| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:13:40 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：岳媛妮 黄晓君
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百五十五函卷
观行实践教体当中的浅义是指，依论典中质直与谄诳的法相定义，在日常的行住坐卧中，恒时观照自身的起心动念与言行举止，当质直善法的心念生起时，令其增长广大，当谄诳烦恼的心念生起时，即刻觉知，断除烦恼，安住质直之心，（。）在日常中，做到言行一致，不打妄语，不欺诳他人，不隐藏自身过失，不矫饰言行，不曲意迎合，恒修质直心，远离谄诳烦恼。
观行实践教体当中的深义是指，观行实践的核心，在于明了三世实有、法体恒有的宗义，质直善法与谄诳烦恼法，其法体三世恒存，随缘现起，观行修持的核心，就是以自身的善业为缘，令心恒与质直善法的法体相应，不与谄诳烦恼的法体相应，令善法恒时现起，烦恼永不现起，这不仅是日常的心性修持，更是契合有部核心宗义的解脱道修持，是断惑证果的根本路径。
观行实践教体对修学者的启示是，修学阿毗达磨论典，不能只停留在法相研习的层面，更要落实到具体的观行实践之中，将论典的义理，转化为日常的心性修持，恒修质直心，远离谄诳烦恼，解行并重，知行合一，唯有如此，才能真正通达论典的义理，断除烦恼，趣向解脱。
具体的观行实践方法，一是每日固定一个时段，专修质直观，先静坐调身调息，令心平静，然后依论典与注疏的义理，忆念质直与谄诳的法相定义、自性差别、过患功德，明了质直善法的功德，谄诳烦恼的过患；（。）
二是观照自身的起心动念，从早晨到当下，是否有谄曲、欺诳、矫饰、隐藏过失的心念与言行，如实观照，不回避，不自我欺骗；（。）
三是若有谄诳的心念与言行，以惭、愧之心，生起忏悔，发愿以后永不复起，同时观照三世实有、法体恒有的宗义，谄诳烦恼的法体虽恒存，但我可以不与它相应，令其不现起，质直善法的法体恒存，我可以以善业为缘，令心与之相应，令其现起；（。）
四是安住质直之心，令心恒与质直善法相应，不与谄诳烦恼相应，能安住多久，就安住多久，若心念散乱，再次重复以上的观照步骤；（。）
五是在日常的行住坐卧、待人接物中，恒时观照自身的心念与言行，时刻安住质直之心，远离谄诳烦恼，将观行修持，融入日常的一切时、一切处之中。
观行实践如耕田，质直为田善种添，精进耕耘除烦恼，解脱果实自然圆。断惑修心场景，核心比喻为断惑修心如匠人磨镜，谄诳烦恼如镜面上的尘垢，质直善法如镜体的光明，阿毗达磨的法义如磨镜的工具，唯有以磨镜工具，磨去镜面上的尘垢，才能显发镜体本有的光明，唯有以阿毗达磨的法义，断除谄诳烦恼，才能显发自性本具的善法光明，断惑证果。
断惑修心教体当中，所谓教体的特质是指依《大毗婆沙论》的断惑次第，以法相辨析为基础，以观行实践为路径，以质直无谄为核心，先断见惑，后断思惑，渐次断除谄诳烦恼与一切烦恼，证得圣果，趣向涅槃，契合有部的解脱道次第。
断惑修心教体当中的浅义是指，依有部的断惑次第，谄诳烦恼属于小烦恼地法，是思惑所摄的修所断烦恼，同时也与见惑中的邪见、见取见、戒禁取见相应，（。）
修学者先在见道位，以法相观照，了知谄诳烦恼的自性、体相、过患、因果，断除与谄诳相应的见惑，证得须陀洹果，再在修道位，恒修质直心，渐次断除思惑中的谄诳烦恼习气，从斯陀含果、阿那含果，最终证得阿罗汉果，永断谄诳烦恼与一切烦恼，究竟解脱。
断惑修心教体当中的深义是指，断惑修心的核心，在于明了三世实有、法体恒有的宗义，烦恼的法体虽三世恒存，但并非不可断，修道的核心，就是以无漏的圣道智慧，令心不与烦恼法体相应，永断烦恼的相续，令烦恼永不现起，（。）
质直善法的法体三世恒存，以无漏的圣道智慧，令心恒与善法相应，圆满一切善法，这正是有部断惑证果的核心宗义，此句经文中的药叉天，于长夜中质直无有谄诳，正是其宿世已断谄诳烦恼的相续，令心恒与善法相应的显现。
断惑修心教体对修学者的启示是，断惑修心是修学阿毗达磨论典的最终目标，要依论典的断惑次第，从法相辨析入手，落实到观行实践之中，先断见惑，后断思惑，渐次断除谄诳烦恼与一切烦恼，恒修质直善法，最终断惑证果，趣向涅槃解脱。
具体的断惑修心方法，一是系统研习《大毗婆沙论》中关于烦恼分类、断惑次第的义理，明了谄诳烦恼的法相分类、所属谛摄、所断位次，建立断惑修心的完整认知；（。）
二是在见道位前的资粮位与加行位，恒修质直观，远离谄诳烦恼，积累福德智慧资粮，修五停心观、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一法，次第增上；（。）
三是在见道位，以无漏的圣道智慧，观照四谛法相，断除与谄诳相应的八十八使见惑，证得须陀洹果，永不堕恶道；（。）
四是在修道位，从须陀洹果到阿罗汉果，渐次断除八十一品思惑，包括谄诳烦恼的习气，恒修质直善法，令心恒与善法相应，不与烦恼法相应，最终证得阿罗汉果，永断一切烦恼，究竟解脱；（。）
五是在整个断惑修心的过程中，始终以质直无谄的心为根本，不欺诳自己，不矫饰修行境界，如实知见自己的修行位次与烦恼习气，如实修持，不弄虚作假，唯有如此，才能真正断惑证果，趣向解脱。
断惑修心如磨镜，法义为磨去垢尘，质直光明恒显发，永断烦恼证涅槃。弘法利生场景，核心比喻为弘法利生如击鼓传声，质直无谄的心性如坚实的鼓体，阿毗达磨的正法义理如洪亮的鼓声，唯有鼓体坚实，才能传出清晰洪亮的鼓声，利益一切听闻的有情，唯有心性质直无谄，才能如实宣讲正法，利益一切众生，引导有情建立正见，修善断恶，趣向解脱。
弘法利生教体当中，所谓教体的特质是指以《大毗婆沙论》的正法义理为内容，以质直无谄的心性为根本，如实宣讲正法，不夸大，不缩小，不曲解法义，不迎合世俗，以大悲心，引导一切有情，建立正见，修善断恶，趣向解脱，护持正法，利益有情。
弘法利生教体当中的浅义是指，在弘法利生的过程中，依《大毗婆沙论》的原文与古大德的注疏，如实宣讲阿毗达磨的法相义理、核心宗义、修学次第，不曲解法义，不迎合世俗的喜好，不夸大修行的功德，不隐瞒修行的难点，以质直之心，如实宣讲正法，引导信众建立正见，修质直心，远离谄诳烦恼，修善断恶，趣向解脱。
弘法利生教体当中的深义是指，弘法利生的核心，不在于博取名利恭敬，而在于护持正法，利益有情，令有情离苦得乐，趣向解脱，三世实有，法体恒有，正法的义理是法尔如是，非是可以随意改变的，唯有以质直无谄的心，如实宣讲正法，才能真正护持正法的传承，（。）
利益一切有情，若以谄曲之心，曲解法义，迎合世俗，博取名利，不仅不能利益有情，反而会毁坏正法，误导有情，造下深重的恶业，这正是此句经文所警示的核心内涵。
弘法利生教体对修学者的启示是，弘法利生是修学阿毗达磨论典的重要使命，要以质直无谄的心为根本，以论典原文与古大德注疏为依据，如实宣讲正法，护持正法传承，利益一切有情，不谄曲，不欺诳，不博取名利，唯有如此，才能真正承担起弘法利生的使命，护持正法，利益有情，积累福德智慧资粮，成就佛道。
具体的弘法利生方法，一是在宣讲正法之前，深入研习论典原文与古大德的注疏，准确把握法相义理、核心宗义，不不懂装懂，不随意宣讲，确保所宣讲的内容，契合论典的真实义理，不曲解，不偏离；（。）
二是在宣讲正法的过程中，以质直之心，如实宣讲，不夸大，不缩小，不迎合世俗，不博取名利，如实告知修行的利益与难点，引导信众建立正见，如实修持；（。）
三是在与信众交流的过程中，以质直之心，如实解答信众的疑问，不回避，不敷衍，不矫饰，引导信众深入研习论典，建立正见，修质直心，远离谄诳烦恼；（。）
四是在弘法利生的过程中，时刻观照自身的心念，若有为了名利恭敬而谄曲、矫饰、欺诳的心念生起，即刻觉知，断除此念，安住质直之心，以护持正法、利益有情为唯一目标，不夹杂个人的名利之心；（。）
五是将弘法利生的功德，回向法界一切众生，皆能听闻正法，建立正见，修质直心，远离谄诳烦恼，断惑证果，趣向解脱。
弘法利生如击鼓，质直为体法义鼓，正法流传利有情，护持圣教亿劫住。次第修学场景，核心比喻为次第修学如登山，上根者如健步如飞的行者，能直趋山顶；中根者如稳步前行的行者，能沿山路次第而上；下根者如初学登山的行者，能从山脚开始，步步前行，三种行者，皆能抵达山顶，只是次第快慢不同，唯有契合自身根器的修学方法，才能顺利抵达山顶，成就道业。
次第修学教体当中，所谓教体的特质是指依修学者的根器不同，分为上根、中根、下根三类，分别给出契合自身根器的义理理解与修学方法，三根普被，利钝全收，令一切修学者，皆能依此句经文的义理，修学正法，建立正见，断惑修善，趣向解脱。
次第修学教体当中，上根者的修学方法，上根利智的修学者，能直契有部三世实有、法体恒有的核心宗义，当下明了质直善法与谄诳烦恼法，各有其恒存的法体，三世实有，随缘现起，（。）
当下即能以质直之心，远离谄诳烦恼，于行住坐卧中，恒与质直善法相应，不与谄诳烦恼相应，同时能贯通《大毗婆沙论》的全论义理体系，为他人辨析法义，破斥邪执，引导修学，自利利他，圆满菩萨行。
上根者的日常行持，于行住坐卧、语默动静中，恒时观照诸法的法体恒存、三世实有，恒与质直善法相应，远离谄诳烦恼，以质直之心，研习论典，辨析法义，弘传正法，护持圣教，自利利他，无有疲厌。
次第修学教体当中，中根者的修学方法，中根器的修学者，能通过系统研习《大毗婆沙论》的原文与古大德的注疏，逐步建立有部法相体系的完整认知，明了三世实有、法体恒有的核心宗义，明了质直与谄诳的法相差别、自性体相、过患功德，（。）
每日固定时段修持质直观，断除谄诳烦恼，于日常的顺逆境界中，逐步安住质直之心，不被谄诳烦恼所动，解行并重，循序渐进，逐步增上，最终断惑证果，趣向解脱。
中根者的日常行持，每日固定时段研习论典与注疏，建立法相认知，每日固定时段修持质直观，断除谄诳烦恼，日常行住坐卧中，恒时观照自身的心念，安住质直之心，远离谄诳烦恼，循序渐进，解行并重，逐步增上。
次第修学教体当中，下根者的修学方法，下根器的修学者，从基础的法相术语学起，先明了药叉天、长夜、质直、谄诳等基础直、谄诳等基础法相的定义，再逐步深入有部的核心宗义，日常中先做到言行一致，不打妄语，不欺诳他人，不隐藏自身过失，逐步修持质直心，远离谄诳烦恼，建立善有善报、恶有恶报的因果正见，为后续深入研习论典、修持观行，打下坚实的基础。
下根者的日常行持，每日持诵此句经文，忆念质直无谄的功德，谄诳烦恼的过患，日常中做到言行一致，不欺诳他人，不弄虚作假，多行善事，远离恶业，逐步建立因果正见，修持质直心，远离谄诳烦恼，循序渐进，逐步深入。
次第修学教体对修学者的启示是，修学正法，要契合自身的根器，不好高骛远，不盲目模仿他人，上根者不轻视中下根者，中下根者不羡慕上根者，各依自身的根器，循序渐进，如实修持，皆能通达论典义理，建立正见，断惑修善，趣向解脱，这正是《大毗婆沙论》三根普被、利钝全收的慈悲本怀。次第修学如登山，根器不同路万千，循序渐进如实修，皆能抵达解脱巅。
诸有所问皆为了知不为娆乱诸字并非简单的所有、一切的泛指，而是特指阿毗达磨论议体系中，一切契合解脱道轨则的法义咨问，涵盖了佛弟子之间、论师之间、凡夫向圣者、弟子向师长发起的，所有关乎法相辨析、宗义抉择、修学疑惑、断惑方法的如法请益，同时遮止一切非理戏论、斗诤诘问、骄慢挑错的不如法言说，（。）
在《大毗婆沙论》的结集语境中，更是专指五百位证得阿罗汉果的大比丘在迦湿弥罗国结集论典时，相互之间的法义咨请，以及后世修学者对阿毗达磨法义的一切如法请问。
有所问三字中，有是指有明确的、为通达法义的所问之境，有具体的解脱道相关目标，而非无的放矢的戏论分别，所问即是所咨请的对象，囊括了诸法自性、体相、因果、次第、宗义、修证路径等一切内容，（。）在说一切有部五位七十五法的体系中，涵盖色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法的全部法相咨问，以及四谛、十二因缘、业力因果、断惑证果的一切相关请益。
皆字是指全部、无一例外，强调无论所问的是基础法相还是甚深宗义，是初机的入门疑惑还是圣者的微细抉择，（。）其发心与目的都必须遵循此一准则，没有任何权宜变通的空间，彰显了阿毗达磨对法请问的根本原则，是贯穿一切法义咨问的通用轨则，而非临时施设的方便要求。
为字是指发心、动机、目的，在有部法相体系中，属于心所法中的思心所，是能发动身口意三业的核心主体，此处特指请问行为的根本动机，（。）是界定请问如法与否的核心标尺，有部认为业的善恶本质由思心所的动机决定，因此此处的为字，是划分如法请问与非法请问的根本界限。
了知并非简单的知道、了解，在阿毗达磨的语境中，了知特指对诸法实相、法体自性、因果规律、宗义核心的如实通达，是与无漏慧相应的如实知见，而非世俗的分别知见，（。）
具体而言，包括对诸法法体恒有、三世实有的如实了知，对五位七十五法自性差别的如实了知，对四谛十二因缘因果规律的如实了知，（；）对断惑证果次第的如实了知，（；）是能对向涅槃、断除烦恼的如实知见，而非世俗的戏论分别、斗诤知见。
不为二字是明确的遮止，指动机与目的绝对不是，是对一切不如法请问动机的严格否定，彰显了阿毗达磨法义咨问的禁忌边界，确保请问的行为始终契合解脱道的核心，不偏离正法的轨则。
娆乱并非简单的打扰、捣乱，在阿毗达磨的语境中，娆乱包含两层核心内涵，一是对外的娆乱，即以诘难、斗诤、戏论、骄慢的心态，通过请问来扰乱他人的心念，破坏他人的修持，挑起法义的斗诤，毁坏正法的传承；（。）
二是对内的娆乱，即通过不如法的请问，增长自身的骄慢、嫉妒、斗诤等烦恼，扰乱自心的清净，障蔽自身的智慧，障碍自身的断惑修证，在有部的烦恼体系中，娆乱对应忿、恨、恼、嫉、憍等小烦恼地法，以及随烦恼中的掉举、散乱，是能障蔽善法、增长烦恼、流转生死的不善法。
此句经文直译含义，即是一切关于法义的咨问，其根本动机与目的，都必须是为了如实通达诸法的真实义理，断除疑惑，圆满智慧，而绝对不是为了扰乱他人的心念，挑起法义斗诤，或是增长自身的烦恼，扰乱自心的清净。
从论典语境定位来看，此句经文出自《大毗婆沙论》中，五百位证得阿罗汉果的大比丘在迦湿弥罗国结集论典时，确立的阿毗达磨法义咨问的根本轨则，居于论典中论议轨则、法义辨析准则的核心章节，（。）
前承论中对阿毗达磨论议法相的界定，后启论中对异部邪执的破斥、法义的抉择，是贯穿全论的论议核心准则，也是五百位大比丘结集论典时，相互之间咨问法义、辨析宗义所遵循的根本原则，更是后世修学者研习阿毗达磨、咨问法义、辨析宗义所必须遵循的根本轨则。
其核心作用在于四点，一是确立了阿毗达磨论议的根本发心准则，明确了法义咨问的核心是为了了知正法，而非娆乱自他，为全论的法义辨析、异说破斥确立了如法的轨则，避免了论议沦为斗诤戏论；（。）
二是辨析了有部与其他部派在论议轨则上的核心差异，破斥了当时部分部派以戏论、斗诤、骄慢的心态进行法义诘难的不如法行为，确立了有部以法为核心、以了知为目的、以解脱为归趣的论议原则；（。）
三是为修学者建立了如法请问、辨析法义的正见，规范了修学者在研习阿毗达磨、咨问法义时的发心与行为，避免了修学者在法义研习中陷入戏论斗诤、增长烦恼的误区；（。）
四是彰显了阿毗达磨对法的核心特质，阿毗达磨是能对向涅槃、对观实相的正法，（。）因此一切关于阿毗达磨的咨问，都必须以对向涅槃、如实了知为目的，而非世俗的斗诤戏论，强化了阿毗达磨导归解脱的核心特质，为全论的法义抉择、论议辨析筑牢了如法的根基。
论议轨则立此章，为求了知非娆伤，阿毗达磨如实义，唯以正智向涅槃。法义咨问如航船入海，了知正法如航船的罗盘，不为娆乱如航船的船舵，唯有罗盘定向、船舵稳持，才能顺利抵达解脱的彼岸，若偏离了了知的目的，陷入娆乱的歧途，航船便会迷失在生死的大海之中，无法抵达解脱的彼岸。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以法体恒有为体，以三世实有为纲，以如实了知为宗，以不娆乱自他为轨，以思心所的动机为核心，以无漏慧的了知为归趣，（。）破斥不如法的论议戏论，确立如法的法义咨问轨则，显发阿毗达磨对法的核心特质，将法义咨问的发心、行为、果报与因果业力、断惑证果的解脱道紧密关联，体用贯通，因果昭然，不偏不倚。
义理教体当中的浅义是指，依有部五位七十五法的法相体系，诸有所问的身口行为，是身表业与语表业，其核心是思心所的动机，也就是为了知与不为娆乱的发心，思心所是业的本体，善的思心所引生善的表业，不善的思心所引生不善的表业。
为了知对应的是与无贪、无嗔、无痴、惭、愧等善心所相应的善思心所，能引生善的身口业，增长智慧资粮，为断惑证果种下善因；为娆乱对应的是与贪、嗔、痴、忿、恨、嫉、憍等烦恼心所相应的不善思心所，能引生不善的身口业，增长烦恼障蔽，为流转生死种下恶因。
一切法义咨问的善恶、如法与否，核心不在于所问的法义内容，而在于思心所的动机，是为了如实了知正法，还是为了娆乱自他，这是阿毗达磨论议轨则的核心浅义。
同时，浅义也包括了具体的论议轨则，如法的请问，是为了解除自身的疑惑，通达法义的实相，圆满解脱的智慧，因此请问时心怀谦下、恭敬、诚恳，不骄慢、不诘难、不戏论；（。）
不如法的娆乱请问，是为了彰显自身的聪慧，贬低他人的见解，挑起法义的斗诤，扰乱他人的心念，因此请问时心怀骄慢、嫉妒、嗔恚，以诘难、戏论、挑错为目的，二者的核心差异，就在于发心的不同，这也是论中确立此轨则的核心浅义。
义理教体当中的深义是指，依有部三世实有、法体恒有的核心宗义，了知所对应的无漏慧，其法体三世恒存，娆乱所对应的烦恼法，（；）其法体也三世恒存，诸法的法体本自恒存，随缘现起，而请问的思心所动机，就是缘取善法或不善法体的因缘，（。）
若发心是为了了知正法，便会缘取无漏慧的善法体，令善法现起，增长智慧，断除烦恼；若发心是为了娆乱自他，便会缘取烦恼的不善法体，令不善法现起，增长烦恼，障蔽智慧，这正是有部法体恒有、随缘现起的核心宗义在论议轨则中的具体显现。
进一步而言，此句经文的深层义理，在于揭示了阿毗达磨论议的本质，不是世俗的知识辩论、胜负之争，而是解脱道的核心修持，是闻慧、思慧、修慧的次第增上过程，一切法义的咨问与辨析，本质上是为了增长闻思修慧，断除烦恼障蔽，对向涅槃解脱，而非为了世俗的名利、胜负、骄慢。
有部认为，慧有三种，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，闻慧源于对正法的听闻与咨问，思慧源于对法义的辨析与抉择，修慧源于对法义的观行与证悟，而此句经文所确立的为了知不为娆乱的轨则，正是闻思修三慧增上的根本前提，（。）
唯有以了知正法为目的的请问，才能引发清净的闻慧，进而引发思慧与修慧，最终断惑证果；若以娆乱为目的的请问，只会引发染污的分别知见，增长烦恼，障蔽三慧的生起，永远无法抵达解脱的彼岸。同时，此句经文的深层义理，也破除了阿毗达磨仅属学术研究、脱离修证的误区，阿毗达磨的法义辨析与论议，本身就是解脱道的核心修持，（。）
其核心不在于辩赢他人，而在于如实了知法义，圆满智慧，断除烦恼，因此论议的发心与动机，直接决定了论议是解脱道的修持，还是生死业的造作，这正是阿毗达磨对法的核心内涵，能对向涅槃，能对观实相，一切论议都必须以解脱为归趣，而非世俗的戏论斗诤。
更进一步，此句经文也关联了有部的业力因果观，业力不失，法体恒存，以了知为目的的如法请问，是善业，能感得善果，包括常遇善知识，常闻正法，智慧增长，断惑证果；以娆乱为目的的非法请问，是不善业，能感得恶果，包括常遇恶友，不闻正法，智慧暗钝，烦恼增长，流转生死，因果昭然，丝毫不爽，这正是有部业力因果观在论议轨则中的具体显现。
义理教体对修学者的启示是，修学阿毗达磨，首先要确立正确的发心，一切法义的研习、咨问、辨析，都必须以如实了知正法、圆满智慧、断惑证果为目的，（。）绝对不能以骄慢、嫉妒、斗诤的心态，进行戏论诘难，娆乱自他。
阿毗达磨的核心是对法，是对向涅槃的正法，而非世俗的辩论技巧、知识学问，唯有以清净的发心，为了了知正法而咨问辨析，才能真正通达阿毗达磨的真实义理，（。）增长闻思修慧，断除烦恼，趣向解脱，若偏离了这个核心，即便能言善辩，博通名相，也只是戏论分别，无法获得阿毗达磨的真实利益，反而会增长烦恼，造下恶业，流转生死，这正是论中宣说此句经文的根本目的。
发心为基业为纲，了知为向慧光扬，不娆自他循正轨，三慧增上证真常。唐代玄测法师在《大毗婆沙论钞》中有文言开示，诸有所问皆为了知不为娆乱者，此明论议之根本轨则也。
诸有所问，谓一切法义咨问；（：“）了知者，谓如实通达法性，断疑生慧；娆乱者，谓斗诤戏论，扰他乱自。论议之要，在发心清净，为求正法，非为胜负，非为骄慢，此乃阿毗达磨之真髓也。（”）
对此段注疏逐句解析，诸有所问皆为了知不为娆乱者，此明论议之根本轨则也，此句明确了这句经文的核心定位，是阿毗达磨论议的根本轨则，是一切法义咨问、辨析必须遵循的核心准则；诸有所问，谓一切法义咨问，明确了诸有所问的范围，涵盖了一切关于阿毗达磨法义的咨问，没有例外；（。）
了知者，谓如实通达法性，断疑生慧，明确了了知的核心内涵，不是世俗的了解，而是如实通达诸法的法性，断除疑惑，生起无漏的智慧，契合有部的慧学体系；娆乱者，谓斗诤戏论，扰他乱自，明确了娆乱的两层内涵，对外是斗诤戏论，扰乱他人，对内是障蔽智慧，扰乱自心；（。）
论议之要，在发心清净，为求正法，非为胜负，非为骄慢，此乃阿毗达磨之真髓也，点明了论议的核心关键，在于发心清净，目的是为了求正法，而非为了胜负、骄慢，这正是阿毗达磨的核心精髓。
此段注疏完全契合经文的核心内涵，明确了经文是论议的根本轨则，界定了了知与娆乱的精准内涵，强调了发心清净的核心地位，为经文的义理阐释提供了权威的注疏支撑。
相关修学案例，玄测法师的门下弟子灵润法师，依玄测法师的《大毗婆沙论钞》，终身研习《大毗婆沙论》，始终遵循为了知不为娆乱的论议轨则，每次向师长咨问法义，都心怀谦下恭敬，唯求断疑生慧，了知正法，从不以骄慢之心诘难师长，也不与道友进行斗诤戏论。
当时长安有一位外道论师，擅长辩才，多次到寺院中与僧人辩论，很多僧人都以斗诤的心态与他辩论，反而被他辩倒，增长了骄慢之心。
灵润法师见到后，没有以斗诤的心态与他辩论，而是以了知正法、引导众生的发心，平和地与他交流法义，针对外道的疑惑，如实阐释阿毗达磨的法义，不骄慢、不诘难、不戏论，最终外道被正法的义理与灵润法师的清净发心所感化，放下了骄慢之心，皈依了佛法，成为了灵润法师的弟子，深入研习《大毗婆沙论》，最终证得初果。
灵润法师常对弟子说，阿毗达磨的论议，核心是为了了知正法，度化众生，不是为了辩赢他人，增长骄慢，唯有遵循世尊在论中所立的为了知不为娆乱的轨则，才能真正通达正法，获得真实的利益。这正是依此句经文与玄测法师的注疏修持，获得真实功德的典范。玄测钞疏明论轨，发心清净慧光炜，灵润依教行正法，降伏外道归佛威。
唐代极太法师在《大毗婆沙论钞》中有文言开示，为了知者，为求闻思修三慧，断惑证果，对向涅槃；不为娆乱者，不与烦恼相应，不造斗诤恶业，不障自他解脱之路。三世实有故，善不善法体恒存，发心为了知，则善法现起，发心为娆乱，则不善法现起，因果不虚，业力不失，此乃论中此句之深义也。
对此段注疏逐句解析，为了知者，为求闻思修三慧，断惑证果，对向涅槃，明确了为了知的最终归趣，是为了求闻思修三慧，断除烦恼，证得圣果，对向涅槃解脱，契合有部的解脱道次第；（。）
不为娆乱者，不与烦恼相应，不造斗诤恶业，不障自他解脱之路，明确了不为娆乱的核心内涵，是不与烦恼相应，不造作斗诤的恶业，不障碍自己与他人的解脱之路；
三世实有故，善不善法体恒存，发心为了知，则善法现起，发心为娆乱，则不善法现起，直接将经文义理与有部三世实有、法体恒有的核心宗义关联，明确了善不善法的法体三世恒存，发心是缘取法体现起的因缘，发心不同，现起的法就不同；因果不虚，业力不失，此乃论中此句之深义也，点明了经文的深层义理，是因果不虚、业力不失的有部核心因果观。
此段注疏将经文的表层轨则，深入到了有部三世实有、法体恒有、业力因果的核心宗义，揭示了发心与法体现起、业力因果的内在关联，为经文的深层义理阐释提供了坚实的宗义支撑。
相关修学案例，唐代太原崇福寺的百余位僧众，依极太法师的《大毗婆沙论钞》，集体研习《大毗婆沙论》，大众共同立下誓约，一切法义咨问与辨析，都必须遵循为了知不为娆乱的轨则，唯求断疑生慧，了知正法，不允许斗诤戏论、骄慢诘难的行为。
大众每日集体研习论典，相互咨问法义，若有疑惑，便谦下请问，若有不同见解，便平和辨析，以论典原文与古德注疏为依据，不执己见，不兴斗诤，若有人生起骄慢、斗诤之心，便依誓约忏悔，安住清净发心。
如是共修多年，大众都通彻了《大毗婆沙论》的义理，闻思修三慧次第增上，很多僧众都证得了圣果，崇福寺也成为了当时北方研习阿毗达磨的核心道场，远近的信众都前来听闻正法，皈依修学。
当时有一位从南方来的僧人，擅长辩才，以斗诤为能事，听闻崇福寺的僧众研习《大毗婆沙论》，便前来想要辩论，挑动斗诤，结果见到崇福寺的僧众，谦和恭敬，论议唯求了知正法，不兴斗诤，心生惭愧，便放下了斗诤之心，加入了共修的行列，最终也通彻了论典的义理，证得了初果。
这正是依此句经文与极太法师的注疏，集体修学，感得善果的真实案例。极太疏明因果章，法体恒存三世扬，崇福僧众同修学，正论清净证真常。
唐代本义法师在《大毗婆沙论钞》中有文言开示，此句明断惑修证之根本前提也。修学阿毗达磨，必先以清净发心，咨问法义，唯求了知，不为娆乱，方能生起闻慧，次起思慧，后起修慧，次第断除见思二惑，证得四果。若发心不净，为娆乱而咨问，唯增烦恼，不生正慧，永无断惑证果之期。此乃修学次第之根本，不可不慎也。
对此段注疏逐句解析，此句明断惑修证之根本前提也，明确了这句经文在断惑修证次第中的核心地位，是断惑修证的根本前提；修学阿毗达磨，必先以清净发心，咨问法义，唯求了知，不为娆乱，方能生起闻慧，次起思慧，后起修慧，明确了清净发心是闻思修三慧生起的根本前提，（。）
唯有遵循为了知不为娆乱的轨则，才能次第生起闻思修三慧；次第断除见思二惑，证得四果，明确了闻思修三慧的最终归趣，是断除见思二惑，证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，契合有部的断惑证果次第；
若发心不净，为娆乱而咨问，唯增烦恼，不生正慧，永无断惑证果之期，明确了不净发心的过患，只会增长烦恼，无法生起正慧，永远无法断惑证果；此乃修学次第之根本，不可不慎也，强调了此句经文对修学次第的核心重要性，必须谨慎对待。
此段注疏将经文义理与有部的断惑证果次第、闻思修三慧体系紧密关联，明确了经文是修学阿毗达磨、断惑证果的根本前提，为经文的修学实践价值提供了直接的注疏支撑。
相关修学案例，唐代高僧慧沼法师，依本义法师的《大毗婆沙论钞》，终身研习《大毗婆沙论》，以为了知不为娆乱为修学的根本准则，从初发心开始，一切法义咨问，都唯求了知正法，断疑生慧，从不为了胜负、骄慢而进行斗诤戏论。
他早年依止本义法师学习阿毗达磨，每次遇到法义的疑惑，都谦下恭敬地向法师请问，直到彻底通达为止，从不以自己的聪慧而骄慢自恃，也不与同修的道友进行无意义的斗诤。
后来他成为了著名的阿毗达磨论师，四处讲经弘法，遇到有人向他咨问法义，无论对方是僧是俗，是初学还是大德，他都耐心细致地解答，唯求对方能了知正法，断除疑惑，从不因为对方的见解错误而轻视、诘难，也不因为对方的赞叹而心生骄慢。他一生讲说《大毗婆沙论》百余遍，引导无数修学者建立正见，断惑修善，很多弟子都证得了圣果，他自己也在临终之时，正念分明，证得阿罗汉果。
慧沼法师常对弟子说，修学阿毗达磨，最根本的就是发心，若发心是为了了知正法，哪怕只懂一句一偈，也能获得解脱的利益；若发心是为了娆乱斗诤，哪怕博通全论，也只是增长烦恼，造下恶业，这是我一生修学的核心心得，你们必须谨记。这正是依此句经文与本义法师的注疏，终身修持，最终断惑证果的典范。
本义疏明修学阶，三慧生起净心偕，慧沼依教证圣果，论义清净向涅槃。日本融道法师在《大毗婆沙论条简》中有文言开示，此句破诸部异执也。
当时大众部、经量部中，多有论师，以戏论斗诤为能事，以诘难挑错为论议，唯求胜负，不求解脱，坏正法轨则，乱众生心行。有部依此句经文，立论议正轨，明法义咨问，唯为了知正法，对向涅槃，非为斗诤娆乱，破斥异部邪执，确立正法传承之轨则也。
注：进一步修改了分段；改正了封面校对人姓名错别字
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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