| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 21:19:46 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说无量寿经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《佛说无量寿经》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 颖 葛 蕊 李西宁
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百四十七函卷
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充摩诃周那的“三忍行用”：一曰生忍，于众生加害时安忍不嗔，如“春风拂冰”，令怨怼渐消；二曰法忍，于逆境现前时安忍不动，如“磐石抗压”，令心志不摇；三曰无生法忍，于诸法空相中安忍自在，如“虚空无碍”，令心无挂碍；此三忍行用，显尊者已“从忍辱自用到忍辱利他、化怨为慈”，无有“独得忍辱而不化他、欲化他而无忍辱”的局限，是“破嗔恚障”的典范。逐句解析：“生忍”显尊者“忍辱的基础力”，破除“遇加害而嗔恨生、造作恶业”的误区，令众生知“生忍如‘忍火炼金’，能令心性柔韧不脆”；“法忍”显尊者“忍辱的进阶力”，破除“遇逆境而心志摇、退失道心”的局限，令众生知“法忍如‘劲草抗风’，能令意志坚定不馁”；“无生法忍”显尊者“忍辱的究竟力”，破除“执实有而心挂碍、不得自在”的偏差，令众生知“无生法忍如‘水月空观’，能令心境超脱不缚”；“破嗔恚障”的定位，细化尊者的“忍辱”特质，令其从“泛泛的忍辱”聚焦为“破除‘嗔恨难平、报复不休’的障碍”——既不做“嗔恚炽盛、伤人害己”的“暴烈者”，亦不做“忍而不化、积怨成疾”的“压抑者”，以智慧观空、以慈悲化怨，为修学者提供“忍辱修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将摩诃周那与净土法门的“忍辱往生”关联：摩诃周那之忍辱，非仅“世间忍辱之能”，乃“往生净土的忍辱助缘之能”；化他非仅“声闻化他之事”，乃“助众生修忍辱行往生净土的化他之事”。尊者以忍辱化他，不仅令众生暂息嗔恚，更引众生发“忍辱念佛、往生极乐”之愿，故其忍辱，实是“净土往生的‘忍缘者’”，令众生知“忍辱不仅能安现世境，更能助往生乐，同证大乘菩提”，生起“修忍辱行、念佛往生”的信心。逐句解析：“非仅世间忍辱之能，乃往生净土的忍辱助缘之能”破除“忍辱仅为现世用、无往生价值”的局限，显尊者的忍辱，核心是“以忍辱力引导众生心不嗔恚、借忍辱念佛往生极乐”，非“仅以忍辱暂时息怨”，令众生知“忍辱当为往生所用，以生极乐为终极目标”；“化他非仅声闻化他之事，乃助众生修忍辱行往生净土的化他之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻忍辱亦能回心大乘、助生净土，破除‘声闻忍辱不助往生’的误区”；“净土往生的忍缘者”的定位，关联尊者化怨为慈的因缘，显尊者在净土往生中的作用——以忍辱为助缘，为众生搭建“从嗔恚到安忍、从安忍到往生”的桥梁，令后世众生知晓“忍辱行持是往生助缘”，如“润滑油减摩”，令无数众生因之平息嗔心、趋向净土；“修忍辱行、念佛往生”则显尊者的“摄受力”，令众生知“凡夫虽多嗔恚，若能修忍辱、一心念佛，必蒙阿弥陀佛愿力护持，如‘烈火遇凉水’，嗔心自息、（，）安稳往生”，为“忍辱行持”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如忍辱的柔盾，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者摩诃周那构建“忍辱背景—化怨内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以忍辱安境、以慈悲化怨、以忍缘助往生”的忍辱象征；文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为摩诃周那，以忍辱行持、助众生息嗔恚，理解名号的基本忍辱作用；文字教体当中的深义是指透过摩诃周那体悟“忍辱与化怨的关联性”——无忍辱的化怨是“力弱难成”，无慈悲的忍辱是“空有忍耐”，唯有以智慧观空、以慈悲化怨，方能安忍顺逆、利益众生；透过三忍行用体悟“忍辱修持的次第性”——先以生忍容众生过，再以法忍抗逆境扰，最后以无生法忍证空性，次第推进，不颠倒而行；文字教体对修学者的启示是指修学者当以摩诃周那为忍辱修持的典范，每日检视自身是否“能生忍容过、能法忍抗逆、能无生忍证空”，更主动以忍辱心念佛，令自身的安境之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如化嗔的清风，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对摩诃周那忍辱行持、慈悲化怨、助生净土的疏论，将“忍辱行持、慈悲化怨、助生净土”相贯通，阐明摩诃周那尊者的名号，是“众生从嗔恚躁动到忍辱安境、从忍辱安境到忍缘往生”的修行路径象征；义理教体当中的浅义是指理解尊者忍辱行持、助愿往生，知晓其忍辱特质；义理教体当中的深义是指领悟“忍辱即净土忍缘，净土忍缘即忍辱”的实相——尊者的忍辱，本质是阿弥陀佛净土法门中“以忍缘摄众生”的显现，净土忍缘是根本忍缘，尊者忍辱是人间忍缘，众生修持忍辱，便是参与净土往生，如“狂涛息浪入净土安流”，彼此加持、共证往生；这破除了“尊者忍辱与净土无关”的二元见，显一切如法忍辱，最终皆指向净土往生，令众生同生极乐；义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土忍缘为根本，以慈悲化怨为行，在修持中常修忍辱、不生嗔恚，不盲目忍受，更以“引导他人修忍辱念佛”为己任，令自身的安境之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
“尊者满愿子”一句，经文继摩诃周那的忍辱行持之后，提满愿子的善愿成就，此尊者为佛陀弟子，以“满众生愿”闻名，需结合“愿力成就”的特质与“善愿度生”的深意解析。唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：满愿子者，“满愿”表其善愿力广大，能满众生合理之愿、引众生发菩提之愿；“子”显其与众生的亲缘，具“慈悯众生、如亲子般护持”之义。合而言之，即“以广大善愿力满众生愿、引众生发菩提心的尊者”，显此尊者已“证得愿力自在、能以善愿力令众生离苦得乐”，是“满愿度生第一”的象征。与摩诃周那的忍辱安境不同，满愿子尊者以“善愿度生”为特质，摩诃周那是“忍辱安境化嗔恚”，此尊者是“满愿度生引菩提”，忍辱与愿力相辅相成，共同彰显佛法“以忍辱安境、以愿力度生”的特质。逐句解析此疏：“满愿表善愿力广大”点明尊者的核心愿力——其愿力不仅自满，更能满他，如“甘霖润旱”，可解众生困苦，显尊者有“以善愿力破除众生匮乏障、求不得障、无愿障”的实证经历，可为众生“依止愿力得度”的典范；“子显与众生亲缘”显尊者的“愿力本质”——其满愿非仅满足私欲，而是源于般若智慧的慈悲愿行，能以亲子般的慈悯护持众生，显“愿力需以慈悲为基，而非盲目满欲，慈悲与愿力相辅相成”；“满愿度生第一”的定位，结合尊者为贫者施财、为病者施药的因缘，显尊者的核心特质——不独善自满愿，更能引导众生发善愿、趣菩提，令心远离匮乏、趋向觉悟，令众生知“善愿是度生根本，非可有可无，如‘应需施物’，能为困苦众生带来希望”，令“满愿”与“度生”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充满愿子的“三愿行用”：一曰满众生现世愿，以善法满足众生衣食住行之需，如“雪中送炭”，令众生暂离匮乏；二曰满众生来世愿，以佛法引导众生修善积德，如“播种育苗”，令众生来世得善果；三曰满众生菩提愿，以般若开示众生发菩提心，如“指路明灯”，令众生趋向佛道；此三愿行用，显尊者已“从满愿自用到满愿利他、引众菩提”，无有“独得愿力而不度他、欲度他而无愿力”的局限，是“破无愿障”的典范。逐句解析：“满众生现世愿”显尊者“愿力的基础力”，破除“见众生苦而不救、失慈悲心”的误区，令众生知“现世满愿如‘解燃眉急’，能令众生感受佛法温暖”；“满众生来世愿”显尊者“愿力的进阶力”，破除“仅顾现世乐而不顾来世、失长远心”的局限，令众生知“来世满愿如‘筑善根基’，能令众生种下解脱种子”；“满众生菩提愿”显尊者“愿力的究竟力”，破除“执着人天果而不趣菩提、失菩提心”的偏差，令众生知“菩提满愿如‘引航归岸’，能令众生趋向究竟觉悟”；“破无愿障”的定位，细化尊者的“愿力”特质，令其从“泛泛的满愿”聚焦为“破除‘无善愿、愿不切、愿偏离’的障碍”——既不做“无愿度日、浑浑噩噩”的“迷茫者”，亦不做“发恶愿、求私欲”的“贪执者”，以慈悲为基、以菩提为向，为修学者提供“愿力修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将满愿子与净土法门的“愿生往生”关联：满愿子之满愿，非仅“世间满愿之能”，乃“往生净土的愿生助成之能”；度生非仅“声闻度生之事”，乃“助众生发愿往生净土的度生之事”。尊者以满愿度生，不仅令众生暂得满足，更引众生发“愿生极乐、满菩提愿”之愿，故其满愿，实是“净土往生的‘愿成者’”，令众生知“满愿不仅能满现世求，更能满往生愿，同证大乘菩提”，生起“发往生愿、念佛满愿”的信心。逐句解析：“非仅世间满愿之能，乃往生净土的愿生助成之能”破除“满愿仅为现世用、无往生价值”的局限，显尊者的满愿，核心是“以善愿力引导众生发往生愿、借念佛满愿往生极乐”，非“仅以满愿满足现世私欲”，令众生知“满愿当为往生所用，以生极乐、满菩提愿为终极目标”；“度生非仅声闻度生之事，乃助众生发愿往生净土的度生之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻满愿亦能回心大乘、助生净土，破除‘声闻满愿不助往生’的误区”；“净土往生的愿成者”的定位，关联尊者满众生愿的因缘，显尊者在净土往生中的作用——以满愿为方便，为众生搭建“从求现世愿到发往生愿、从发往生愿到愿成往生”的桥梁，令后世众生知晓“发往生愿是往生关键”，如“钥匙开锁”，令无数众生因之成就往生愿；“发往生愿、念佛满愿”则显尊者的“摄受力”，令众生知“凡夫虽愿力微弱，若能发往生愿、一心念佛，必蒙阿弥陀佛愿力满愿，如‘水滴汇海’，自然成就往生，满菩提愿”，为“满愿度生”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如满愿的宝盒，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者满愿子构建“愿力背景—度生内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以善愿满求、以菩提导愿、以愿成助往生”的愿力象征；文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为满愿子，以满愿度生、助众生得满足，理解名号的基本愿力作用；文字教体当中的深义是指透过满愿子体悟“满愿与度生的关联性”——无愿力的度生是“力不从心”，无菩提的满愿是“偏离正道”，唯有以慈悲为基、以菩提为向，方能满众生愿、引众觉悟；透过三愿行用体悟“愿力修持的次第性”——先以现世满愿解众生苦，再以来世满愿种善根，最后以菩提满愿引佛道，次第推进，不颠倒而行；文字教体对修学者的启示是指修学者当以满愿子为愿力修持的典范，每日检视自身是否“能满众生急、能引众生善、能导众生菩提”，更主动发往生愿，令自身的度生之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如成愿的清风，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对满愿子满愿度生、菩提导愿、助生净土的疏论，将“满愿度生、菩提导愿、愿成助往生”相贯通，阐明满愿子尊者的名号，是“众生从匮乏求不得到满愿得乐、从满愿得乐到愿成往生”的修行路径象征；义理教体当中的浅义是指理解尊者满愿度生、助愿往生，知晓其愿力特质；义理教体当中的深义是指领悟“满愿即净土愿成，净土愿成即满愿”的实相——尊者的满愿，本质是阿弥陀佛净土法门中“以愿成摄众生”的显现，净土愿成是根本愿成，尊者满愿是人间愿成，众生发往生愿，便是参与净土愿成，如“细流归海入净土愿海”，彼此加持、共证往生；这破除了“尊者满愿与净土无关”的二元见，显一切如法满愿，最终皆指向净土往生，令众生同生极乐；义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土愿成为根本，以菩提导愿为行，在修持中常行满愿、不偏私欲，不盲目满求，更以“引导他人发往生愿”为己任，令自身的度生之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。净志离染心无垢，言行清净赴莲途；忍辱安境嗔恚息，慈悲化怨入净土；满愿度生菩提引，愿成往生证真如。
“尊者离障”一句，经文继满愿子的善愿成就之后，提离障的破障证真，此尊者为佛陀弟子，以“破除诸障”闻名，需结合“断障证理”的特质与“离障趋净”的深意解析。唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：离障者，“离”表其断障力勇猛，能远离烦恼障、所知障、业障；“障”显其所破之境，具“明了障相、精准断除”之义。合而言之，即“以勇猛断障力破除诸障、证得清净本性的尊者”，显此尊者已“证得断障自在、能以断障力令众生脱离障缚”，是“离障证真第一”的象征。与满愿子的善愿度生不同，离障尊者以“断障趋净”为特质，满愿子是“满愿度生引菩提”，此尊者是“离障证真显本性”，愿力与断障相辅相成，共同彰显佛法“以愿力度生、以断障证真”的特质。逐句解析此疏：“离表断障力勇猛”点明尊者的核心能力——其断障不仅自断，更能助他断，如“利剑斩棘”，可破众生障缚，显尊者有“以断障力破除众生无明障、疑惑障、懈怠障”的实证经历，可为众生“依止断障证真”的典范；“障显明了障相”显尊者的“断障本质”——其断障非仅盲目除障，而是源于般若智慧的明辨力，能先明障相再精准断除，显“断障需以智慧为基，而非盲目发力，智慧与断障相辅相成”；“离障证真第一”的定位，结合尊者断除多生烦恼、速证阿罗汉果的因缘，显尊者的核心特质——不独善自断障，更能引导众生辨障断障，令心远离障缚、趋向真性，令众生知“断障是证真根本，非可有可无，如‘除雾见日’，能为迷茫众生显明本性”，令“离障”与“证真”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充离障的“三断障用”：一曰断烦恼障，以观空智慧断除贪嗔痴，如“除毒去瘤”，令心无染着；二曰断所知障，以般若智慧破除无明痴暗，如“拨云见月”，令智光显现；三曰断业障，以忏悔之行消除宿世恶业，如“洗污净身”，令业力清净；此三断障用，显尊者已“从断障自证到断障利他、导众证真”，无有“独得断障而不导他、欲导他而无断障”的局限，是“破障缚障”的典范。逐句解析：“断烦恼障”显尊者“断障的基础力”，破除“被烦恼缠缚、不得自在”的误区，令众生知“断烦恼如‘斩草除根’，能令心性清净无染”；“断所知障”显尊者“断障的进阶力”，破除“被无明遮蔽、智慧不生”的局限，令众生知“断所知障如‘开矿取金’，能令本具智慧显发”；“断业障”显尊者“断障的助缘力”，破除“被恶业牵引、偏离正道”的偏差，令众生知“断业障如‘清淤通渠’，能令修行之路顺畅”；“破障缚障”的定位，细化尊者的“断障”特质，令其从“泛泛的断障”聚焦为“破除‘被障缚而不知、知障而不断’的障碍”——既不做“沉迷障中、浑噩度日”的“障缚者”，亦不做“知障不断、空留遗憾”的“懈怠者”，以智慧辨障、以勇猛断障，为修学者提供“断障修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将离障与净土法门的“离障往生”关联：离障之断障，非仅“世间断障之能”，乃“往生净土的离障助成之能”；导他非仅“声闻导他之事”，乃“助众生断障往生净土的导他之事”。尊者以断障导他，不仅令众生暂离障缚，更引众生发“断障念佛、往生极乐”之愿，故其断障，实是“净土往生的‘障除者’”，令众生知“断障不仅能离现世缚，更能助往生净，同证大乘菩提”，生起“断障念佛、往生极乐”的信心。逐句解析：“非仅世间断障之能，乃往生净土的离障助成之能”破除“断障仅为现世用、无往生价值”的局限，显尊者的断障，核心是“以断障力引导众生远离障缚、借断障念佛往生极乐”，非“仅以断障暂时离苦”，令众生知“断障当为往生所用，以生极乐为终极目标”；“导他非仅声闻导他之事，乃助众生断障往生净土的导他之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻断障亦能回心大乘、助生净土，破除‘声闻断障不助往生’的误区”；“净土往生的障除者”的定位，关联尊者导众断障的因缘，显尊者在净土往生中的作用——以断障为助缘，为众生搭建“从障缚到离障、从离障到往生”的桥梁，令后世众生知晓“断障是往生关键”，如“开锁脱链”，令无数众生因之脱离障缚、趋向净土；“断障念佛、往生极乐”则显尊者的“摄受力”，令众生知“凡夫虽多障缚，若能断障念佛，必蒙阿弥陀佛愿力护持，如‘破茧成蝶’，脱离尘障、安稳往生”，为“离障证真”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如断障的利剑，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者离障构建“断障背景—证真内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以勇猛断障、以智慧辨障、以离障助往生”的断障象征；文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为离障，以断障证真、助众生离障缚，理解名号的基本断障作用；文字教体当中的深义是指透过离障体悟“断障与证真的关联性”——无断障的证真是“空中楼阁”，无智慧的断障是“盲目蛮干”，唯有以智慧辨障、以勇猛断障，方能破除障缚、证得真性；透过三断障用体悟“断障修持的次第性”——先以断烦恼障净心，再以断所知障显智，最后以断业障助行，次第推进，不颠倒而行；文字教体对修学者的启示是指修学者当以离障为断障修持的典范，每日检视自身是否“能辨障断障、能显智证真、能离障往生”，更主动断障念佛，令自身的证真之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如除障的清风，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对离障断障证真、智慧辨障、助生净土的疏论，将“断障证真、智慧辨障、离障助往生”相贯通，阐明离障尊者的名号，是“众生从障缚迷失到断障离缚、从断障离缚到离障往生”的修行路径象征；义理教体当中的浅义是指理解尊者断障证真、助愿往生，知晓其断障特质；义理教体当中的深义是指领悟“断障即净土离障，净土离障即断障”的实相——尊者的断障，本质是阿弥陀佛净土法门中“以离障摄众生”的显现，净土离障是根本离障，尊者断障是人间离障，众生断除障缚，便是参与净土往生，如“浊流除淤入净土清海”，彼此加持、共证往生；这破除了“尊者断障与净土无关”的二元见，显一切如法断障，最终皆指向净土往生，令众生同生极乐；义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土离障为根本，以智慧辨障为行，在修持中常断诸障、不被缚住，不盲目除障，更以“引导他人断障念佛”为己任，令自身的证真之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
“尊者流灌”一句，经文继离障的断障证真之后，提流灌的法雨滋润，此尊者为佛陀弟子，以“流布法水”闻名，需结合“法水灌顶”的特质与“润众心田”的深意解析。唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：流灌者，“流”表其法流广布，能遍润十方众生；“灌”显其法益深透，具“法水灌顶、涤荡心尘”之义。合而言之，即“以广大法流滋润众生、涤荡心尘的尊者”，显此尊者已“证得法流自在、能以法水令众生心田滋润”，是“流法灌顶第一”的象征。与离障的断障证真不同，流灌尊者以“法润众生”为特质，离障是“断障证真显本性”，此尊者是“流法灌顶润心田”，断障与流法相辅相成，共同彰显佛法“以断障证真、以法润众生”的特质。逐句解析此疏：“流表法流广布”点明尊者的核心法能——其流法不仅自润，更能润他，如“江河奔涌”，可遍泽众生，显尊者有“以法水破除众生干涸障、邪见障、无信障”的实证经历，可为众生“依止法润心田”的典范；“灌显法益深透”显尊者的“流法本质”——其流法非仅表面宣讲，而是源于般若智慧的深透力，能令法益深入众生心田，显“流法需以智慧为基，而非徒有形式，智慧与流法相辅相成”；“流法灌顶第一”的定位，结合尊者为众生宣讲佛法、令无数人发起信心的因缘，显尊者的核心特质——不独善自悟法，更能引导众生闻法受润，令心远离干涸、趋向滋润，令众生知“流法是润生根本，非可有可无，如‘春雨润苗’，能为枯萎众生注入生机”，令“流灌”与“润生”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充流灌的“三流法用”：一曰流布般若法，以般若智慧开示众生实相，如“甘露灌顶”，令心开悟；二曰流布慈悲法，以慈悲心引导众生利他，如“清泉润田”，令善苗生长；三曰流布净土法，以净土愿引导众生往生，如“法水入渠”，令趋向极乐；此三流法用，显尊者已“从流法自润到流法利他、导众润生”，无有“独得法流而不润他、欲润他而无流法”的局限，是“破干涸障”的典范。逐句解析：“流布般若法”显尊者“流法的根本力”，破除“无明覆盖、智慧不生”的误区，令众生知“流般若如‘开智明灯’，能令众生悟入实相”；“流布慈悲法”显尊者“流法的助缘力”，破除“自私自利、不发慈悲”的局限，令众生知“流慈悲如‘播善种子’，能令众生发起利他心”；“流布净土法”显尊者“流法的究竟力”，破除“不知净土、无往生愿”的偏差，令众生知“流净土法如‘指归乐土’，能令众生趋向极乐”；“破干涸障”的定位，细化尊者的“流法”特质，令其从“泛泛的流法”聚焦为“破除‘心田干涸、无佛法滋养’的障碍”——既不做“守法不流、吝法自利”的“悭吝者”，亦不做“流法无智、徒有其表”的“形式者”，以智慧流法、以慈悲润生，为修学者提供“流法修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将流灌与净土法门的“法润往生”关联：流灌之流法，非仅“世间流法之能”，乃“往生净土的法润助成之能”；润他非仅“声闻润他之事”，乃“助众生受法润往生净土的润他之事”。尊者以流法润他，不仅令众生暂得法益，更引众生发“闻法念佛、往生极乐”之愿，故其流法，实是“净土往生的‘法润者’”，令众生知“流法不仅能润现世心，更能助往生乐，同证大乘菩提”，生起“闻法念佛、往生极乐”的信心。逐句解析：“非仅世间流法之能，乃往生净土的法润助成之能”破除“流法仅为现世用、无往生价值”的局限，显尊者的流法，核心是“以法水引导众生受润发愿、借闻法念佛往生极乐”，非“仅以流法暂时得益”，令众生知“流法当为往生所用，以生极乐为终极目标”；“润他非仅声闻润他之事，乃助众生受法润往生净土的润他之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻流法亦能回心大乘、助生净土，破除‘声闻流法不助往生’的误区”；“净土往生的法润者”的定位，关联尊者流法润生的因缘，显尊者在净土往生中的作用——以法水为滋养，为众生搭建“从干涸到受润、从受润到往生”的桥梁，令后世众生知晓“闻法受润是往生关键”，如“枯苗得雨”，令无数众生因之发起往生愿；“闻法念佛、往生极乐”则显尊者的“摄受力”，令众生知“凡夫虽心田干涸，若能闻法念佛，必蒙阿弥陀佛愿力滋养，如‘久旱逢霖’，心田滋润、安稳往生”，为“流法灌顶”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如流法的甘露，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者流灌构建“流法背景—润生内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以法流广布、以法益深透、以法润助往生”的流法象征；文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为流灌，以流法灌顶、助众生润心田，理解名号的基本流法作用；文字教体当中的深义是指透过流灌体悟“流法与润生的关联性”——无流法的润生是“无源之水”，无慈悲的流法是“无温之法”，唯有以智慧流法、以慈悲润生，方能遍泽众生、利益群迷；透过三流法用体悟“流法修持的次第性”——先以般若法开智，再以慈悲法发心，最后以净土法导归，次第推进，不颠倒而行；文字教体对修学者的启示是指修学者当以流灌为流法修持的典范，每日检视自身是否“能流法润他、能开智发心、能导众往生”，更主动闻法念佛，令自身的润生之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如润心的法雨，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对流灌流法灌顶、慈悲润生、助生净土的疏论，将“流法灌顶、慈悲润生、法润助往生”相贯通，阐明流灌尊者的名号，是“众生从心田干涸到法润受生、从法润受生到法润往生”的修行路径象征；义理教体当中的浅义是指理解尊者流法灌顶、助愿往生，知晓其流法特质；义理教体当中的深义是指领悟“流法即净土法润，净土法润即流法”的实相——尊者的流法，本质是阿弥陀佛净土法门中“以法润摄众生”的显现，净土法润是根本法润，尊者流法是人间法润，众生受法滋润，便是参与净土往生，如“枯木逢春入净土生机海”，彼此加持、共证往生；这破除了“尊者流法与净土无关”的二元见，显一切如法流法，最终皆指向净土往生，令众生同生极乐；义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土法润为根本，以慈悲润生为行，在修持中常流佛法、不吝法益，不徒有形式，更以“引导他人闻法念佛”为己任，令自身的润生之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
“尊者坚伏”一句，经文继流灌的法雨滋润之后，提坚伏的定力降伏，此尊者为佛陀弟子，以“坚心伏惑”闻名，需结合“定力伏魔”的特质与“坚心不动”的深意解析。唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：坚伏者，“坚”表其禅定力坚固不可摧，能抵抗外魔侵扰、内惑扰动；“伏”显其降伏之功，具“降伏魔障、制伏烦恼”之义。合而言之，即“以坚固禅定力降伏魔惑、守护正念的尊者”，显此尊者已“证得伏惑自在、能以定力令众生远离魔扰”，是“坚心伏惑第一”的象征。与流灌的法润众生不同，坚伏尊者以“定力伏魔”为特质，流灌是“流法灌顶润心田”，此尊者是“坚心伏惑守正念”，流法与定力相辅相成，共同彰显佛法“以法润生心、以定力护心”的特质。逐句解析此疏：“坚表禅定力坚固不可摧”点明尊者的核心定力——其定力不仅自守，更能护他，如“金刚不坏”，可御众生魔扰，显尊者有“以定力破除众生魔障、妄念障、退心障”的实证经历，可为众生“依止定力伏惑”的典范；“伏显降伏魔障”显尊者的“伏惑本质”——其伏惑非仅压制魔惑，而是源于般若智慧的主动降伏，能从根本上制伏烦恼根源，显“伏惑需以智慧为基，而非强行压制，智慧与定力相辅相成”；“坚心伏惑第一”的定位，结合尊者于魔境现前时正念不失、反降伏魔众的因缘，显尊者的核心特质——不独善自伏惑，更能引导众生修定伏魔，令心远离扰动、趋向坚固，令众生知“定力是伏魔根本，非可有可无，如‘固城御敌’，能为迷茫众生守护正念”，令“坚伏”与“守心”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充坚伏的“三坚伏用”：一曰坚伏外魔，以正念定力抵抗外境魔扰，如“盾牌御矛”，令魔不得侵；二曰坚伏内惑，以观照定力制伏内心烦恼，如“绳索缚虎”，令惑不得起；三曰坚伏退心，以菩提定力守护修行道心，如“磐石扎根”，令心不得退；此三坚伏用，显尊者已“从伏惑自守到伏惑利他、导众守心”，无有“独得定力而不护他、欲护他而无定力”的局限，是“破动摇障”的典范。逐句解析：“坚伏外魔”显尊者“伏惑的防御性”，破除“遇魔扰而正念失、随魔流转”的误区，令众生知“伏外魔如‘筑堤防洪’，能令身心安稳无扰”；“坚伏内惑”显尊者“伏惑的根本性”，破除“被内惑牵、心不自主”的局限，令众生知“伏内惑如‘抽薪止沸’，能令烦恼根源断绝”；“坚伏退心”显尊者“伏惑的持续性”，破除“遇逆境而道心退、半途而废”的偏差，令众生知“伏退心如‘扬帆顶风’，能令修行之志坚定不退”；“破动摇障”的定位，细化尊者的“伏惑”特质，令其从“泛泛的伏惑”聚焦为“破除‘心不坚固、易受扰动’的障碍”——既不做“随魔流转、失却正念”的“魔奴者”，亦不做“强行压制、烦恼潜伏”的“压抑者”，以智慧观照、以定力降伏，为修学者提供“定力伏惑”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将坚伏与净土法门的“定力往生”关联：坚伏之定力，非仅“世间定力之能”，乃“往生净土的定力护持之能”；护他非仅“声闻护他之事”，乃“助众生修定往生净土的护他之事”。尊者以定力护他，不仅令众生暂离魔扰，更引众生发“定力念佛、往生极乐”之愿，故其定力，实是“净土往生的‘定护者’”，令众生知“定力不仅能护现世心，更能助往生乐，同证大乘菩提”，生起“修定念佛、往生极乐”的信心。逐句解析：“非仅世间定力之能，乃往生净土的定力护持之能”破除“定力仅为现世用、无往生价值”的局限，显尊者的定力，核心是“以定力引导众生守护正念、借定力念佛往生极乐”，非“仅以定力暂时伏惑”，令众生知“定力当为往生所用，以生极乐为终极目标”；“护他非仅声闻护他之事，乃助众生修定往生净土的护他之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻定力亦能回心大乘、助生净土，破除‘声闻定力不助往生’的误区”；“净土往生的定护者”的定位，关联尊者导众伏惑的因缘，显尊者在净土往生中的作用——以定力为守护，为众生搭建“从动摇到坚固、从坚固到往生”的桥梁，令后世众生知晓“定力护持是往生关键”，如“护航保航”，令无数众生因之正念不失、趋向净土；“修定念佛、往生极乐”则显尊者的“摄受力”，令众生知“凡夫虽定力微弱，若能修定念佛，必蒙阿弥陀佛愿力护持，如‘幼童依母’，定力渐增、安稳往生”，为“坚心伏惑”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如定力的金刚，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者坚伏构建“定力背景—伏惑内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以坚固定力、以智慧伏惑、以定护助往生”的定力象征；文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为坚伏，以定力伏惑、助众生守正念，理解名号的基本定力作用；文字教体当中的深义是指透过坚伏体悟“定力与伏惑的关联性”——无定力的伏惑是“力不从心”，无智慧的定力是“盲目固守”，唯有以智慧观照、以定力降伏，方能制伏魔惑、守护正念；透过三坚伏用体悟“定力修持的次第性”——先以伏外魔护身心，再以伏内惑断根源，最后以伏退心保道心，次第推进，不颠倒而行；文字教体对修学者的启示是指修学者当以坚伏为定力修持的典范，每日检视自身是否“能伏魔守心、能断惑固志、能定护往生”，更主动修定念佛，令自身的守心之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如护心的铠甲，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对坚伏坚心伏惑、智慧降魔、助生净土的疏论，将“坚心伏惑、智慧降魔、定护助往生”相贯通，阐明坚伏尊者的名号，是“众生从心不坚固到定力伏惑、从定力伏惑到定护往生”的修行路径象征。
|
|
澳藏•大藏经 > 大乘宝积部 > 佛说无量寿经 > 《澳藏·佛说无量寿经》第一千四百四十七函卷 
