文》中说：“摩诃迦叶，弃舍万贯家财，出家修行，行头陀苦行，护持佛法，其菩提心坚固，无人能及。”
佛陀对证得阿罗汉果的大比丘迦叶开示，是名爱处。此处爱处并非指世间男女情爱之处，也非指对五欲六尘贪爱之处，而是指一切执着的根本之处，是众生生死轮回的根源。
在大宝积经的语境中，爱处是指众生由于无明妄动，对诸法产生坚着，从而生起的一切贪爱执着，包括对自我的贪爱、对众生的贪爱、对善法的贪爱、对恶法的贪爱，乃至对空性的贪爱。
此句为大乘实相开示，核心是揭示爱执的虚妄本质，指出一切爱执都没有真实的体性，都是众生虚妄分别所生，为菩萨修行破除爱执指明了方向。爱处是一切烦恼的根源，一切业力的源头，一切生死轮回的根本，众生从无始以来，就是因为执着于爱处，所以在六道中轮回不息，受尽种种苦难。
菩萨修行，首先要破除爱执，找到爱处的根源，然后连根拔起，才能脱离生死轮回，成就无上菩提。
真谛三藏在《大宝积经疏》中说：“爱处者，一切执着之根本也，众生无始以来，由无明故，于诸法中起坚着心，名为爱处。此爱处能生一切烦恼，造一切业，受一切苦，是故菩萨修行，首当破除爱处。”
爱处者一切执着之根本也，是说爱处是所有执着的最根本的根源，没有任何执着不是从爱处生起的。
众生无始以来由无明故于诸法中起坚着心名为爱处，是说众生从无始以来，因为无明愚痴，不明白诸法实相，所以对一切法生起坚固的执着之心，这种坚固的执着之心就是爱处。
此爱处能生一切烦恼造一切业受一切苦，是说这个爱处能够生起所有的烦恼，造作所有的善恶业力，感受所有的生死苦果。
是故菩萨修行首当破除爱处，是说因此菩萨修行，首先应当破除这个爱处，才能真正走上解脱之道。
真谛三藏在此明确指出，爱处是一切执着的根本，是众生生死轮回的根源，菩萨修行必须首先破除爱处。
智顗法师在《法界次第初门》中说：“爱处者，谓于一切法起贪爱之心，此贪爱心，能引生一切烦恼，是为生死根本。声闻乘人但断欲爱，菩萨乘人则断一切爱，包括法爱，方能成就无上菩提。”
爱处者谓于一切法起贪爱之心，是说爱处就是对一切法生起贪爱执着之心。此贪爱心能引生一切烦恼是为生死根本，是说这个贪爱之心，能够引生所有的烦恼，是生死轮回的根本原因。
声闻乘人但断欲爱菩萨乘人则断一切爱包括法爱方能成就无上菩提，是说声闻乘的修行人，只断除了对世间五欲的贪爱，而菩萨乘的修行人，则要断除一切贪爱，包括对佛法的贪爱，才能成就无上正等正觉。
智顗法师在此区分了声闻乘和菩萨乘在断除爱执方面的不同，指出菩萨乘人不仅要断除欲爱，还要断除法爱，这是大乘修行的关键。
吉藏法师在《大乘玄论》中说：“爱处无有定体，随所执着，即名爱处。众生执着于我，即名我爱处；执着于法，即名法爱处；执着于空，即名空爱处。一切执着，皆名为爱处，皆能障蔽菩提，故菩萨当远离一切爱处。”
爱处无有定体随所执着即名爱处，是说爱处没有固定不变的本体，只要是有所执着，就可以称之为爱处。
众生执着于我即名我爱处执着于法即名法爱处执着于空即名空爱处，是说众生执着于有一个真实的自我，就叫做我爱处；执着于有真实存在的法，就叫做法爱处；执着于空性是实有的，就叫做空爱处。
一切执着皆名为爱处皆能障蔽菩提故菩萨当远离一切爱处，是说所有的执着，都可以称之为爱处，都能够障碍菩提的显现，因此菩萨应当远离一切爱处。吉藏法师在此深刻揭示了爱处的本质，指出爱处没有固定的体性，一切执着都是爱处，菩萨应当远离一切执着。
澄观法师在《华严经疏》中说：“爱处者，即无明之别名也，无明为体，爱为用，体用不二，故名爱处。此爱处遍一切处，无有不到，众生起心动念，无非爱处，故菩萨修行，当于一念之间，照破爱处，令其无有立足之地。”
爱处者即无明之别名也，是说爱处其实就是无明的另一个名称，无明是爱处的本体，爱是无明的作用。无明为体爱为用体用不二故名爱处，是说无明是本体，爱是作用，本体和作用是不二的，所以称之为爱处。
此爱处遍一切处无有不到众生起心动念无非爱处，是说这个爱处遍布一切地方，没有任何地方不到，众生的每一个起心动念，都是爱处在起作用。故菩萨修行当于一念之间照破爱处令其无有立足之地，是说因此菩萨修行，应当在每一个念头生起的时候，就用般若智慧照破爱处，让爱处没有任何立足的地方。
澄观法师从华严宗的法界圆融义理出发，说明爱处就是无明，遍布一切处，菩萨修行要在一念之间照破爱处。
慧远法师在《大乘大义章》中说：“爱有三种，一者欲爱，二者色爱，三者无色爱，此三爱摄一切爱，是为三爱。三爱皆从爱处生，爱处是三爱的根本，若能破除爱处，则三爱自灭，生死自断。”
爱有三种，一者欲爱；二者色爱；三者无色爱。此三爱摄一切爱是为三爱，是说贪爱有三种，第一种是对欲界的贪爱，第二种是对色界的贪爱，第三种是对无色界的贪爱，这三种贪爱包含了所有的贪爱，称之为三爱。
三爱皆从爱处生，爱处是三爱的根本，是说这三种贪爱都是从爱处生起的，爱处是三爱的最根本的根源。
若能破除爱处则三爱自灭生死自断，是说如果能够破除爱处，那么三爱自然就会消灭，生死轮回自然就会断绝。慧远法师在此将爱分为三种，指出爱处是三爱的根本，破除爱处就能断除生死。
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