| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:54:27 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》-《放光般若波罗蜜经》- 校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李静、王紫薇
校订日期：2026年8月31日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百七十五函卷
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中说，生死习绪，就是我们无始以来的习惯势力，这些习惯势力让我们在轮回中不能自拔，只有般若智慧才能改变这些习惯势力。这句话用通俗的语言说明，生死习绪就是我们的习惯势力，需要般若智慧来改变。无始无明习绪深，轮回六道苦相侵；唯有般若智慧剑，能断习气永出尘。般若波罗蜜作为大乘佛教的核心法门，其内涵与分类需要系统阐释。
般若波罗蜜，梵语为般若波罗蜜多，译为智慧到彼岸。般若，就是超越世俗的智慧，不是世俗的聪明才智，而是照见诸法实相的根本智慧；波罗蜜，就是到彼岸，也就是从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。般若波罗蜜分为三种：实相般若、观照般若、文字般若。实相般若，就是诸法的实相，也就是真如、佛性，是般若的本体；观照般若，就是观照诸法实相的智慧，是般若的作用；文字般若，就是诠释般若义理的经典文字，是般若的载体。三者是一体的，实相般若是体，观照般若是用，文字般若是相。修学般若波罗蜜，就是通过文字般若，引发观照般若，最终证得实相般若。
鸠摩罗什在大智度论中解释说，般若波罗蜜者，秦言智慧到彼岸。这句话是般若波罗蜜的字面翻译，说明般若的作用是引导众生到达解脱的彼岸。僧肇在般若无知论中说，般若者，盖是三乘之宗极，真一之无差也。这句话说明，般若是三乘佛教的根本，是真实不二的真理。吉藏在中论疏中说，般若波罗蜜，即是中道实相，离于二边，故名般若。这句话说明，般若的本质是中道实相，不执有，不执空，离于二边。玄奘在大般若经中说，般若波罗蜜，是诸佛之母，能生一切诸佛。这句话强调了般若的重要性，一切诸佛皆从般若智慧而生。窥基在成唯识论述记中说，般若有三：一实相般若，二观照般若，三文字般若。实相般若，是真如理；观照般若，是能观智；文字般若，是能诠教。这句话清晰地区分了三种般若的不同内涵，实相般若是本体，观照般若是作用，文字般若是载体。印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中说，般若波罗蜜，不是别的，就是如实知见诸法实相，从而脱离生死，到达涅槃的智慧。这句话用通俗的语言说明，般若波罗蜜的本质是如实知见诸法实相，作用是脱离生死，到达涅槃。三种般若本一体，文字观照显实相；智慧到岸超生死，菩提大道永光昌。
行般若波罗蜜不是指仅仅持诵般若经典的文字，而是指在日常生活中，以般若智慧为导，观照一切法的空性，不执相，不离相，悲智双运，度化众生。行般若波罗蜜的核心是无住，也就是不住色声香味触法，不住我相、人相、众生相、寿者相。不住相，不是要否定一切相，而是要知道一切相都是因缘聚合的假有，其本质是空，所以不执着于相。不离相，就是要在假有的相中，度化众生，圆满福慧资粮。行般若波罗蜜，就是要在世间而不染世间，在生死而离生死，这就是菩萨的修行。
鸠摩罗什在大智度论中说，行般若波罗蜜者，不住色布施，不住声香味触法布施。这句话说明，行般若波罗蜜的核心是不住相布施，也就是在布施的时候，不执着于布施的相，不执着于能布施的我，不执着于所布施的人，不执着于所布施的物。僧肇在般若无知论中说，行般若者，无知而无不知，无为而无不为。这句话说明，行般若的人，没有世俗的分别知，所以能无所不知；没有世俗的有为造作，所以能无所不为。吉藏在中论疏中说，行般若波罗蜜者，即生死而涅槃，即涅槃而生死，生死涅槃无二无别。这句话说明，行般若的人，知道生死和涅槃是不二的，所以不离生死而证涅槃。玄奘在大般若经中说，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见有法可行，不见有法可证，不见有众生可度。这句话说明，行般若的人，不执着于修行的相，不执着于证果的相，不执着于度众生的相，这就是真正的行般若。窥基在金刚经赞述中说，行般若波罗蜜者，以无住为心，以无得为行，以大悲为用。这句话说明，行般若的核心是无住、无得、大悲，无住是心的状态，无得是行的状态，大悲是用的状态。印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中说，行般若波罗蜜，就是在日常生活中，时时刻刻观照自己的起心动念，不被烦恼所转，不被外境所扰，保持内心的清净和慈悲。这句话说明，行般若不是脱离日常生活，而是在日常生活中践行般若智慧。行般若者心无住，不住色声香味触；悲智双运度众生，无得无失证真如。
在日常观照中，修学者要时时刻刻观照自己的起心动念，当生起贪心、嗔心、痴心的时候，立刻观照这些念头的空性，知道这些念头都是因缘聚合的假有，其本质是空，所以不执着于这些念头，让它们自然生起，自然灭去。比如，当我们看到别人的财物，生起贪心的时候，立刻观照：这个贪心是从哪里来的？是因为我执着于财物的实有，执着于有一个我能够占有财物。但财物是因缘聚合的，没有固定的自性，我也是五蕴和合的，没有固定的自性，所以能贪的我和所贪的财物都是空的，贪心自然就灭了。当别人骂我们的时候，我们生起嗔心，立刻观照：这个嗔心是从哪里来的？是因为我执着于有一个实有的我被骂了，执着于骂我的人是实有的。但我是五蕴和合的假名，骂我的人也是五蕴和合的假名，骂的声音也是因缘聚合的，转瞬即逝，所以能嗔的我、所嗔的人、嗔的行为都是空的，嗔心自然就灭了。这样的观照，就是行般若波罗蜜的日常实践。
在禅修践行中，修学者要以般若智慧为导，不执禅境。当禅修中出现各种境界，比如光明、佛像、神通等的时候，不要执着于这些境界，知道这些境界都是因缘聚合的假有，其本质是空，所以不执着，继续观照自己的呼吸或者念头，保持内心的平静。如果执着于禅境，就会落入魔障，无法进步。在弘法利生中，修学者要以方便智摄受众生，不执能度所度之相。不要认为自己是度人的人，众生是被度的人，要知道能度的我和所度的众生都是空的，所以不执着于度众生的相，只是随缘度化，尽心尽力，不求回报。这样的弘法利生，才是真正的菩萨行。
在烦恼应对中，当遇到挫折、困难的时候，不要生起抱怨心、沮丧心，要观照这些挫折、困难的空性，知道它们都是因缘聚合的假有，其本质是空，所以不执着于这些逆境，保持内心的平静。同时，要把这些逆境当作修行的助缘，在逆境中磨练自己的心性，增长自己的般若智慧。在破执修心中，首先要破我执，然后破法执。破我执，就是要知道没有一个固定不变的我，我是五蕴和合的假名安立，所以不要执着于我。破法执，就是要知道一切法都是因缘聚合的假有，没有固定的自性，所以不要执着于一切法。破执的过程，就是逐步证得般若智慧的过程。日常观照念起时，般若光明照妄思；禅修不执境中相，弘法无得利群痴。
针对不同根器的修学者，般若修学的次第也有所不同。上根器的修学者，能够直接契入诸法实相，观照一切法的空性，不需要经过繁琐的步骤。他们在日常生活中，能够时时刻刻保持观照，不被外境所转，不被烦恼所扰，行住坐卧皆是般若。对于上根器的修学者，只需要提醒他们不要执着于空，要悲智双运，在度化众生的过程中，圆满福慧资粮。如果只执着于空，就会落入顽空，成为焦芽败种，无法成就佛果。中根器的修学者，不能直接契入实相，需要通过学习经典和禅修练习，逐步培养观照力。他们可以先从学习放光般若经金刚经心经等般若经典入手，理解般若的基本义理，建立正确的般若认知。然后在禅修中练习观照自己的呼吸和念头，从粗重的念头开始，逐步观照微细的念头，培养自己的观照力。当观照力达到一定程度的时候，就能够观照诸法的空性，逐步破除我执和法执。对于中根器的修学者，要强调解行并重，既要学习经典，又要实践观照，不能只停留在理论层面。如果只学习理论，不实践观照，就会变成口头禅，无法获得真实的利益。下根器的修学者，理解能力和观照力都比较弱，可以从持诵般若经典和行善积德开始。他们可以每天持诵心经或者金刚经，通过持诵经典的力量，净化自己的心灵，积累善业。同时，要多做善事，比如布施、持戒、忍辱等，培养自己的慈悲心和福报。当善业积累到一定程度的时候，就能够生起般若智慧，逐步理解般若的义理。对于下根器的修学者，要强调信心和坚持，只要有信心，坚持持诵和行善，就一定能够获得般若的利益。三根普被般若门，上根直契实相真；中根解行双精进，下根持诵积善根。
如是，舍利弗，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是二字，既是对前面所说内容的肯定与总结，也是对般若义理真实不虚的印证，意为就是这样，没有任何增减，没有任何歪曲。舍利弗是佛陀的十大弟子之一，被誉为智慧第一，他出生于古印度摩揭陀国的一个婆罗门家庭，自幼聪慧过人，精通各种婆罗门经典。他最初和好友目犍连一起，跟随六师外道之一的删阇耶毗罗胝子学习，但觉得删阇耶的教法不能令他究竟解脱，于是他们四处寻访真理。后来，他们遇到了佛陀的弟子马胜比丘，马胜比丘为他们宣说佛陀的偈语：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。舍利弗听后，立刻开悟，于是和目犍连一起，带领他们的弟子二百五十人，皈依了佛陀。舍利弗皈依佛陀后，成为佛陀最得力的弟子之一，他智慧过人，能够深入理解佛陀的教法，尤其是般若深义，所以佛陀经常对他宣说般若法门。
是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，则明确给出了菩萨行般若波罗蜜的定义，说明前面所说的以具足萨云若为目标、以离生死习绪为方向、以修学般若波罗蜜为方法的修行，就是真正的菩萨行。此句经文是佛陀对前面开示的总结，也是对舍利弗的嘱托，希望舍利弗能够把般若法门传播给一切众生，让更多的人能够修学般若，获得解脱。如是我闻般若语，智慧第一舍利弗；菩萨行处无别法，唯此般若到岸途。如是二字在佛经中具有非常重要的意义，它通常有两层含义：一是信顺，意为我亲自听闻佛陀这样说，表示对佛陀所说的话的绝对信顺；二是指法，意为这样的法，表示佛陀所说的法是真实不虚的，是契合诸法实相的。在经文中，如是二字主要是指法的意思，指前面所说的菩萨行般若波罗蜜的方法是真实不虚的，是契合诸法实相的。
鸠摩罗什在大智度论中解释说，如是者，指上所说般若波罗蜜行也。舍利弗者，智慧第一，能受持般若，故佛告之。这句话说明，如是指的是前面所说的般若行，舍利弗因为智慧第一，能够受持般若，所以佛陀才对他说这句话。僧肇在肇论中说，如是者，诚谛之辞也，明般若之行，真实不虚。这句话说明，如是是真实不虚的意思，般若的修行是真实的，能够产生真实的解脱效果。吉藏在中论疏中说，如是者，不二之辞也，明般若之行，离于二边，不二不异。这句话说明，如是是不二的意思，般若的修行是离于二边的，不执有，不执空，是中道实相的体现。玄奘在大般若经中说，佛告舍利弗，如是如是，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应如是学。这句话中，佛陀连用两个如是，进一步强调了般若行的真实性和重要性，告诉舍利弗，菩萨行般若波罗蜜，就应该这样学。窥基在金刚经赞述中说，如是者，指法之辞，指前所说般若妙法。
舍利弗者，为众请主，故佛告之。这句话说明，如是是指前面所说的般若妙法，舍利弗是代表众生向佛陀请法的人，所以佛陀对他说这句话。印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中说，这句话是佛陀对般若行的总结，告诉我们，菩萨的修行，就是以般若智慧为导，追求究竟的觉悟和解脱。这句话用通俗的语言总结了此句经文的核心含义。如是诚谛般若行，离于二边契真常；佛嘱智慧第一子，普传此法度群茫。
舍利弗作为佛陀十大弟子中的智慧第一，其生平与功德需要详尽了解。舍利弗，梵语为舍利弗多罗，译为鹙子，因为他的母亲名叫舍利，眼睛像鹙鸟的眼睛一样美丽，所以得名舍利弗，意为舍利的儿子。他出生于古印度摩揭陀国的王舍城附近，父亲是著名的婆罗门学者提舍，母亲是拘哩迦。舍利弗自幼聪慧，八岁时就已经精通各种婆罗门经典，受到当时婆罗门学者的普遍赞誉。他年轻时，和好友目犍连一起，拜六师外道之一的删阇耶毗罗胝子为师，学习外道教法。但他很快就发现，删阇耶的教法不能解决生死的根本问题，于是他和目犍连约定，谁先找到真正的解脱之道，就一定要告诉对方。后来，舍利弗在王舍城的街头遇到了马胜比丘，马胜比丘威仪庠序，举止安详，舍利弗一见就心生敬佩，于是上前询问马胜比丘的师父是谁，教法是什么。马胜比丘回答说，我的师父是释迦牟尼佛，他的教法是诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。舍利弗听后，当下就证得初果须陀洹，他欣喜若狂，立刻回去告诉目犍连，目犍连听后也证得初果。于是，他们带领各自的弟子二百五十人，一起皈依了佛陀。佛陀见到他们非常高兴，说善来，比丘，须发自落，袈裟著身，便成沙门。舍利弗皈依佛陀后，很快就证得阿罗汉果，成为佛陀的十大弟子之一，被誉为智慧第一。他不仅自己修行精进，还经常帮助佛陀讲经说法，度化众生。佛陀的许多重要经典，都是佛陀对舍利弗宣说的，比如放光般若经金刚经心经等。舍利弗对佛陀非常忠诚，他曾经说过，若佛不在世，我决不会独自涅槃。后来，舍利弗知道佛陀即将入灭，于是请求在佛陀之前入灭，佛陀同意了。舍利弗回到自己的故乡，为他的母亲说法，度化了他的母亲和许多乡亲，然后安详入灭。佛陀得知舍利弗入灭的消息后，非常悲痛，亲自为舍利弗举棺，对众弟子说，舍利弗是我的右臂，他入灭了，我的法就少了一半。
鸠摩罗什在大智度论中说，舍利弗者，智慧第一，能解深义，故佛常为说般若。这句话说明，舍利弗因为智慧第一，能够理解般若的深义，所以佛陀经常对他宣说般若法门。僧肇在肇论中说，舍利弗者，声闻中智慧第一，虽未究竟，然能领受般若，为众生作眼目。这句话说明，舍利弗虽然是声闻弟子，但他能够领受般若，为众生作眼目，引导众生学习般若。吉藏在中论疏中说，舍利弗者，是般若之器，能受持般若，故佛告之。这句话说明，舍利弗是能够受持般若的法器，所以佛陀才对他宣说般若。玄奘在大般若经中说，舍利弗，是声闻众中智慧第一，能问般若，能受般若，能持般若，能说般若。这句话说明，舍利弗能够问、受、持、说般若，是般若法门的重要传人。窥基在成唯识论述记中说，舍利弗，过去曾为菩萨，因退转故，今为声闻，然其智慧，于声闻中最为第一。这句话说明，舍利弗过去曾经是菩萨，因为退转，所以现在成为声闻弟子，但他的智慧在声闻中是最高的。印顺导师在印度佛教思想史中说，舍利弗是佛陀最得意的弟子之一，他对佛教的发展做出了重要贡献，尤其是在般若思想的传播方面。这句话肯定了舍利弗在佛教发展中的重要地位，尤其是在般若思想传播方面的贡献。智慧第一舍利弗，八岁通经震五印；皈依佛陀证真果，传扬般若度众生。
佛陀在放光般若经中，最初是舍利弗向佛陀请问菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，当云何行。佛陀于是为舍利弗详细宣说般若波罗蜜的深义，告诉舍利弗，菩萨行般若波罗蜜，要不住色声香味触法，不见有法可行，不见有法可证，不见有众生可度。佛陀从各个方面，反复阐释般若的义理，破除众生的各种执着。最后，佛陀总结说，如是，舍利弗，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。这个说法因缘充分说明，般若的修行是非常简洁的，核心就是不住相，不执着。舍利弗因为智慧第一，所以能够很快理解般若的深义，成为般若法门的重要传人。当代修学者应当以舍利弗为榜样，虚心学习般若经典，深入理解般若义理，然后把般若义理落实到日常生活中，做到解行并重。不要追求玄虚的境界，不要执着于神奇的感应，要踏踏实实地修学，在日常生活中践行般若智慧。同时，要像舍利弗一样，把般若法门传播给更多的人，让更多的人能够受益于般若智慧，脱离生死苦海，获得究竟解脱。舍利弗问般若门，佛陀慈悲为宣论；不住诸相行般若，千古流传正法轮。
唐代的一行禅师，是中国历史上著名的天文学家和佛教高僧，他也是放光般若经的忠实修学者和弘扬者。一行禅师自幼聪慧，博览群书，尤其精通天文历法和阴阳五行之学。他年轻时，因为不满武则天的统治，出家为僧，先后跟随嵩山普寂禅师、天台宗慧朗禅师、密宗善无畏三藏和金刚智三藏学习，成为禅、教、密三宗皆通的高僧。一行禅师深入研读放光般若经，对经中的般若义理有深刻的领悟。他曾经在嵩山少林寺闭关三年，专门修学般若波罗蜜，获得了很大的成就。一行禅师不仅自己修学般若，还经常为弟子和信众讲说放光般若经，引导他们修学般若法门。他所著的大日经疏，虽然是密宗经典的注疏，但其中也融入了大量的般若义理，体现了他般若与密法圆融的思想。一行禅师一生都在践行般若波罗蜜，他主持修订了大衍历，是当时世界上最先进的历法；他还发明了浑天仪等天文仪器，为中国古代天文学的发展做出了重要贡献。一行禅师在面对各种荣誉和地位的时候，始终保持着一颗平常心，不执着于名利，这正是他般若智慧的体现。一行禅师的一生，充分证明了般若智慧不仅能够引导众生获得解脱，还能够在世间法中发挥巨大的作用，利益众生。一行禅师修般若，禅密圆融智慧多；制定大衍明历法，利益人间万古歌。此句经文告诉我们，菩萨行般若波罗蜜，就是前面所说的内容，没有其他的方法。所以，修学者在修学般若的时候，不要向外寻求，不要执着于各种玄虚的理论和神奇的感应，要按照佛陀所说的方法，踏踏实实地修学。要在日常生活中，时时刻刻观照自己的起心动念，践行般若智慧，做到不住相、不执着、悲智双运。
对于不同根器的修学者，都要牢记这句话，知道什么是真正的行般若波罗蜜，不要走弯路，不要误入歧途。上根器者要直契实相，不执空有；中根器者要解行并重，逐步深入；下根器者要持诵经典，积累善根。只要我们能够依循经义修学，就一定能够获得般若的利益，最终具足萨云若，离于生死习绪，成就无上正等正觉。菩萨行处无余法，唯依般若度生涯；解行并重证真如，共赴莲池佛国家。
般若的语言，如登阶的石梯，能载修学者越二乘之地，登菩萨之位，入不退之境，成圆融之德。文字教体当中，所谓教体的特质是指，以名言文字为载体，开显般若为菩萨阶位根本、超二乘境界、得不退转地、具六通妙用、胜二乘妙慧的核心路径，不脱离文字，亦不执着文字，即文字而见实相，即言教而悟真心。文字教体当中的浅义是指，逐字拆解经文原文，明了每个文句的基本含义，厘清句子在放光般若波罗蜜经中的语境定位，知晓佛陀宣说此句的基本因缘。此句经文出自放光般若波罗蜜经初品，是佛陀对证得阿罗汉果的大比丘舍利弗宣说的核心教言，承接前文般若为诸佛之母的义理，进一步开显般若为菩萨修证的唯一依止。文句之中，复次二字，是承接前文已开显的般若功德，再递进宣说更深更广的般若妙用；舍利弗，是佛陀的上首弟子，证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度摩揭陀国王舍城的婆罗门种姓，父亲是当地著名的论师，自幼聪慧过人，遍学外道一切典籍，后遇佛陀弟子马胜比丘，闻诸法因缘生诸法因缘灭的偈颂，豁然大悟，随即与好友目犍连一同率领二百五十位弟子归依佛陀，证得阿罗汉果，位列佛陀上座弟子之首，以智慧第一著称，专属修学方法是以慧观照，深入法性，断除烦恼，助佛弘法；菩萨摩诃萨，是指发阿耨多罗三藐三菩提心的大心众生，上求佛道，下化众生，具大愿大行大智慧，能度无量众生；欲上菩萨位者，是指欲趣入菩萨修证的次第阶位，从初发心的十信位，直至等觉妙觉的佛果位，步步升进；欲过声闻辟支佛地，是指超越声闻缘觉二乘的自利境界，不堕偏空涅槃，不住生死亦不住涅槃；欲住阿惟越致地者，是指安住不退转地，菩提心与菩萨行永不退失，不被魔扰，不被境转，直至成佛；当学般若波罗蜜，是全句的核心归趣，明了前述所有修证目标，皆以修学般若波罗蜜为唯一根本路径；后续文句，欲住六通知一切人意所趣向者，是指安住六种神通，照了一切众生的心念所向，随类说法，方便度生；欲胜罗汉辟支佛慧者，是指成就大乘圆满妙慧，超越声闻缘觉二乘的偏空智慧，最终仍归向当学般若波罗蜜的核心教言。
此句经文的语境定位，是菩萨修学次第的总纲，是破斥凡夫无慧、二乘自利的修学指南，是大乘菩提道的核心开示。文字教体当中的深义是指，透过文字表面，见其背后的核心意趣，并非离二乘别有菩萨位可求，并非离般若别有不退地可安，并非离般若别有六通与胜慧可得，所有的菩萨阶位、超二乘、住不退、得神通、胜妙慧，本体皆是般若，只是随缘显现的不同妙用。文句前半段，上菩萨位、过二乘地、住不退地，是般若智的自利之德，照破我执法执，断烦恼障所知障，安住诸法实相；后半段，住六通知众生心、胜二乘慧，是方便行的利他之用，随类化身，观机逗教，度脱一切众生，圆满菩提道果，二者一体不二，正是悲智双运的大乘核心，完全契合放光般若波罗蜜经开显空性、导归悲智的主旨。世俗谛中，安立菩萨阶位、二乘境界、不退转地、神通智慧的差别次第，令修学者知路径、明方向；胜义谛中，了达这一切皆无自性，菩萨位非实有位，二乘地非实有地，不退地非实有住，六通非实有得，智慧非实有胜，了达性空而不废修学次第，安立次第而不执着相状，知空不废有，涉有不迷空，正是中道正观的核心要义。
文字教体对修学者的启示是，修学般若，必先依文字起闻思，依闻思生正信，依正信起行持，不废文字亦不执文字，先明了菩萨修证的一切次第与归趣，皆以般若为根本，不堕凡夫地，不堕二乘地，生起殷重的修学之心，入大乘菩提正道。般若为梯登圣位，超逾二乘入不退，神通妙慧皆从出，大乘妙道此为基。般若的义理，如行空的日月，能照破二乘的偏空黑闇，显大乘菩提的正道光明，令修学者安住不退，具妙慧神通，成圆满佛果。
义理教体当中，所谓教体的特质是指，以性空幻有为核心，以二谛圆融为准则，以般若与方便不二为归趣，层层穿透文字表象，深入诸法实相，不偏空有，不堕二边，明了一切菩萨修证功德皆从般若生，一切退堕二乘的过患皆由离般若起的根本道理。义理教体当中的浅义是指，结合经文的次第，明了菩萨修学的完整路径，第一步是上菩萨位，以般若为根基，发无上菩提心，入菩萨初阶，不堕凡夫生死之地；第二步是过声闻辟支佛地，以般若为引导，不堕二乘的偏空涅槃，不住生死亦不住涅槃，具大悲心度化众生；第三步是住阿惟越致地，以般若为本体，安住不退转地，菩提心永不退失，菩萨行永不间断，不被魔军扰乱，不被境界转动；第四步是住六通知一切人意所趣向，以般若为妙用，成就六种神通，尤其是他心通，照了一切众生的心念所向，随类说法，应机度化；第五步是胜罗汉辟支佛慧，以般若为自性，成就大乘圆满妙慧，超越二乘的偏空小智，悲智双运，自利利他，圆满佛果。这五个次第，从发心到证位，从自利到利他，从断障到起用，层层递进，环环相扣，每一步都以修学般若波罗蜜为唯一路径，无般若则不能登菩萨位，无般若则不能超二乘地，无般若则不能住不退转，无般若则不能得六神通，无般若则不能胜二乘慧。义理教体当中的深义是指，此句经文的义理，全显放光般若波罗蜜经悲智圆融的核心特质，上菩萨位、过二乘地、住不退地，是般若智的照空之用，破凡夫的有执，破二乘的空执，离一切相，安住实相；住六通、胜二乘慧，是方便行的涉有之用，立一切善法，度一切众生，圆满万行，成就佛果，二者体用不二，即是悲智双运，即是菩萨行般若波罗蜜的核心正道。此句义理深契二谛圆融的中道正观，世俗谛中，安立凡圣、二乘、菩萨、佛果的差别，令修学者知取舍、明进退；胜义谛中，了达一切法皆是缘起性空，无有定法名阿罗汉，无有定法名辟支佛，无有定法名菩萨位，无有定法名不退转地，一切法皆是假名安立，无有自性，不可执着。
修学者当知，了达性空，故不执有，不堕凡夫的实有执；不废幻有，故不执空，不堕二乘的偏空执，知空不废有，涉有不迷空，正是中道正观的核心。此句义理更显般若与方便不二的大乘核心，般若是体，方便是用，体用不二，方名大乘。超二乘地，而不舍二乘众生，以般若智摄持大悲心，度化二乘入菩萨道；住不退地，而不执退转之相，了达退转与不退转皆是假名，本无自性；得六神通，而不执神通之相，以神通为度生的方便，不为自利的享乐；胜二乘慧，而不执高下之相，了达二乘之慧与菩萨之慧，本体皆是般若，只是有全分与少分之别。
此句义理更揭示了般若为戒定慧三学的根本，为菩萨六度万行的导首，五度如盲，般若如导，布施持戒忍辱精进禅定，若无般若摄持，皆成有漏之行，皆成执着之因。上菩萨位，是戒学所摄，以般若摄持菩萨戒，发菩提心，护持戒体；住不退地，是定学所摄，以般若摄持禅定，心不动摇，安住实相；胜二乘慧、得六神通，是慧学所摄，以般若圆满智慧，起无量妙用，三学一体，皆以般若为根本导首，此正是放光般若波罗蜜经作为大乘修学者智慧根基的核心地位。
义理教体对修学者的启示是，修学般若，不可偏于自利而堕二乘，不可偏于利他而迷凡夫，当以般若智摄持方便行，以方便行圆满般若智，解行并重，悲智双运，从发菩提心开始，步步以般若为导，不偏离大乘菩提正道。性空为体方便用，二谛圆融般若宗，悲智双运超二乘，不退妙位此中融。祖师大德的注疏，如指路的明灯，能照破经文的幽微义趣，令修学者不迷路径，直入菩萨正道，不堕二边邪见。注疏教体当中，所谓教体的特质是指，以历代祖师大德的亲证境界为依托，以经典原文为根本，逐句开显义理，破除修学者的疑惑，坚固修学者的信心，令般若义理代代相传，不昧其本。
注疏教体当中的浅义是指，结合六位以上祖师大德的注疏原文，逐句解读其含义，厘清其与经文义理的关联，明了历代大德对经文的一致阐释，建立正确的般若知见。注疏教体当中的深义是指，透过祖师大德的注疏，见其亲证的般若境界，学习其依经修行的方法，以古德的修证经验为镜，照见自身的执着，修正自身的行持，令般若修学不流于口头玄谈，而落实于身心证悟。鸠摩罗什于大智度论中开示，般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨母，能生诸佛，能导菩萨入菩萨位，超二乘地，住不退转，具六神通，胜二乘慧。此开示的核心义理，逐句拆解，般若波罗蜜是菩萨摩诃萨母一句，母是能生之义，一切菩萨的菩提心、行持、阶位、功德，皆从般若而生，无般若则无菩萨道，对应经文中欲上菩萨位当学般若波罗蜜的核心义理；能导菩萨入菩萨位，超二乘地一句，是指般若能引导菩萨，不堕凡夫地，不堕二乘地，从初发心直至成佛，步步以般若为导，对应经文中欲过声闻辟支佛地当学般若波罗蜜的义理；住不退转一句，是指般若能令菩萨安住阿惟越致地，不被魔扰，不被境转，菩提心永不退失，对应经文中欲住阿惟越致地当学般若波罗蜜的义理；具六神通一句，是指般若能令菩萨成就六种神通，照了众生心念，随类度化，对应经文中欲住六通知一切人意所趣向当学般若波罗蜜的义理；胜二乘慧一句，是指般若能令菩萨成就大乘圆满妙慧，超越二乘的偏空小智，对应经文中欲胜罗汉辟支佛慧当学般若波罗蜜的义理。
鸠摩罗什法师一生以般若为核心，翻译放光般若波罗蜜经等多部般若经典，开显般若正观，其弟子道生法师，依此般若义理修学，不堕二乘的偏空之见，立一阐提皆可成佛的甚深义理，虽被当时众僧排斥，却终以涅槃经的传来印证其说，最终于庐山端坐入灭，得大自在，正是依经中义理修学，超二乘地、住不退转的典范。僧肇于肇论般若无知论中开示，夫般若虚玄者，三乘之宗极也，声闻辟支佛，得般若之少分，故住于涅槃，菩萨摩诃萨，得般若之全体，故超二乘之地，住不退转，具诸神通，成就妙慧。此开示的核心义理，逐句拆解，夫般若虚玄者，三乘之宗极也一句，虚玄是指离相无住，非是虚无断灭，声闻缘觉菩萨三乘，皆以般若为根本宗趣，对应经文中所有修学次第皆以般若为宗的核心义理；声闻辟支佛，得般若之少分，故住于涅槃一句，是指二乘行人，只得般若的少分妙用，只能断除见思烦恼，证我空真如，住于偏空涅槃，不能发起大悲心度化众生，对应经文中欲过声闻辟支佛地当学般若波罗蜜的义理；菩萨摩诃萨，得般若之全体，故超二乘之地一句，是指菩萨摩诃萨，能悟般若的全体大用，我法二空俱证，悲智双运，自利利他，故能超越二乘的自利境界，对应经文中欲上菩萨位当学般若波罗蜜的义理；住不退转，具诸神通，成就妙慧一句，是指菩萨得般若全体，自然能安住不退转地，成就六神通，圆满大乘妙慧，对应经文中的后续义理。僧肇法师依放光般若波罗蜜经开悟，著肇论四部，开显般若正观，破斥二乘的偏空之见与凡夫的实有之执，以般若智慧于长安弘法利生，折服无数外道与异见，令无量众生发菩提心，入菩萨道，正是依经中义理修学，胜二乘慧、具六神通的典范。
校订说明
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