| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:34:04 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 晓 林子泓
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百八十九函卷
张钟馗依教修持，三年后临终，于家中听到空中天乐，看见阿弥陀佛与观音势至手持莲花来迎接，于是合掌念佛，含笑而逝。邻人看见其往生后，有五色光从其家出，直冲西方，这是“凡夫往生获得功德”的真实体现，彰显《无量寿经》此句的不虚之义。
“无量功德”作为净土核心名相，定义为诸佛所具的圆满功德，包含法身德、般若德、解脱德，法身德体性常住，遍一切处；般若德智慧圆满光明，照一切法；解脱德自在无碍，离一切束缚，往生极乐者因佛愿加持与自性显露，都具足。
昙鸾大师《往生论注》说：“无量功德，是佛的三德，法身德如虚空，遍一切处；般若德如日月，照一切法；解脱德如流水，没有障碍，往生众生，入佛境界，自然同样具足三德。（”）
逐句翻译：无量功德，是佛陀的三种功德，法身功德如同虚空，遍及一切处所；般若功德如同日月，照见一切诸法；解脱功德如同流水，没有任何障碍，往生的众生，进入佛陀的境界，自然一同具足这三种功德。与经文结合：“悉获诸佛无量功德”即往生众生进入极乐功德海，与诸佛三德相融合，是他力加持与自性圆满的不二结果。
“智慧圣明”定义为诸佛圆融的根本智与后得智，根本智照见诸法空性，后得智照见诸法缘起，二者相融合，名为圣明，往生极乐者往生后，烦恼障碍与所知障碍全部除尽，二智顿时生发，能照见实相，了知众生根器。
善导大师《观经四帖疏》说：“智慧圣明，是根本智照空，后得智照有，二智圆融，名圣明，往生众生，离烦恼障碍，二智顿时生发，所以说智慧圣明。”
逐句翻译：智慧圣明，是根本智慧照见诸法空性，后得智慧照见诸法缘起，两种智慧圆融无碍，名为圣明，往生的众生，脱离烦恼的障碍，两种智慧顿时生发，所以说智慧圣明。
与经文结合：“智慧圣明不可思议”即往生众生的二智圆融智慧，不是娑婆凡夫的分别智所能达到，是极乐世界的殊胜果报。“不可思议”定义为诸佛的智慧功德超越凡夫的语言思维与分别心，不是逻辑推理所能测度，只有亲自证得方能知晓，往生极乐者虽然初往生，已经能亲自证得此境界，不是二乘与凡夫所能揣测。
印光大师《印光法师文钞》说：“不可思议，不是不能思量议论，而是思量议论所不能达到，诸佛功德智慧，只有佛与佛才能知晓，凡夫二乘，都不能测度，往生众生，虽然刚往生，已经能够亲自证悟，这是极乐的殊胜。（”）
逐句翻译：不可思议，不是不能去思维议论，而是思维议论所不能达到，诸佛的功德智慧，只有佛与佛才能知晓，凡夫和声闻缘觉，都不能测度，往生的众生，虽然刚往生，已经能够亲自证悟，这是极乐世界的殊胜之处。（此段与上一段完全重复？）
与经文结合：“智慧圣明不可思议”即往生众生的智慧功德超越凡夫思量，是亲自证悟的境界，不是语言所能描述。修学应用指引之文字教体，核心比喻：《无量寿经》的文字如同指向极乐的灯塔，“悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议”的文字描述，是灯塔上的核心光芒，照亮往生后的殊胜果报。
文字教体的特质：以有形的文字揭示往生后的功德智慧境界，直观易懂，为修学者建立“往生即得大利益”的基础认知，契合初学修学者的理解能力，让凡夫众生知晓极乐世界的殊胜，生起向往之心。
浅义：认识“悉获诸佛无量功德”是往生极乐后的果报，“智慧圣明不可思议”是往生后的智慧境界，理解文字表面所载的往生功德，知晓《无量寿经》中“往生即获圆满”的基本义理，建立对极乐世界的初步信心。
深义：透过文字见实相，明白文字所载的功德智慧，是阿弥陀佛本愿力的体现，是众生本具佛性的显露，不执着文字相状，而是依文字指引修学信愿持名、修善回向，趋向往生，如见灯塔之光，不执着灯塔本身，唯向光明彼岸前行。
修学启示：从文字层面研读经义，每天读诵此句及《无量寿经》相关品目，背诵持诵以巩固认知，再逐步超越文字相，不被文字束缚，如以指见月，见月而忘指。修学应用指引之义理教体，核心比喻：“悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议”的义理如同开启极乐之门的金钥匙，义理明确则钥匙在手，能顺利开启往生之门，证得圆满功德智慧。
义理教体的特质：以净土“他力加持、自性圆满”的核心义理为指导，让修学者悟入往生获得功德智慧的本质，破除“自己修行难获功德”的执念，显露自心对佛愿的信心，实现“解行并重”的修学目标，让修学者不仅知其然，更知其所以然。
浅义：理解往生获得诸佛功德是佛愿加持的结果，智慧圣明是往生后的自然显现，明白义理层面的“他力摄受”，知晓信愿持名、修善回向的修学准则，依教奉行，积累往生资粮。
深义：悟入“自心是佛，往生是佛愿加持下的自性回归，功德智慧是自心本具，佛愿是助缘”，破除外求之心，于日常中修持信愿持名，践行净业三福，在持名与修善中与佛愿相应，达成“往生即获功德智慧”的究竟境界，如钥匙开门，进入极乐殿堂，亲自证悟诸佛功德。
修学启示：在文字认知基础上，深入研习祖师大德注疏，将“他力加持”的义理融入日常持名与修善，不执着功德智慧相状，唯以往生极乐、广度众生为念，于行住坐卧中保持正念。
分层修学适配：上根者直接契合“自心本具诸佛功德，往生是佛愿加持下的自性显露”的核心，无需次第，于日常中一心持名，同时修善法，不执着功德智慧的相状，唯以信愿往生为归宿，在持名中与佛愿感应相通，临终自在往生，获得不可思议的圆满智慧；
中根者系统研习《佛说无量寿经》及昙鸾、善导等祖师大德的注疏，每天固定时间持名、读经、修善，将“悉获诸佛功德”的义理融入修持，逐步巩固信愿，由解入行，由行证解，临终蒙佛接引，往生极乐后速得功德智慧；
下根者从持诵佛名、践行基础善法入手，如孝亲尊师、不杀生、不妄语，先建立“念佛能往生，往生得功德”的初步信心，待善根成熟，再深入义理研习，逐步破除疑惑，坚定往生之愿，日积月累积功累德，终得往生。
日常修学场景应用：在家居士修学中，每天晨起焚香念佛千遍，发愿“愿生西方净土中，九品莲花为父母”，白天践行净业三福，孝养父母、奉事师长、修十善业，遇人困苦则随缘布施，晚上回向”愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”，忆念”悉获诸佛无量功德”的经义，强化往生信愿；
出家僧众修学中，住持寺院，领众熏修，于晨暮课诵中领众念佛，定期宣讲《无量寿经》，教导信众信愿持名、修善回向，自身精进持戒念佛，以“智慧圣明不可思议”的义理激励自己，追求往生后度化众生的菩提愿；
临终关怀场景中，为临命终人开示“悉获诸佛无量功德”的经义，引导其放下万缘，一心称念阿弥陀佛名号，发愿往生极乐，助其蒙佛接引，往生后速得功德智慧，脱离生死苦海。佛愿加持功德圆满，智慧光明超越世间；信愿持名登上极乐，莲花开放九品见弥陀。
“如是之等”意为“如此这般的、这类的”，指前文所提及的发大菩提心、行菩萨道的各类圣者；“菩萨大士”中“菩萨”即觉悟有情，以上求佛道、下化众生为核心，“大士”特指登地乃至等觉阶位的菩萨，区别于初发心菩萨，彰显其修行境界之高、悲愿之深、行持之广，是大乘佛法中“悲智双运”的典范。
“不可称计”中“称”谓言语描述，“计”谓数字计量，意为数量浩瀚到无法用言辞述说、无法用数目统计，既体现十方菩萨的无量无边，也印证净土法门的普摄性与感召力；
“一时”不是世俗时间维度的某一刻，而是诸佛菩萨愿力汇聚、法界因缘和合的当下，超越时空拘束，彰显“诸法唯心所现”的净土义理；“来会”中“来”指应阿弥陀佛的本愿加持与佛陀宣说《无量寿经》的殊胜因缘而来，“会”指云集于耆阇崛山法会现场，共聚一处听闻妙法、护持净土法门。
结合古印度大乘佛教发展背景，彼时大乘净土思想蓬勃兴起，阿弥陀佛本愿法门以“横超生死、速成佛果”为特质，吸引十方菩萨归向，此处描述法会菩萨云集，既烘托《无量寿经》法会的殊胜氛围，也为后续阐释极乐净土功德、阿弥陀佛四十八愿铺垫，核心作用在于确立“菩萨大士都归向净土”的义理基调，破除“净土仅属凡夫往生，菩萨不趋向”的认知错误，彰显净土法门“十方同归、法界共聚”的普摄特质。
如是菩萨云集来，大士数量无法计算；一时共聚聆听妙法，净土因缘普遍开启。从净土宗核心义理切入，“菩萨大士不可称计”直接指向净土法门的殊胜性——极乐世界是速成佛果的圆满道场，不仅凡夫可凭信愿持名往生，登地菩萨乃至等觉菩萨也愿趋入，因娑婆世界修行多障碍，极乐世界无退转因缘，能于弹指间成就菩提，契合阿弥陀佛“十方众生往生我刹，速成菩提”的本愿；
“一时来会”彰显法界一体性与愿力共鸣，诸佛菩萨不因时空阻隔，唯以“护持净土、度化众生”的悲愿共聚法会，体现“十方同禀、悲愿同归”的净土精髓。（，）进一步联系修学者的修学路径：（。）
菩萨大士的云集，为凡夫修学者树立典范，表明往生净土是菩萨行的终极归宿，凡夫应当效仿其发大菩提心，不仅自求往生，更愿度化十方众生同归极乐；同时，“不可称计”暗示往生极乐后，将融入十方菩萨海会，共修共证、没有退转，呼应经中“往生即得不退转”的核心义理。此句对戒定慧三学的指引深远：持戒上，菩萨大士的持戒是净业三福的升华，凡夫应当以其为楷模，践行孝亲尊师、持戒行善等善法；
修定上，“一时来会”的一心云集，启示修学者需要凝心归向净土，专注持名，与佛愿相应；开慧上，理解菩萨云集的义理，悟入“法界一体、净土同归”的般若智慧，破除”自他对立、时空有限”的执念。
最终落脚于《无量寿经》“宣说净土、指引往生、融会善法”的主旨，明确此句引导修学者树立“向往净土、亲近菩萨、共修共证”的目标，践行“发菩提心、修菩萨行、愿生净土”的修学路径。
净土法门普摄众生，菩萨云集显现殊胜；凡夫效仿菩提志愿，往生极乐共修共证。昙鸾大师《往生论注》有言：“《无量寿经》说‘如是之等菩萨大士不可称计，一时来会’，这些菩萨，不仅是地前菩萨，也有登地乃至等觉者，因为极乐世界是佛果速成之所，菩萨大士都愿往之，所以云集而来，这是阿弥陀佛本愿之力，摄受十方菩萨同归净土。（”）
逐句解析：“不仅是地前菩萨，也有登地乃至等觉者”，点明菩萨阶位涵盖从初发心到临近佛果的所有圣者，彰显净土普摄无遗；“因为极乐世界是佛果速成之所”，阐释菩萨云集的核心动因——极乐世界修行远超娑婆，能快速成就佛果；“这是阿弥陀佛本愿之力”，直接指出菩萨云集的根源是佛愿加持，不是菩萨自力使然；“摄受十方菩萨同归净土”，总结净土法门的本愿特质。
修学案例：昙鸾大师门下弟子道绰，依据此注疏修学，深信十方菩萨都归向净土，每天持名之余，发愿“愿与十方菩萨共往极乐，度化众生”，临终时感得西方三圣与菩萨众现前接引，面色安详，记载于《续高僧传・道绰传》。
善导大师《观经四帖疏》说：“‘如是之等菩萨大士不可称计，一时来会’，会者，因缘相遇也，菩萨大士因阿弥陀佛的悲愿、因《无量寿经》的法味而来会，不是以世俗因缘，而是以法界因缘，此因缘，就是往生净土之愿，所以云集一处，共闻净土妙法，共修净土之行。（”）
逐句解析：“会者，因缘相遇也”，点明“来会”的本质是法界因缘聚合，不是偶然相聚；“因阿弥陀佛的悲愿、因《无量寿经》的法味而来会”，指出菩萨来会的双重因缘——佛的悲愿感召与法的殊胜吸引；“不是以世俗因缘，而是以法界因缘”，区分世俗因缘与法界因缘，彰显净土法门的超越性；“就是往生净土之愿”，揭示核心因缘是往生净土的菩提愿；“共闻净土妙法，共修净土之行”，说明菩萨来会的目的是增上净土信解、强化往生愿心。
修学案例：唐代长安僧人道镜，依据善导大师注疏修学，每天观想十方菩萨云集法会的场景，坚定往生信心，持名不停，临终时看见金色莲台与菩萨众来迎，合掌念佛而逝，记载于《往生传》。
承远大师《无量寿经疏》说：“‘不可称计’，显现净土法门之广，十方三世菩萨无不归向；‘一时来会’，显现净土法门之速，一念愿生即得共聚。菩萨大士云集，是示现凡夫：往生极乐后，便进入此菩萨海会，与大士同修，没有退转，这是净土法门最殊胜之处。（”）
逐句解析：“显现净土法门之广，十方三世菩萨无不归向”，阐释“不可称计”的义理指向——净土法门涵盖十方三世，没有遗漏；“显现净土法门之速，一念愿生即得共聚”，解读“一时”的净土内涵——往生净土无需漫长时劫，一念愿生即可与菩萨共聚；“往生极乐后，便进入此菩萨海会，与大士同修，没有退转”，点明菩萨云集对凡夫的启示，往生后即入圣贤海会，修行有保障；“这是净土法门最殊胜之处”，总结净土法门超越其他法门的核心特质。
修学案例：唐代衡山僧众依据承远大师注疏，结社共修，以“菩萨海会”为观想境，每人每天持名万遍，践行净业三福，三年间有十多人往生，都显现瑞相，记载于《宋高僧传・承远传》。印光大师《文钞》阐释：“《无量寿经》中‘如是之等菩萨大士不可称计，一时来会’，这是十方菩萨同赞叹净土、同护持净土的明证。（”）凡夫修净土者，应当知道自己往生后，即与此诸大士为伍，所以应当发大心，不仅自度，也应当度化他人，方符合菩萨大士之行。”（此句应删除，与下段中重复了）
逐句解析：“十方菩萨同赞叹净土、同护持净土的明证”，指出菩萨云集的意义——印证净土法门的殊胜与值得护持；“凡夫修净土者，应当知道自己往生后，即与此诸大士为伍”，连接凡夫修学，给予往生信心；所以应当发大心，不仅自度，也应当度化他人，引导凡夫发菩提心，践行菩萨行；方符合（“）菩萨大士之行”，明确修学目标，与菩萨大士同愿同行。
修学案例：近代居士高鹤年，依据印光大师文钞修学，深信往生后入菩萨海会，常年行脚劝化，弘扬净土法门，临终时安详念佛，留有“西方即至，菩萨来迎”的遗言，记载于《高鹤年居士传》。
道绰大师《安乐集》说：”‘如是之等菩萨大士不可称计’，如《宝积经》所说‘善法集积者，十方菩萨共摄受’，净土法门以善法集积为基础，菩萨大士因善法同归，所以不可称计；‘一时来会’，是诸佛菩萨愿力共聚，无关时空，凡夫一念善根发，即与菩萨一时相会于法界。（”）
逐句解析：“如《宝积经》所说‘善法集积者，十方菩萨共摄受’”，联系宝积部善法集积义理，说明菩萨云集与善法的内在关联；“净土法门以善法集积为基础，菩萨大士因善法同归”，融合宝积与净土义理，点明善法是往生净土的资粮；（。）
“是诸佛菩萨愿力共聚，无关时空”，解读“一时”的法界义——超越世俗时空，唯凭愿力与善根相会；“凡夫一念善根发，即与菩萨一时相会于法界”，启示凡夫修善的重要性，一念善根即可与菩萨共鸣。
修学案例：隋代僧人道抚，依据道绰大师《安乐集》，践行善法集积，每天布施贫困的人，持名念佛，临终时看见菩萨众手持莲台来迎，含笑往生，记载于《续高僧传・道抚传》。莲池大师《阿弥陀经疏钞》说：”‘菩萨大士不可称计，一时来会’，净土之会，是法界之会，不是局限于一隅；菩萨之数，是法界之数，不是限制于有量。
凡夫愿生净土，即是进入此法界之会，与无量大士同游，这是念佛的殊胜果报。”（此句应删除，与下段中重复了）
逐句解析：“净土之会，是法界之会，不是局限于一隅”，拓展净土的法界维度——极乐净土非局限于某一方域，而是法界全体的显现；“菩萨之数，是法界之数，不是限制于有量”，阐释数量无量的本质——源于法界心性的无量，非世俗数量可约束；“凡夫愿生净土，即是进入此法界之会”，给予凡夫修学信心——愿生净土即入法界菩萨之会；“这是念佛的殊胜果报”，总结持名念佛的果报——与大士同游、共修共证。
修学案例：明代僧人祩宏，即莲池大师，自身修持净土，于云栖寺聚众讲经，引导信众观想菩萨海会，其道场常年有僧众往生，都蒙受菩萨接引，记载于《云栖法汇》。法藏发愿菩萨聚集，悲愿同归护持净土；凡夫念佛蒙受摄受，往生即入圣贤之伍。
净土公案中，阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，发四十八愿度化十方众生，彼时十方菩萨都来云集，等觉菩萨观世音、大势至也在其中，发愿“若有众生听到阿弥陀佛名，愿生净土，我等应当护持之，令其不退转”，与会菩萨都同声附和，愿力汇聚，成就“十方菩萨共护持净土往生众生”的因缘。
此公案背景为法藏比丘发愿之际，十方菩萨应愿而来，共同证得此愿；经过彰显菩萨大士的悲愿与净土法门的护持力；义理链接此句”如是之等菩萨大士不可称计，一时来会”，说明菩萨云集不仅是听闻法会，更是发愿护持净土，启示修学者：往生净土后，有十方菩萨护持，修行没有障碍，可速成佛果。
耆阇法会菩萨聚集，十方圣贤共聆法旨；玄奘译经标示殊胜，净土普摄十方弟子。历史修学案例记载，佛陀宣说《无量寿经》的耆阇崛山法会中，与会菩萨涵盖东方不动佛国的金刚手菩萨、南方宝生佛国的虚空藏菩萨、西方阿弥陀佛国的观世音与大势至菩萨、北方不空成就佛国的地藏王菩萨，以及上方弥勒菩萨等，都以愿力来会，共听佛陀阐释极乐净土功德。
唐代玄奘法师西行求法时，于印度那烂陀寺得见《无量寿经》古本，记载此会菩萨数量达到“恒河沙数的恒河沙数”，都发愿护持净土法门，法师译经时特标注“菩萨大士云集，是净土法门普摄之证”，记载于《大唐西域记》卷九。
“菩萨大士”，定义为发大菩提心、修大菩萨行、证入圣位的菩萨圣者，涵盖登地菩萨、等觉菩萨，以“上求佛道、下化众生”为核心，是大乘佛法“悲智双运”的体现；净土宗祖师大德注疏引用昙鸾大师《往生论注》：“菩萨大士，大心为体，大行为用，大愿为导，以往生净土、速成菩提为归宿”；
逐句解析（：）“大心为体”指以菩提心为修行本体，“大行为用”指以菩萨行为实践作用，“大愿为导”指以往生净土的愿心为引导，“以往生净土、速成菩提为归宿”指明其修行归宿；与经文结合，此句中的“菩萨大士”即此类圣者，数量浩瀚，都归向净土，彰显净土法门对大菩萨的摄受。
通俗比喻：菩萨大士如同世间的圣贤大儒，自身学识渊博，更愿教化众生，而净土法门如同圣贤汇聚的学府，吸引十方圣贤共聚一处，共同成就。“不可称计”，定义为数量多得无法称说、无法计数，体现法界中菩萨的浩瀚无量；净土宗祖师大德注疏引用善导大师《观经四帖疏》：“不可称计，不是数之不尽，而是心之量不可测，法界菩萨随心所现，所以不可称计”；
逐句解析（：）“不是数之不尽，而是心之量不可测”指菩萨数量的无量源于法界心性的无量，“法界菩萨随心所现，所以不可称计”说明菩萨的显现是心性的外化，非世俗数量可限制；与经文结合，此句中的“不可称计”描述菩萨数量的法界性，超越世俗计数，印证净土法门的法界广度。
通俗比喻：不可称计如同夜空的星辰，肉眼所见有限，实则浩瀚无垠，菩萨大士的数量也如此，超越凡夫的认知范畴。“一时来会”，定义为诸佛菩萨超越时空限制，应愿力与因缘共聚一处；
净土宗祖师大德注疏引用承远大师《无量寿经疏》：“一时，是一心之时，菩萨大士以一念愿心，共聚法会，无时空之隔；来会，来于法性之会，会于菩提之场”；
逐句解析（：）“一时，是一心之时”指超越世俗时间的当下，”以一念愿心，共聚法会”说明聚会的核心是愿心共鸣，“无时空之隔”点明超越时空的特质，（；）“来于法性之会，会于菩提之场”指明聚会的本质是法性的融合、菩提的共聚；与经文结合，此句中的“一时来会”体现菩萨大士以愿心共聚，彰显净土法门的愿力感召。
通俗比喻：一时来会如同亲友因共同的心愿，跨越地域相聚，菩萨大士因往生净土的共同愿心，跨越时空共聚法会。名相阐释明义理，菩萨大士菩提志愿；不可称计法界量度，一时来会愿力聚集。
在修学应用层面，信心建立时，修学者可观想“如是之等菩萨大士不可称计，一时来会”的场景，明白连高阶菩萨都归向净土，净土法门的殊胜性毋庸置疑，从而坚定往生信心；愿心发起时，效仿菩萨大士的悲愿，发“愿生净土，与诸大士共修，度化十方众生”的菩提心，不仅自求往生，更愿普度众生。
持名修学时，每天持诵阿弥陀佛名号，观想自己身处菩萨海会之中，与大士同念同修，增强持名的专注度；善法积累时，践行净业三福，如孝亲尊师、持戒行善、布施贫困的人，积累往生资粮，契合“菩萨大士因善法同归”的义理；临终准备时，忆念“一时来会”的菩萨众，知晓临终时会有菩萨来迎，放下对生死的执念，一心持名。
针对不同根器的修学者：上根者可直接契合“法界一体、菩萨共聚”的义理，观想心性与法界菩萨不二，持名的同时体悟空性，悲智双运；（。）
中根者可通过系统研习祖师大德注疏，理解菩萨云集的义理，每天固定时段观想菩萨海会，持名与修善并重；（。）
下根者可从基础观想入手，每天睡前观想十位菩萨围绕自己，持名百遍，逐步培养往生信心，待善根成熟后，再深入理解义理。
修学应用分根器，信心建立观想云集；愿心发起同悲智，往生净土聚集菩提。当时，世尊的六根充满欢喜，形相清净，面容显出无比庄严的光辉。
这里的“尔时”指的是当下那个时刻，具体而言就是佛陀在王舍城耆阇崛山举行的法会上，当阿难尊者请求宣说西方极乐世界与阿弥陀佛本愿大愿的瞬间。这是大乘佛教经典中，佛陀在宣讲殊胜法门之前的重要时刻，预示着究竟殊胜的妙法即将展开演说。
“世尊”这一尊称，意为具足圆满福德与智慧、值得世间众生敬仰与皈依的觉悟者。这是对开创教法的本师释迦牟尼佛的敬称，蕴含着具足圆满的福德与智慧、为世间众生所敬仰和皈依的深意。
在净土宗的语境中，世尊因为怜悯娑婆世界的众生沉沦于生死的苦海之中，特意宣说阿弥陀佛的净土法门，开启了凡夫众生横越生死的捷径道路。这一尊号背后蕴含着无尽的大悲心与救度众生的宏大誓愿。
“诸根”指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。在净土宗中，六根清净是往生净土的根基，同时也是佛陀圆满功德的外在显现。
“悦豫”表示喜悦和安适，表现佛陀当时因为即将宣说能够让众生脱离痛苦、获得安乐的净土妙法，内心充满了大慈大悲的喜悦，六根完全处于自在安乐的状态，没有丝毫的烦恼与尘垢的扰动。这种喜悦安适不是普通凡夫的喜乐，而是见到众生可以得到救度的悲愿的流露。
“姿色”指的是佛陀的身相容貌，这不是血肉之躯的凡夫色身，而是由无漏的善业与圆满功德所成就的报身形相。“清净”表明佛陀的身相远离一切烦恼的缠缚与业力的垢染，纯然清澈澄明，就像极乐世界的清净特质一样，预示着即将宣说的净土法门也清净无染，能够令修学此法的人脱离垢染而往生。
“光颜”指的是佛陀身体散发出无量的智慧光明，面容殊胜绝伦。“巍巍”形容其形相高大庄严、难以企及，佛陀的光明不仅照亮法会场所，更象征着净土法门的智慧之光，能够破除众生的无明与愚暗。
（“）巍巍（”）的形相则彰显阿弥陀佛本愿的巍巍功德，以及极乐世界的巍巍胜境，令众生初次见到便生起敬仰与求法之心。这一句经文位于《佛说无量寿经》的开篇部分，在法会开始的时候，佛陀还没有开始演说经文，首先显现出殊胜的祥瑞相状，这是大乘经典中宣讲重要法门的殊胜因缘起。
其目的是为了引发与会大众——包括一万二千位证得阿罗汉果的大比丘、三万二千位大菩萨以及天众、龙众、夜叉等天人大众——的恭敬心与求法之心，为后续宣讲阿弥陀佛的四十八愿、极乐世界的殊胜境界、信愿持名往生等核心义理埋下伏笔。
其核心作用在于以形相来表显法义：诸根悦豫显现佛陀宣讲此法的悲愿恳切，姿色清净显现此法的清净无染，光颜巍巍显现此法的功德巍巍，令众生见到形相而生起信心，相信并接受即将宣讲的净土妙法，这是佛陀以自身的形相为众生种下信心的种子，也是净土法门“以形相启发信心”的精妙之处。
那时世尊显现祥瑞相状，诸根喜悦表达悲心，姿色清净彰显净土，光颜巍巍显明佛境。
佛陀诸根喜悦的形相，深刻地映照出阿弥陀佛的大悲本愿。释迦牟尼佛见到娑婆世界的众生在六道中轮回、受尽苦难，想要以阿弥陀佛的净土法门作为渡船，将众生渡到极乐的彼岸，内心的喜悦正是这份“众生可以得到救度”的悲愿流露。
就像阿弥陀佛在因地发四十八愿时，发愿令一切众生往生净土、快速成就佛果的喜悦一样。
净土宗所说的“他力摄受”的核心，恰好在此处得到彰显：佛陀的悲愿早已为众生铺好了往生之路，众生不需要凭借自己的力量断尽烦恼，只要随顺信受，就能够蒙受阿弥陀佛本愿的接引，这是娑婆世界众生脱离生死的捷径，也是世尊显现喜悦形相的深意所在——烦恼无尽的凡夫，也可以凭借佛的愿力，抵达没有痛苦、充满安乐的净土。
佛陀的姿色清净，关联着极乐世界的清净性与修学者的净业修持。极乐世界是“没有各种痛苦，只有各种快乐”的清净国土，其清净源于阿弥陀佛的无漏功德与本愿力。而众生想要往生此国土，需要修持净业三福，以世间善法、戒律善法、智慧善法来净化自心，就像佛陀的姿色远离尘垢一样，众生也需要以清净心破除烦恼与执着，才能契合净土的清净本质。
昙鸾大师在《往生论注》中说（：）“净土没有污秽，由于佛的愿力，众生净心，才能往生”，正是提醒修学者：佛陀的清净是果报，众生的净业是因缘，依因缘而感果报，才能往生莲邦。光颜巍巍则昭示着净土法门的功德巍巍与阿弥陀佛的果位圆满。佛陀的光明与巍巍形相，是圆满佛果的外在显现，而阿弥陀佛在极乐世界的圆满果位，正是众生往生后所能成就的境界。
净土宗强调（：）“往生即得不退转，快速成就佛果”，佛陀的光颜巍巍，就是对这一要义的预示：极乐世界的佛果并非遥不可及的幻境，只要信愿持名，往生之后，就能够像阿弥陀佛一样，具足巍巍功德、放射智慧光明，广度十方众生。
这破除了“净土法门只求往生，不求成佛”的误区，净土法门是以往生为阶梯，最终成就与阿弥陀佛无二的圆满佛果，正如善导大师所说（：）“往生极乐国，即成无上佛，广度诸众生，皆发菩提心”。
同时，这一形相也融合了宝积部“善法集积”的义理，宝积部以“集积善法珍宝”为核心，而净土法门的修持，正是集积善法的极致：持名念佛是智慧善法，修净业三福是世间善法与戒律善法，这些善法如同璀璨的珍宝，集积起来就是往生的资粮，佛陀的殊胜形相，正是善法集积至圆满的显现，众生即使善根浅薄，如果能够将善法回向往生。
阿弥陀佛的本愿力就会补足其善根，令其带着业力往生，这就是宝积善法与净土法门的相融共生：善法为基础，本愿为助缘，二者相合，才能成就往生的功德。世尊喜悦悲愿深重，净土没有污垢等待净心，光颜巍巍佛果接近，本愿摄受度化众生。
昙鸾大师在《略论安乐净土义》中注疏说：“世尊宣讲经典，先显现祥瑞相状，表明法门的殊胜，诸根喜悦，是悲愿的显现；姿色清净，是净土的征兆；光颜巍巍，是佛果的预兆。娑婆世界的众生，见到形相而生起信心，相信接受净土，就能得到救度。”
昙鸾大师门下有一位弟子名叫道抚，最初修习禅法，执着于“依靠自力断除烦恼”，后来见到昙鸾大师阐释这句经文的义理，悟得了佛陀祥瑞相状所表显的悲愿与净土殊胜，于是舍弃禅修而修习净土，一心持念阿弥陀佛名号，兼修净业三福，每天以佛陀的祥瑞相状来观照心念，坚固信心，临终时见到阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨手持莲台前来接引，道抚面带微笑，合掌往生。
这个案例正是“见到形相而生起信心，相信接受净土，就能得到救度”的真实印证。
善导大师在《观经四帖疏》中说：“世尊诸根喜悦，是因为想要宣说净土妙法，令众生脱离痛苦，所以心生欢喜；姿色清净，是显示净土没有污垢，众生修持清净，才能进入；光颜巍巍，是显示阿弥陀佛功德巍巍，往生之后就与他相同（”）。
三者具足，显现净土法门，三根普遍被摄受，利根与钝根全都收摄。
唐代长安有一位居士名叫李大娘，生性愚钝，不认识文字，整天为生计奔波，听闻善导大师在长安寺讲解这句经文的义理，见到大师说（：）“愚夫愚妇，只要心诚，念佛也能往生”，于是深信不疑，每天早晨起来就以口念“阿弥陀佛”为功课，虽然不理解深奥的义理，却能够一心专注，心不离佛，（。）
临终时邻居都见到她的居室内金光遍满，闻到异香浓郁，李大娘合掌而逝，面色如同活着一样，这就是善导大师所说的“三根普遍被摄受，利根与钝根全都收摄”的鲜活体现。
承远大师在《无量寿经疏》中阐释说：“世尊在经首显现祥瑞相状，不是为了彰显自己的功德，而是为了令众生相信净土的真实存在，相信本愿的真实不虚。诸根喜悦，显现悲心；姿色清净，显现净土；光颜巍巍，显现佛果。修学此法的人观照这一形相，应当生起羡慕之心，努力修持净业，求取往生。”
承远大师驻锡衡山时，于山巅结草屋而居，弘传净土法门，有一位沙弥名叫法照，后来成为净土宗四祖，初次见到承远大师讲解这句经文的义理，见到大师虽然居住在深山，穿布衣吃素食，却一心以佛陀的悲愿来自我勉励，天天劝人念佛往生，法照于是跟随大师修学，每天持念佛号数万遍，兼行布施、持戒，（。）
在禅定中亲眼见到极乐世界的七宝池、八功德水，更加坚定了往生之心，最终成为一代净土大德，四处弘法，令无数众生归向净土，这就是“观照形相而生羡慕，努力修持净业”的典范。
印光大师在《文钞》中说：“世尊诸根喜悦，姿色清净，光颜巍巍，是净土法门的先声。喜悦则悲愿恳切，清净则法门清净，巍巍则功德广大。修习净土的人，应当体察世尊的心意，发起悲愿，修持净业，求取往生，才不辜负世尊宣讲经典的苦心（”）。
二校备注：
1.文中所有单、双引号，均系英文，已更正为简体中文的引号“”、‘’。
校准：
1.再次检查文章的单、双引号，已更正为中文状态下的引号
2.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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