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《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：许英乾 吴金笑
校订日期：二零二六年八月十四日
《澳藏·大宝积经》
第一千零五十二函卷
法界有四种：一者事法界，是一切差别的事相，包括一切众生、一切诸法、一切世界，各有差别，各有边际；二者理法界，是平等的真如本体，无有差别，无有边际，遍一切处，恒常不变；三者理事无碍法界，是事相和真如本体不二，事即是理，理即是事，事不离理，理不离事，一切事相皆是真如本体的显现，真如本体不离一切事相；四者事事无碍法界，是一切事相互相含摄，一即一切，一切即一，一法中含摄一切法，一切法融于一法，无有障碍，无有边际。
“眼住法界尽其际”，就是菩萨逐步证得这四种法界，从最初的住于事法界，知一切事相的差别，到住于理法界，知一切法的平等本体，再到住于理事无碍法界，知理事不二，最终住于事事无碍法界，知一切法互相含摄，无有边际，从而遍知法界一切诸法，无有丝毫遗漏，无有丝毫差错。
此句经文深刻体现了宝积经集积大乘珍宝、导归菩萨行果的核心特质，将菩萨的智慧、禅定、总持、悲愿、功德等融为一体。破除了宝积经品目繁多、义理难统的误区，为修学者指明了从调伏自心到成就佛果的完整路径。即从发菩提心开始，调伏自心，培养最寂静心，然后修学三摩地，获得勇猛无畏的力量，进而显发种性智，成就一切陀罗尼，最终证得眼住法界尽其际的圆满智慧，成就究竟寂静的佛果境界。
心澄潭底月无痕，念息空中云自奔；总持万法种智显，定慧圆明照法门。
真谛三藏在《大宝积经疏》中云：“究竟寂静者，谓如来法身，离一切相，断一切习，故名究竟，心本寂灭，无有生灭，故云最寂静心故。”此文言注疏作于梁陈之际，当时中国佛教正处于部派佛教与大乘佛教争论的关键时期，成实宗与毗昙宗盛行，很多修学者执着于小乘的偏空涅槃，认为大乘佛法非佛所说。真谛三藏翻译大宝积经并作此疏，正是为了破斥小乘的邪见，彰显大乘究竟涅槃的真实义理。
逐字解析此注疏：“如来法身者”，是佛的真身，非是色身，非是应身，非是化身，是不生不灭、不垢不净、不增不减、遍一切处的真如本体，是一切众生本具的如来藏佛性的圆满显现；“离一切相者”，是离我相、人相、众生相、寿者相，离色声香味触法相，离一切有无、生灭、一异、来去的边见之相，离一切言说相、文字相、心缘相，离一切可得相、执着相、分别相；“断一切习者”，是断尽无始以来的一切烦恼种子和微细习气，包括见思习气、尘沙习气、无明习气，乃至最微细的生相无明习气，无有丝毫剩余；“心本寂灭者”，是说一切众生的本心本来就是寂灭的，不是通过修行才变得寂灭，修行只是去除覆盖本心的烦恼尘垢，让本心的寂灭性自然显现；“无有生灭者”，是说本心的体性从来没有生过，也从来没有灭过，如虚空常住，不变不易，不因众生的迷悟而有增减，不因世界的成坏而有变化。
真谛三藏门下弟子智恺法师，梁陈之际吴郡海盐人，出生于书香门第，自幼聪慧过人，博览群书，精通儒道经典，后因读《大宝积经》，感悟大乘佛法的深妙，遂依真谛三藏出家，跟随真谛三藏翻译《大宝积经》、《摄大乘论》、《俱舍论》等诸多大乘经典，成为真谛三藏的上首弟子。
智恺法师每日持诵大宝积经中的陀罗尼品，修学禅定，依真谛三藏的注疏深入观心，了知心本寂灭的道理，每日坐禅四小时，观照自己的起心动念，当烦恼生起时，不跟随、不抗拒、不评判，只是观照其空性，了知烦恼本空，无有自性，从而让心逐步寂静。经过二十年的修行，智恺法师最终证得初果阿罗汉，能预知未来，临终时心不颠倒，正念分明，安详往生，往生时异香满室，天乐鸣空，与会大众皆见阿弥陀佛与诸圣众前来接引。
智顗法师在《法界次第初门》中云：“宝积经云，究竟寂静，即涅槃果德，由心寂静故得，陀罗尼种性智，即菩萨因行，由定慧故生，三摩地勇猛，即修行之力，能破魔军，眼住法界，即智慧之用，能遍知一切。”
此文言注疏作于隋代，智顗法师作为天台宗的初祖，在建立天台宗判教体系时，将大宝积经判为通教与别教之间的圆教经典，认为《宝积经》既具有《般若经》破执的特质，又具有《华严经》圆融的特质，是大乘诸法门融会的枢纽。
逐字解析此注疏：“涅槃果德者”，是涅槃所具的常乐我净四德；“常者”，不生不灭，常住不变；“乐者”，无有众苦，受诸极乐；“我者”，自在无碍，遍一切处；“净者”，离一切垢，清净无染；“由心寂静故得者”，说明涅槃不是从外求得，不是他人赐予，而是自心寂静的自然显现，心若不寂静，绝不可能证得涅槃；“菩萨因行者”，是菩萨修行六度万行的因行，是成就佛果的基础，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，以及四摄、四无量心、普贤十大愿王等一切菩萨行；“由定慧故生者”，说明陀罗尼和种性智都是从定慧等持中产生，定是体，慧是用，定慧不二，方能生起一切功德，无定之慧是狂慧，无慧之定是枯定，皆不能成就菩萨功德；“修行之力者”，是菩萨修行的精进力、忍辱力、布施力、持戒力、禅定力、智慧力等一切善法之力，是菩萨降伏魔军、成就佛果的重要保障；“能破魔军者”，是能降伏一切内外魔怨，包括自心的烦恼魔、五阴魔、死魔，以及外界的天子魔，令一切魔军不能扰乱菩萨的修行；“智慧之用者”，是般若智慧的作用，般若智慧是体，遍知一切是用，体用不二，方能成就圆满智慧；“能遍知一切者”，是能遍知法界一切诸法的性相、体用、因果、边际，能遍知一切众生的根器、业力、因果、得度因缘，无有丝毫遗漏。
智顗法师的弟子灌顶法师，隋代临海章安人，出生于佛教家庭，自幼随父母礼佛，七岁时能诵法华经，十二岁时依智顗法师出家，修习天台教法，成为智顗法师的上首弟子。灌顶法师每日诵大宝积经陀罗尼品，修学法华三昧，依智顗法师的注疏深入研习宝积经义理，将《宝积经》的善法集积思想与天台宗的六即佛思想结合起来，认为从凡夫到佛果的六个阶位，都是集积善法珍宝的过程，每一个阶位都需要集积相应的善法，才能升进到下一个阶位。
经过三十年的修行，灌顶法师最终证得法眼净，能预知未来，著有《大般涅槃经疏》、《法华文句》、《天台八教大意》等诸多著作，传承天台教法，被后世尊为天台宗二祖。
吉藏法师在《大乘玄论》中云：“宝积经明究竟寂静，非是断灭，而是实相，实相者，非有非无，非生非灭，故名为寂，一切陀罗尼，皆从实相生，种性智者，即实相智也，三摩地勇猛，即安住实相，不为外境所动，眼住法界，即实相遍照，无有边际。”
此文言注疏作于隋陈唐之际，吉藏法师作为三论宗的祖师，在破斥成实宗的偏空邪见时，大量引用宝积经的义理，认为宝积经所说的究竟寂静，不是成实宗所说的断灭空，而是非有非无的中道实相。
逐字解析此注疏：“非是断灭者”，明确大乘的涅槃不是断灭空，不是什么都没有，不是永无所有，而是有体有用的实相涅槃，其体是真如，其用是悲愿，能起无量妙用，能度化一切众生；“实相者”，是诸法的本体，是一切法的真实相状，非有非无，非生非灭，非一非异，非来非去，离一切边见，绝一切言说；“非有非无者”，是说实相不能用有或无来描述，说有则是常见，执着于实相实有；说无则是断见，执着于实相实无，离此二边，方是实相；“非生非灭者”，是说实相的体性不生不灭，常住不变，不因众生的迷悟而有生灭，不因世界的成坏而有生灭；“皆从实相生者”，说明一切陀罗尼都是实相的显现，不是外来的，不是他人赐予的，而是实相本体的自然流露，实相是体，陀罗尼是用，体用不二；“实相智者”，是证得实相的般若智慧，是一切智慧的根本，是一切善法的源头，能生一切佛法，能度一切众生；“安住实相”，不为外境所动者，是说菩萨安住于实相，了知一切外境皆是实相的显现，无有自性，故能面对一切外境的变化而心不动摇，如如不动，不为一切喜怒哀乐所扰，不为一切得失成败所动；“实相遍照”，无有边际者，是说实相智慧能遍照一切法界，没有任何边际和局限，能遍知一切诸法，能度化一切众生，无有丝毫遗漏。
吉藏法师的弟子慧远法师，唐代京兆长安人，出生于官宦家庭，自幼熟读儒道经典，后因读吉藏法师的大乘玄论，感悟三论宗的深妙，遂依吉藏法师出家，修习三论教法。慧远法师在长安讲大乘玄论时，结合《大宝积经》的义理，引导僧众修学实相观，每日带领僧众坐禅观心，观照诸法实相，了知一切法非有非无、中道实相的道理。很多僧众因此开悟，证得初果乃至二果，慧远法师也因此成为唐代著名的三论宗高僧，著有大乘义章、涅槃经疏等诸多著作，影响深远。
澄观法师在《华严经疏》中云：“宝积经究竟寂静，与华严大涅槃义同，皆是法身常住，陀罗尼种性智，即华严一真法界所具的智慧，三摩地勇猛，即华严菩萨的大精进力，眼住法界尽其际，即华严法界遍照义，一即一切，一切即一，无有边际。“
此文言注疏作于唐代，澄观法师作为华严宗的四祖，在建立华严宗的法界观体系时，将宝积经的义理与华严经的法界观结合起来，认为宝积经的“集积善法”就是华严经的“一摄一切”，每一种善法都含摄一切善法，集积点滴善法就是集积一切佛功德。
逐字解析此注疏：“法身常住者”，是说法身不生不灭，常住不变，遍一切处，是一切众生本具的如来藏佛性，是一切诸法的本体；“一真法界者”，是唯一真实的法界，是一切诸法的本体，无有差别，无有边际，遍一切处，恒常不变；“大精进力者”，是菩萨为了度化一切众生，永无疲厌、永不退转、永不停息的精进力，是菩萨修行的根本动力，是成就佛果的重要保障；“法界遍照义者”，是说一真法界遍一切处，一法中含摄一切法，一切法融于一法，无有障碍，无有边际，故实相智慧能遍照一切法界，能遍知一切诸法；一即一切，一切即一者，是说一切法皆是一真法界的显现，故一法即是一切法，一切法即是一法，互相含摄，无有障碍，无有边际。
澄观法师的弟子宗密法师，唐代果州西充人，出生于儒家家庭，自幼熟读儒经，后因读《华严经》，感悟华严义理的深妙，遂依澄观法师出家，修习华严教法。宗密法师融合华严和禅宗的义理，以《大宝积经》的陀罗尼和禅定法门为基础，创立了华严禅，主张禅教一致，认为禅宗的明心见性与华严的法界观是一致的，宝积经的陀罗尼修学与禅宗的参禅是一致的。宗密法师著有华严原人论、禅源诸诠集都序、圆觉经疏等诸多著作，影响深远，被后世尊为华严宗五祖。
慧远法师在大乘大义章中云：“究竟寂静者，心无生灭故，心本无生，亦无有灭，故名为寂，陀罗尼者，总持一切善法，不忘失故，种性智者，众生本具佛性，能生一切佛法故，三摩地勇猛，心不散乱，能伏烦恼故，眼住法界，智慧明了，能知一切故。”
此文言注疏作于东晋时期，慧远法师作为净土宗的初祖，在庐山结白莲社时，大量引用《宝积经》的义理，将《宝积经》的善法集积思想与净土宗的念佛往生思想结合起来，认为集积一切善法，回向西方极乐世界，就能往生净土，证得究竟寂静。
逐字解析此注疏：“心无生灭故者”，是说心的本体是不生不灭的，生灭的只是心的妄念，不是心的本体，妄念有生有灭，本体无生无灭；“总持一切善法，不忘失故者”，是陀罗尼的根本作用，能让修学者将一切善法牢记于心，永不忘记，永不散失，从而集积无量菩提资粮；“众生本具佛性，能生一切佛法故者”，是说一切众生都有如来藏佛性，这是成佛的根本因，一切佛法都是从这个佛性中产生的，只要众生能去除烦恼尘垢，显发佛性，就能成就佛果；“心不散乱，能伏烦恼故者”，是三摩地的作用，能让心专注一境，不散乱，不昏沉，从而降伏一切烦恼，不让烦恼生起；“智慧明了，能知一切故者”，是眼住法界的作用，能让智慧明了，遍知一切诸法的性相、体用、因果、边际，遍知一切众生的根器、业力、因果、得度因缘。
慧远法师在庐山结白莲社时，有一百二十三位贤士加入，他们每日诵大宝积经，修学念佛三昧，集积一切善法，回向西方极乐世界，很多人因此临终正念，往生西方极乐世界，其中最著名的是刘遗民、雷次宗、周续之等，他们都是当时的著名学者，因修学宝积经与净土法门，最终往生净土。
僧肇法师在《肇论》中云：“宝积经云究竟寂静，此乃般若之极境也，般若无知，故能无所不知，般若无相，故能无所不照，心本寂静，故能证此境界，陀罗尼者，般若之总持也，种性智者，般若之体也，三摩地者，般若之定也，眼住法界者，般若之用也，体用不二，故名为宝积。”
此文言注疏作于东晋时期，僧肇法师作为鸠摩罗什大师的上首弟子，被誉为解空第一，他在《肇论》中，将《宝积经》的义理与《般若经》的义理结合起来，系统阐述了大乘般若空性的思想。
逐字解析此注疏：“般若之极境也者”，是说究竟寂静是般若智慧的最高境界，是般若智慧的圆满显现，是菩萨修行的最终目标；“般若无知，故能无所不知者”，是说般若智慧不是世俗的分别知，不是对具体事物的认知，而是无知之知，没有分别执着，没有能知所知，故能遍知一切诸法；“般若无相，故能无所不照者”，是说般若智慧没有形相，没有局限，故能遍照一切形相，遍照一切法界；“般若之总持也者”，是说陀罗尼是般若智慧的总摄，能总持一切般若功德，能总持一切佛法；“般若之体也者”，是说种性智是般若智慧的本体，是般若智慧的根源，一切般若功德皆从此生；“般若之定也者”，是说三摩地是般若智慧的定境，是般若智慧的依托，般若智慧必须在三摩地中才能显现；“般若之用也者”，是说眼住法界是般若智慧的作用，是般若智慧的显现，般若智慧的作用就是遍知一切诸法，度化一切众生；“体用不二者”，是说般若的体和用是统一的，不可分割的，体即是用，用即是体，体不离用，用不离体，这就是宝积经的核心义理，集积一切般若功德，成就圆满佛果。
僧肇法师，东晋京兆长安人，自幼家贫，以佣书为业，博览群书，精通老庄经典，后因读维摩诘经，感悟大乘佛法的深妙，遂依鸠摩罗什大师出家，跟随鸠摩罗什大师翻译《大宝积经》、《般若经》、《维摩诘经》等诸多大乘经典，深入研习般若义理。僧肇法师著有《肇论》，包括物不迁论、不真空论、般若无知论、涅槃无名论四篇，系统阐述了大乘般若空性的思想，成为中观思想的重要著作，被誉为解空第一。
窥基法师在《成唯识论》中云：“宝积经说种性智，即本有种子与习所成种子，本有种子是无始以来法尔本具的成佛种子，习所成种子是由闻思修所成的成佛种子，二种种子和合，方能成就佛果，陀罗尼者，即种子的总持，能摄持一切种子，令不失坏，三摩地者，即种子的现行，能令种子生起现行，成就功德，眼住法界者，即种子的圆满，能令一切种子皆得现行，成就一切功德。”
此文言注疏作于唐代，窥基法师作为唯识宗的祖师，在建立唯识宗的五种性说时，引用《宝积经》的种性智义理，认为宝积经所说的种性智，就是唯识宗所说的本有种子与习所成种子，二种种子和合，方能成就佛果。
逐字解析此注疏：“本有种子者”，是无始以来法尔本具的成佛种子，是众生本具的如来藏佛性，一切众生皆有，无有差别；“习所成种子者”，是由听闻佛法、思维义理、实践证悟所成的成佛种子，是成佛的助缘，众生因修行的勤惰不同，故习所成种子有差别；“二种种子和合，方能成就佛果者”，说明只有本有种子，没有习所成种子，不能成就佛果；只有习所成种子，没有本有种子，也不能成就佛果，必须二种种子和合，方能成就佛果；“种子的总持者”，是说陀罗尼能摄持一切成佛种子，令其不失坏，不被烦恼所染，逐步增长，最终成熟；“种子的现行者”，是说三摩地能令成佛种子生起现行，显现为种种功德，种种神通，种种妙用；“种子的圆满者”，是说眼住法界尽其际，是一切成佛种子皆得现行，一切功德皆得圆满，成就究竟佛果。
窥基法师，唐代京兆长安人，是尉迟敬德的侄子，自幼聪慧过人，精通儒道经典，后依玄奘法师出家，修习唯识教法，成为玄奘法师的上首弟子。窥基法师每日诵大宝积经，修学唯识观，将宝积经的义理与唯识宗的义理结合起来，著有《成唯识论述记》、《瑜伽师地论略纂》、《大乘法苑义林章》等诸多著作，创立了唯识宗，影响深远。
永明延寿法师在《宗镜录》中云：“宝积经说究竟寂静，即净土之常寂光土，最寂静心，即念佛之一心不乱，一切陀罗尼种性智，即一句阿弥陀佛总持一切善法，于三摩地勇猛无畏，即念佛一心不为魔事所动，眼住法界尽其际，即念佛能见西方极乐世界，见阿弥陀佛。”
此文言注疏作于宋代，永明延寿法师作为净土宗的六祖，在弘扬禅净双修法门时，大量引用宝积经的义理，将《宝积经》的陀罗尼修学与净土宗的念佛法门结合起来，认为一句阿弥陀佛就是总持一切善法的陀罗尼，念佛一心不乱就是最寂静心，往生西方极乐世界就是证得究竟寂静。
逐字解析此注疏：“常寂光土者”，是净土的最高境界，是法身佛所居的净土，不生不灭，常住不变，清净无染，即是大乘究竟寂静的境界；“一心不乱者”，是念佛时心专注于阿弥陀佛，不分散，不昏沉，不打妄想，即是最寂静心；“一句阿弥陀佛总持一切善法者”，是说阿弥陀佛的名号，总摄一切佛法的功德，总摄一切善法的功德，持诵阿弥陀佛名号，就是集积一切善法，就是显发种性智，就是成就一切陀罗尼；“念佛一心不为魔事所动者”，是说念佛一心不乱，就能安住三摩地，不为一切魔事烦恼所动，获得勇猛无畏的力量；“念佛能见西方极乐世界，见阿弥陀佛者”，是说念佛功夫成熟，就能开发五眼，能见西方极乐世界的庄严，能见阿弥陀佛的相好，即是眼住法界尽其际的境界。
永明延寿法师，宋代杭州钱塘人，自幼信佛，后出家为僧，每日诵大宝积经，修学六度万行，同时弘扬净土法门，主张禅净双修。永明延寿法师每日行一百零八件善事，数十年如一日，集积无量菩提资粮，著有《宗镜录》、《万善同归集》、《净土指归集》等诸多著作，影响深远，被后世尊为净土宗六祖。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说《大宝积经》时，有一位名叫宝积的大菩萨，从东方宝积世界而来，以种种珍宝、香花、伎乐、衣服、饮食、卧具、医药供养佛陀。然后向佛陀请问菩萨行的要义，佛陀即为宝积菩萨及与会的无量诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘、天龙八部、人非人等无量大众宣说此段经文，赞叹菩萨的殊胜功德。宝积菩萨闻此经文后，即时获得百万陀罗尼，证得无生法忍，与会大众亦各得法益，有得初果者，有得二果者，有得三果者，有得四果者，有发无上菩提心者，有证得初地乃至十地者。
宝积世界是宝积菩萨因地修行时，集积无量善法珍宝所成就的净土，其土庄严，无有众苦，受诸极乐，众生皆行菩萨道，最终皆能成就佛果，与阿弥陀佛的西方极乐世界、药师佛的东方净琉璃世界，并称大乘三大净土，体现了宝积经“集积善法成就净土”的核心义理。
唐代高僧一行法师，唐代巨鹿人，是唐代著名的天文学家、数学家，也是密宗的祖师之一。一行法师自幼出家，遍访国内名师，后依善无畏三藏、金刚智三藏学习密法，同时深入研习大宝积经的陀罗尼法门，每日持诵宝积经中的宝积陀罗尼，修学三摩地。一行法师著有《大日经疏》、《摄调伏藏》等诸多密宗著作，同时编制了大衍历，是中国历史上最著名的历法之一。一行法师临终时，心不颠倒，正念分明，安详往生，往生时异香满室，天乐鸣空。
明代高僧莲池大师，明代杭州仁和人，是净土宗的八祖。莲池大师自幼信佛，后出家为僧，在杭州云栖寺弘法，每日诵《大宝积经》，修学念佛三昧，将宝积经的善法集积思想与净土宗的念佛法门结合起来，主张“诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生净土”。莲池大师著有《竹窗随笔》、《阿弥陀经疏钞》、往生集等诸多著作，影响深远，被后世尊为净土宗八祖。
近代高僧太虚大师，浙江崇德人，是近代著名的佛教改革家，提倡人间佛教。太虚大师深入研习《大宝积经》的菩萨行义理，将宝积经的“虽处生死而不为生死所染，虽度众生而恒处寂静”的思想，与人间佛教的“以出世心做入世事”的思想结合起来，主张佛教要适应时代，服务社会，利益众生。太虚大师著有《人生佛教》、《太虚大师》全书等诸多著作，影响了近代中国佛教的发展。
古德疏文照古今，真诠妙义启迷心；传承不绝灯灯续，宝积法门遍地金。
“究竟寂静”，是大乘佛法的核心名相之一，指大乘菩萨断尽一切烦恼习气，彻证诸法实相，获得的圆满无余的涅槃境界，不同于小乘行者所证的偏真涅槃，亦不同于凡夫所追求的世间寂静。
究竟寂静有三层含义，一者体上的寂静，即真如本体本自寂灭，不生不灭，常住不变，无有生灭，无有增减，无有染净，是一切法的本体；二者相上的寂静，即离一切相，离我相、人相、众生相、寿者相，离色声香味触法相，离一切边见之相，离一切言说相、文字相、心缘相；三者用上的寂静，即虽度众生而无度生之相，虽行六度而无行六度之相，虽集积善法而无集积善法之相，虽证佛果而无证佛果之相，体用不二，空有不二，自利利他不二。
真谛三藏云，究竟寂静者，如来法身，离一切相，断一切习，此注疏明确了究竟寂静的本体是如来法身，其特质是离一切相、断一切习，在本经文中，究竟寂静是十地菩萨临近佛果时所证的境界，是最寂静心的自然显现，是菩萨修行的最终目标。
“最寂静心”，指断尽一切烦恼种子和微细习气，本心完全显现的状态，是一切寂静的根本，外境的寂静只是助缘，心的寂静才是根本。
最寂静心有三层含义，一者本然寂静，即众生的本心本来就是寂静的，不是通过修行才变得寂静，修行只是去除覆盖本心的烦恼尘垢；二者自然寂静，即了知念头本空，无有自性，不跟随念头，不压制念头，让心自然平静；三者究竟寂静，即断尽一切烦恼习气，本心完全显现，恒常寂静，无有动摇。
智顗法师云：“心本寂灭，无有生灭，故云最寂静心。”此注疏揭示了最寂静心的本质是本心的本然寂灭性，在本经文中，最寂静心是证得究竟寂静的根本因，心若不寂静，绝不可能证得究竟寂静，一切修行皆为培养最寂静心。
“陀罗尼”，意为总持、能持、能遮，能总摄一切佛法的文句、义理、咒力、忍行而不忘失，能遮止一切烦恼、魔事、恶业而不生起，是菩萨因地修行的重要功德，亦是佛果功德的自然流露。
陀罗尼有四种，一者法陀罗尼，能总持一切佛法文句，永不忘失，于一字中能演无量义，于一义中能演无量文；二者义陀罗尼，能总持一切佛法义理，通达无碍，了知一切诸法的性相、体用、因果、边际；三者咒陀罗尼，能总持一切神咒威力，降伏魔怨，护持众生，成就一切善法；四者忍陀罗尼，能总持一切修行忍力，忍受一切众生的打骂、侮辱、伤害，忍受一切修行中的困难、挫折、痛苦，不退转于无上菩提。
吉藏法师云：“一切陀罗尼，皆从实相生。”此注疏明确了陀罗尼的根源是诸法实相，不是外来的，不是他人赐予的，而是实相的自然显现。在本经文中，一切陀罗尼是种性智的自然流露，是菩萨功德的重要体现，不同阶位的菩萨所证的陀罗尼数量不同，初地菩萨能得百种陀罗尼，二地菩萨能得千种陀罗尼，乃至十地菩萨能得无量无数陀罗尼。
“种性智”，指菩萨本具的如来藏佛性所显的根本智慧，是成佛的根本因，能生一切佛法，能生一切善法，能生一切陀罗尼。种性智有二种，一者本有种性智，是众生无始以来本具的如来藏佛性，是成佛的根本因，一切众生皆有，无有差别；二者习所成种性智，是通过修行集积善法、听闻佛法、思维义理、实践证悟所成的种性智，是成佛的助缘，众生因修行的勤惰不同，故习所成种性智有差别。
澄观法师云：“种性智者，即一真法界所具的智慧。”此注疏将种性智与华严宗的一真法界联系起来，说明种性智是一真法界的本体智慧，是一切智慧的根源。在本经文中，种性智是一切陀罗尼的本体，是菩萨修行的核心，集积一切善法珍宝，就是为了显发种性智，成就佛果。
“三摩地”，意为心一境性，指心专注一境、不散乱、不昏沉的状态，是修学佛法的重要基础，一切佛法皆从三摩地生，一切智慧皆从三摩地显，一切功德皆从三摩地成。
三摩地有四种层次，一者有寻有伺三摩地，是初禅的境界，有粗重的寻伺，能暂时伏住烦恼；二者无寻唯伺三摩地，是二禅的境界，只有微细的伺，烦恼更轻微；三者无寻无伺三摩地，是三禅、四禅的境界，没有寻伺，心极寂静，能断除部分烦恼；四者出世间三摩地，是大乘菩萨所证的三摩地，定慧等持，悲智双运，能断尽一切烦恼，能起无量妙用。
慧远法师云：“三摩地勇猛，心不散乱，能伏烦恼。”此注疏明确了三摩地的作用是能伏烦恼，能让心不散乱。在本经文中，三摩地是菩萨勇猛无畏的基础，安住出世间三摩地，方能不为一切魔事烦恼所动，获得勇猛无畏的力量。
“勇猛无畏”，指菩萨在修行过程中，面对一切困难、魔事、烦恼、痛苦时，能以菩提心为铠甲，以般若智慧为利剑，以六度万行为兵器，不退转、不畏惧、不退缩，坚持修行到底，度化一切众生。
勇猛无畏有三层含义，一者降伏自心烦恼的勇猛，即能降伏自心的贪嗔痴慢疑等一切烦恼，不让烦恼生起；二者降伏外界魔事的勇猛，即能降伏一切外界的魔怨、干扰、破坏，不让魔事扰乱修行；三者度化众生的勇猛，即能忍受一切众生的打骂、侮辱、伤害，以大悲心度化一切众生，永无疲厌，永不退转。
僧肇法师云：“安住实相，不为外境所动，故名为勇猛。”此注疏揭示了勇猛无畏的本质是安住实相，不是鲁莽冲动的血气之勇，而是基于实相智慧的金刚勇。在本经文中，勇猛无畏是菩萨在三摩地中所具的特质，是菩萨修行不退转的保障。
“眼”，此处指菩萨所具的五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，是菩萨和佛所具的不同层次的观察能力，是菩萨智慧的显现。
五眼有次第修证的过程，一者肉眼，是凡夫所具的眼，能见一切色法，但有障碍，不能见远，不能见细，不能见内；二者天眼，是修学禅定所得的眼，能见远近粗细、前后内外、上下左右，无有障碍，能知众生的生死轮回；三者慧眼，是初地菩萨所具的眼，能见诸法空性，了知一切法无有自性，能断除见思烦恼；四者法眼，是二地至十地菩萨所具的眼，能见诸法假有，了知一切法因缘和合而生，能知众生的根器利钝，能随宜说法，度化众生；五者佛眼，是佛所具的眼，能见诸法中道实相，了知一切法非空非有、即空即有、空有不二，能遍知法界一切诸法，无有丝毫遗漏。
智顗法师云：“五眼者，肉眼见色，天眼见远近，慧眼见空，法眼见假，佛眼见中。”此注疏详细说明了五眼的不同作用，在本经文中，“眼”是指五眼具足的菩萨眼，能遍观法界一切众生和诸法，随宜说法，度化众生。
“法界”，指诸法的本体和范围，包括一切众生、一切诸法、一切世界，是一真法界的显现，是一切法的本源。
法界有四种分类，一者事法界，是一切差别的事相，包括一切众生、一切诸法、一切世界，各有差别，各有边际；二者理法界，是平等的真如本体，无有差别，无有边际，遍一切处，恒常不变；三者理事无碍法界，是事相和真如本体不二，事即是理，理即是事，事不离理，理不离事，一切事相皆是真如本体的显现，真如本体不离一切事相；四者事事无碍法界，是一切事相互相含摄，一即一切，一切即一，一法中含摄一切法，一切法融于一法，无有障碍，无有边际。
澄观法师云：“法界者，一切法之本体，无有边际。”此注疏明确了法界的本质是一切法的本体，其范围是无有边际的。在本经文中，法界是指一真法界，是诸法的究竟本体，菩萨安住于一真法界，方能遍知一切诸法，度化一切众生。
“尽其际”，指遍知法界的一切边际，无有遗漏，无有差错，是佛与大菩萨所特有的圆满智慧境界。尽其际有三层含义，一者遍知一切事法界的边际，即遍知一切众生的根器、业力、因果、得度因缘，遍知一切诸法的性相、体用、因果、边际；二者遍知一切理法界的边际，即遍知真如本体的深妙义理，了知一切法的平等本性；三者遍知一切理事无碍法界与事事无碍法界的边际，即遍知理事不二、事事无碍的深妙义理，了知一切法互相含摄、无有障碍的道理。
吉藏法师云：“实相遍照，无有边际，故云尽其际。”此注疏揭示了尽其际的本质是实相智慧的遍照作用，实相智慧遍一切处，故能遍知一切法的边际，无有丝毫遗漏。在本经文中，尽其际是眼住法界的作用，是菩萨智慧圆满的体现，是成就佛果的重要标志。名相分明义理通，真如自性现心中；层层剥尽无明壳，宝积明珠照太空。
在日常修学中，此句经文为我们提供了清晰完整、次第分明的修学路径和方法，涵盖了从发菩提心到成就佛果的全部修行过程，适合不同根器的修学者修学。
首先是菩提心的发起与巩固，菩萨的一切殊胜功德皆从菩提心而生，菩提心是大乘修行的根本，是集积一切善法珍宝的根本动力，没有菩提心，一切善法皆成小乘，一切修行皆不能成就佛果。
故修学者首先要发起无上菩提心，以利益一切众生为根本目标，以成就究竟佛果为最终归宿，每日晨起可发如是愿，愿我与一切众生皆能证得究竟寂静，成就一切陀罗尼，获得三摩地勇猛无畏，眼住法界尽其际，愿我与一切众生皆能离苦得乐，同证无上菩提。然后将此善根回向法界一切众生，愿一切众生皆得解脱，同生净土，同证佛果。
巩固菩提心的方法，是每日思维众生的痛苦，思维生死的可怕，思维佛果的殊胜，思维菩提心的功德，从而让菩提心永不退转，日益增长。其次是最寂静心的培养，一切修行的根本是调伏自心，一切功德皆从心生，一切烦恼皆从心起，一切解脱皆从心证，故培养最寂静心是大乘修行的核心功课。
培养最寂静心的方法，是从日常的观心入手，时刻观察自己的起心动念，当贪嗔痴慢疑等烦恼生起时，及时觉察，不跟随、不抗拒、不评判，只是观照其空性，了知烦恼本空，无有自性，如梦幻泡影，如露亦如电，从而让烦恼自然消散，让心逐步寂静。
具体的观心方法是四念处观，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，通过四念处观，逐步破除对身、受、心、法的执着，让心逐步寂静。每日静坐半小时，专注于呼吸，当念头生起时，只是觉察，不做任何评判，让念头自然生起，自然消散，不跟随念头，不压制念头，长期坚持，就能逐步培养心的寂静。第三是善法集积，宝积经的核心宗旨是集积大乘一切善法珍宝，集积善法是显发种性智、成就一切陀罗尼、证得究竟佛果的基础，没有善法集积，一切修行皆成空谈。
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