| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:41:32 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大方广总持宝光明经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李禹辰 强小菲
校订日期：二零二六年九月十四日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百四十五函卷
菩萨的这种应机说法，正是基于对诸佛深妙法的了知，是大智慧的体现。
能知诸佛方便真实性故者，这里的方便是指诸佛度化众生的善巧方便，真实性是指方便背后的真实义理，也就是诸法实相。
诸佛度化众生，有种种方便，比如有布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、般若方便，有小乘方便、大乘方便、显教方便、密教方便，有种种言教方便、种种身相方便、种种境界方便。
这些方便都是基于真实的实相，是实相的显现，方便与真实不二不别，离真实无方便，离方便无真实。菩萨能够了知诸佛方便的真实性，不会执着于方便，也不会废弃方便，能够在方便中彰显真实，在真实中运用方便。
比如诸佛宣说布施波罗蜜，方便是布施财物，真实性是破除贪心，圆满布施度；诸佛宣说持戒波罗蜜，方便是持守戒律，真实性是破除染心，圆满持戒度；诸佛宣说忍辱波罗蜜，方便是忍受侮辱，真实性是破除嗔心，圆满忍辱度；
诸佛宣说精进波罗蜜，方便是精进修习，真实性是破除懈怠，圆满精进度；诸佛宣说禅定波罗蜜，方便是修持禅定，真实性是破除散乱，圆满禅定度；诸佛宣说般若波罗蜜，方便是修习智慧，真实性是破除愚痴，圆满般若度。
菩萨了知方便与真实的不二性，所以能够善巧运用种种方便度化众生，不会执着于方便的相，也不会偏离真实的理。
能知世界种种差别法故者，这里的世界包括十方无量无边的世界，有清净世界，也有秽恶世界，有广大世界，也有微小世界，有有佛世界，也有无佛世界，有正在形成的世界，也有正在毁灭的世界。每一个世界都有自己的特点与差别，有不同的众生种类、不同的佛法兴衰、不同的苦乐程度。
菩萨能够一一了知世界的种种差别，了知世界的形成与毁灭的过程，了知世界的众生根器与因缘，了知世界的佛法传播情况。菩萨了知世界的种种差别，是为了能够在不同的世界中，根据不同世界的众生根器与因缘，宣说相应的佛法，度化不同世界的众生。
比如在清净世界，菩萨就宣说大乘深妙法，令众生快速成佛；在秽恶世界，菩萨就宣说方便法，令众生先种下善根，逐步成熟；在有佛世界，菩萨就协助佛陀弘扬佛法，度化众生；在无佛世界，菩萨就示现成佛，宣说佛法，度化众生。菩萨的这种随类应化、遍度十方，正是基于对世界种种差别法的了知，是大悲心的体现。
能知过去未来现在三世诸佛智慧故者，这里的三世诸佛包括过去无量诸佛、现在无量诸佛、未来无量诸佛。过去诸佛已经成佛，现在诸佛正在成佛，未来诸佛将会成佛，虽然时间不同，但是诸佛的智慧是平等无二的，没有差别，都是同一真如自性的显现。
过去诸佛的智慧就是现在诸佛的智慧，现在诸佛的智慧就是未来诸佛的智慧，未来诸佛的智慧就是众生本具的自性智慧。菩萨能够了知三世诸佛的智慧平等，不会认为过去诸佛的智慧比现在诸佛的智慧高，也不会认为现在诸佛的智慧比未来诸佛的智慧高，更不会认为众生没有佛的智慧。
菩萨了知三世诸佛智慧平等，是为了能够坚定自己的菩提心，相信自己也能成就与诸佛同等的智慧，同时也为了能够引导众生相信自己本具佛性，皆可成佛。
菩萨在度化众生时，会告诉众生，你们本具佛性，与诸佛无二，只要精勤修习，皆可成佛，从而令众生生起信心，发菩提心，行菩萨行。菩萨的这种引导，正是基于对三世诸佛智慧平等的了知，是大智慧的体现。
能知一切世间广大不坚牢法故者，这里的世间法包括一切有为法，无论是色法还是心法，无论是善法还是恶法，无论是世间法还是出世间法，只要是有为法，都是不坚牢的，都是无常的、苦的、空的、无我的。世间的一切事物，都是瞬息万变、不可久住的，如同梦幻泡影，如同露电，如同水中月，如同镜中花，看似真实，实则虚幻。
菩萨能够了知世间法的不坚牢，不会执着于世间法，不会被世间法的虚幻所迷惑。菩萨了知世间法的不坚牢，是为了能够生起出离心，放下对世间法的执着，安心修行，同时也为了能够引导众生看破世间法的虚幻，放下对世间法的执着，趋向解脱之道。
菩萨在度化众生时，会告诉众生，世间的一切都是无常的，财富地位、名誉权力、亲友眷属、身体生命，都是不可久住的，不要执着于这些虚幻的事物，要追求永恒的解脱，从而令众生生起出离心，发菩提心，行菩萨行。菩萨的这种引导，正是基于对世间法不坚牢的了知，是大悲心的体现。
能知真性如如湛然寂静故者，这里的真性是指诸法的真实本性，也就是真如自性、佛性、法身、实相。真性是如如不动、湛然寂静的，没有生灭、没有增减、没有动摇、没有染污、没有分别、没有言说，是一切法的本体，是众生本具的佛性。
菩萨能够亲证真性如如湛然寂静，这是法王子住菩萨的根本功德，也是前九种智慧的本体。前九种智慧都是真性的显现，真性是前九种智慧的根源，没有真性，就没有前九种智慧。
菩萨亲证真性，才能真正圆满前九种智慧，成为真正的法王子。菩萨亲证真性后，就能够安住于真性，在度化众生的过程中，不执着于度生的相，也不放弃度生的愿，做到即度生而无度生相，无度生相而恒度众生，这正是悲智双运的最高境界。
名相昭然显实相，十智圆融真性彰，法王子位非虚设，亲证法身绍佛昌。
修学法王子住法门，首先要从总持陀罗尼修持入手，总持是法王子的印证，只有修持总持，才能持摄十法，成就十种智。
具体的修持方法是，每日固定早晚两个时段，各持诵《大方广总持宝光明经》中的总持陀罗尼四十九遍，持诵的时候，要保持心不散乱，专注于咒语的音声，不打妄想，持诵完毕后，进行回向，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。通过持诵总持陀罗尼，能够快速积累菩提资粮，消除业障，令心不散乱，为宝光明三昧的修持打下坚实的基础。
其次是宝光明三昧观行的修持，宝光明三昧是十种智的根源，只有证得宝光明三昧，才能显发自性光明，照了一切法，成就十种智。
具体的观想方法是，在持诵总持陀罗尼之后，结跏趺坐，放松身心，观想自己的心中有一颗摩尼宝珠，这颗摩尼宝珠就是真性如如湛然寂静的本体，清净无染，光明遍照，然后观想这颗摩尼宝珠发出无量的宝光，遍照自己的全身，消除自己的一切业障与烦恼，令自己的三业清净。然后观想这宝光逐渐扩大，遍照自己的家庭、自己的城市、自己的国家、整个地球、整个太阳系、整个银河系，直至遍照十方无量无边的一切佛刹。
在宝光的遍照下，自己能够了知一切众生的生处、烦恼、恋着、方所，生起慈悲心，愿他们离苦得乐；能够了知诸佛的深妙法与方便真实性，生起智慧心，愿自己能够圆满佛法，度化众生；能够了知世界的种种差别法，生起方便心，愿自己能够遍游十方世界，度化一切众生；
能够了知三世诸佛的智慧平等，生起信心，愿自己也能成就与诸佛同等的智慧；能够了知世间法的不坚牢，生起出离心，愿自己能够放下执着，安心修行；能够了知真性如如湛然寂静，生起菩提心，愿自己能够亲证真性，成就佛果。
通过这样的观想，能够逐步证得宝光明三昧，显发自性光明，成就十种智。
然后是菩提心的发起与巩固，菩提心是法王子住菩萨的根本，只有发起菩提心，才能成为真正的佛子，绍隆佛种。
具体的方法是，每日在修持总持与三昧之后，发菩提心，愿我速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，度化一切众生，令其皆得解脱，同时，在日常生活中，要时刻保持菩提心，遇到每一个众生，都要生起慈悲心，愿意帮助他们，度化他们，遇到每一件事，都要以菩提心来处理，不自私自利，不为自己着想，只为众生着想。通过这样的修持，能够不断巩固菩提心，令菩提心念念相续，无有间断。
接下来是菩萨行的践行，菩萨行是法王子住菩萨度化众生的具体行动，只有践行菩萨行，才能圆满功德，成就佛果。
具体的方法是，在日常生活中，广行六度万行，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，同时，要根据众生的根器与因缘，善巧运用种种方便法门，度化一切有缘众生。
在度化众生的过程中，要做到不执着于度生的相，也不放弃度生的愿，即度生而无度生相，无度生相而恒度众生，这正是法王子住菩萨的修行境界。
最后是烦恼的对治，烦恼是修行的最大障碍，只有对治烦恼，才能顺利修行，成就功德。
具体的对治步骤是，第一步，当遇到烦恼的时候，立即停止妄念，不要跟着烦恼跑，持诵总持陀罗尼七遍，收摄心神，令心不散乱；第二步，观想烦恼如浮云，自性宝光如太阳，太阳一出，浮云自然消散，烦恼也是如此，自性宝光一显，烦恼自然消除；
第三步，观想一切法无自性，烦恼本空，没有真实的体性，只是妄心分别所生，从而破除对烦恼的执着，令烦恼自然消散；第四步，将对治烦恼的功德回向给一切众生，愿一切众生都能断除烦恼，获得解脱。通过这样的对治方法，能够快速断除烦恼，令心常安住于真性。
针对不同根器的修学者，有不同的修学方法，上根利智的修学者，能够直接观照真性如如湛然寂静，不起二念，当下亲证真性，成就十种智，证得法王子住果位，不需要经过繁琐的次第；
中根器的修学者，需要先持诵总持陀罗尼，培养专注力，令心不散乱，然后逐步修持宝光明三昧观行，观想宝光遍照十方，了知十种法，最后证得法王子住果位；
下根器的修学者，需要先从培养慈悲心做起，观察众生的烦恼与痛苦，生起度化众生的愿心，然后持守戒律，精进行善，积累善根，建立对大乘佛法的信心，然后逐步深入总持与三昧的修持，最终成就法王子住果位。
无论是什么根器的修学者，都要坚持次第修学，解行并重，不能只重解不重行，也不能只重行不重解，只有解行并重，才能真正成就法王子住功德，显发自性宝光明，为后续的灌顶住乃至十地修行打下坚实的基础。
持咒观心修总持，宝光三昧证真知，法王子位非遥远，只在当下一念慈。
此法王子住菩萨复有十种法应勤修习，何等为十，谓善学一切王城种种作用故，善一切王城礼乐故，善一切王城安住故，善入一切王城故，善能自在遍游历一切王城故，住法王灌顶故，住法王观察故，得法王自在力故，继绍法王位故，得住法王辩说故，何以故谓修习一切无碍真实法故，如是乃至闻彼他方说，如是法亲自往诣勤求修习心不散乱，念念相续无有间断，佛子是名菩萨法王子住。
法王子住为十住位之极顶，乃菩萨从初发心以来历经十信十住前九位之熏修，功德圆满堪为法王真子，将绍隆佛种续佛慧命之关键阶位，此时菩萨已得如来法身之分证，具法王之子之德相，然仍需精进修习十种胜法，方能圆满法王子住之功德，趣入十行位之修学。
王城者非指世间帝王所居之城郭，乃喻诸佛如来所住之法界王城，亦名菩提王城、涅槃王城，是一切诸佛功德智慧之所庄严，一切菩萨功德善根之所成就，一切众生菩提种子之所生长。
善学一切王城种种作用者，谓菩萨善能了知法界王城之中一切诸佛功德作用，一切菩萨行愿作用，一切众生根器作用，一切诸法缘起作用，无有遗余。
法界王城之作用无量无边，总摄为自利利他二种，自利者谓诸佛如来于法界王城之中安住大般涅槃，具常乐我净四德，受用法乐；利他者谓诸佛如来于法界王城之中现种种身，说种种法，度种种众生，无有疲厌。
菩萨善学此种种作用，方能随顺诸佛，成就自利利他之行。王城种种作用如摩尼宝珠，随方现色无有定相，能雨一切珍宝满足众生所求。王城种种作用之特质，在于其无碍自在，随缘起用，用而无住，住而无用，体用不二，性相圆融。
浅言之，善学王城种种作用即是善知诸佛如何度化众生，如何宣说佛法，如何建立道场，如何摄受弟子；深言之，善学王城种种作用即是善知诸法实相之作用，善知自性本心之作用，善知一切法皆是自心所现，自心能作一切佛事，能度一切众生，能成一切佛果。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法不应仅满足于自了生死，更应发菩提心，学诸佛之作用，行菩萨之行愿，以自心之光明照破众生之无明，以自心之功德成就众生之善根。
智顗法师于摩诃止观中云，法王子住菩萨善学王城作用者，即善学止观之作用也，止能寂照诸法，观能分别诸法，止观不二即能成一切佛事。
此文言之意为，法王子住菩萨所善学的王城种种作用，本质上即是止观的种种作用，止能够寂静照了诸法的本性，观能够分别诸法的相状，止与观不二圆融，就能成就一切度化众生的佛事。其中止者谓心一境性，寂然不动，能照诸法实相；观者谓分别诸法，善巧方便，能度一切众生。止观不二者，谓止中有观，观中有止，体用一如，无有分别。
智顗法师此注将法界王城之作用与天台止观之修学紧密结合，揭示了法王子住菩萨修学的核心在于止观双运，唯有通过止观的修持，才能真正了知法界王城的种种作用，成就自利利他的功德。
天台宗二祖慧思大师，一生精修止观，善学诸佛王城作用，曾于大苏山为众宣说摩诃般若波罗蜜，现种种神变，度化无量众生，后于南岳衡山坐化，肉身不坏，后人尊为南岳尊者，其事迹载于续高僧传之中，正是法王子住菩萨善学王城种种作用的典范。
吉藏法师于大乘玄论中云，王城作用者，即实相之作用也，实相无相而无不相，故能起一切作用，法王子住菩萨悟实相故，能善学一切作用。
此文言之意为，法界王城的种种作用，本质上即是诸法实相的作用，诸法实相虽然没有固定的相状，却能显现一切相状，所以能生起一切作用，法王子住菩萨因为证悟了诸法实相，所以能够善学一切作用。
其中实相无相者，谓诸法实相离一切相，非有非无，非生非灭，非一非异；无不相者，谓诸法实相能现一切相，一切诸法皆是实相的显现。
吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了王城作用的本体是诸法实相，法王子住菩萨唯有证悟实相，才能真正善学一切作用，这与经中修习一切无碍真实法的根本宗旨完全一致。
唐代三论宗高僧吉藏大师的弟子慧远法师，一生弘扬三论宗义，善学实相作用，曾于长安慈恩寺为众宣讲大乘玄论，折服众多外道，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学善学王城作用的典范。
澄观法师于华严经疏中云，王城者即华严法界也，法界之中一一法皆具一切作用，法王子住菩萨入法界故，能善学一切作用。
此文言之意为，法界王城即是华严宗所说的一真法界，一真法界之中的每一法都具足一切法的作用，法王子住菩萨因为证入了一真法界，所以能够善学一切作用。其中一一法皆具一切作用者，谓华严法界事事无碍，一即一切，一切即一，一微尘能现大千世界，一刹那能含无量劫。
澄观法师此注将法界王城与华严法界观紧密结合，揭示了法王子住菩萨所善学的王城作用是华严法界事事无碍的作用，唯有证入华严法界，才能真正成就这种无碍自在的作用。
华严宗四祖澄观大师的弟子宗密法师，一生弘扬华严宗义，善学法界作用，曾于终南山草堂寺为众宣讲华严经疏，现种种瑞相，度化无量众生，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依澄观法师注疏修学善学王城作用的典范。
宗密法师于禅源诸诠集都序中云，王城作用者，即禅教之作用也，禅能明心见性，教能开示悟入，禅教不二故能起一切作用，法王子住菩萨通禅教故，能善学一切作用。
此文言之意为，法界王城的种种作用，本质上即是禅与教的作用，禅能够使众生明心见性，教能够使众生开示悟入，禅与教不二圆融，所以能生起一切作用，法王子住菩萨因为通达禅教，所以能够善学一切作用。
其中禅教不二者，谓禅是佛心，教是佛语，佛心佛语本来不二，禅不离教，教不离禅。
宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了法王子住菩萨修学王城作用的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能真正善学一切作用。
唐代华严宗五祖宗密大师的弟子裴休宰相，一生禅教双修，善学王城作用，曾助宗密大师整理禅源诸诠集都序，弘扬华严宗义，度化无量士大夫，其事迹载于旧唐书之中，正是依宗密法师注疏修学善学王城作用的典范。
真谛三藏于摄大乘论释中云，法王子住菩萨善学王城作用者，即善学菩萨十地之作用也，十地之中一一地皆具一切功德作用，法王子住菩萨为入十地故，先善学此作用。
此文言之意为，法王子住菩萨所善学的王城种种作用，本质上即是菩萨十地的种种功德作用，十地之中的每一地都具足一切功德作用，法王子住菩萨为了将来能够证入十地，所以先善学这些作用。其中十地者谓欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，是菩萨从初发心到成佛的十个阶位。
真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨修学王城作用的目的是为了证入十地，成就佛果，这与经中继绍法王位的宗旨完全一致。
南朝陈代真谛三藏的弟子智恺法师，一生弘扬摄大乘论，善学十地作用，曾助真谛三藏翻译摄大乘论释，度化无量僧俗，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学善学王城作用的典范。
道宣律师于广弘明集中云，法王子住菩萨善学王城作用者，即善学戒律之作用也，戒律能止恶行善，能成就一切功德，法王子住菩萨持戒清净故，能善学一切作用。
此文言之意为，法界王城的种种作用，基础即是戒律的作用，戒律能够止息一切恶法，修行一切善法，能够成就一切功德，法王子住菩萨因为持戒清净，所以能够善学一切作用。其中戒律者谓五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，是一切善法的根本。
道宣律师此注从律宗的角度，揭示了法王子住菩萨修学王城作用的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能真正善学一切作用。
唐代律宗初祖道宣律师的弟子文纲律师，一生持戒精严，善学戒律作用，曾于长安崇义寺为众宣讲四分律，度化无量僧众，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学善学王城作用的典范。
窥基法师于成唯识论述记中云，法王子住菩萨善学王城作用者，即善学唯识之作用也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心能作一切佛事，法王子住菩萨了达唯识故，能善学一切作用。
此文言之意为，法界王城的种种作用，本质上即是唯识的作用，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心能够作一切度化众生的佛事，法王子住菩萨因为了达唯识的道理，所以能够善学一切作用。其中唯识者谓一切法唯识所现，离识无境，境由识变，识由境生，境识不二。
窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨修学王城作用的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能真正善学一切作用。唐代唯识宗二祖窥基大师的弟子慧沼法师，一生弘扬唯识宗义，善学唯识作用，曾于长安大慈恩寺为众宣讲成唯识论述记，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学善学王城作用的典范。
法界王城含万德，随缘应现化群生，止观双运明实相，善学作用证无生。
善一切王城礼乐故者，谓菩萨善能了知法界王城之中一切诸佛之礼乐，一切菩萨之礼乐，一切圣贤之礼乐，一切众生之礼乐，无有遗余。
礼乐者非指世间帝王之礼乐，乃喻诸佛如来法界之中的轨则与仪范，乐者谓和悦心性之法，礼者谓规范身行之法，礼乐和合则能成就一切功德，度化一切众生。
法界王城之礼乐无量无边，总摄为戒定慧三学，戒者即是礼，能规范身口意三业，令不造恶；定者即是乐，能和悦心性，令心寂静；慧者即是礼乐之和合，能照了诸法，令得解脱。
善一切王城礼乐者，即是善持戒定慧三学，善知一切佛法之轨则与仪范，善能以礼乐教化众生，令众生离苦得乐。
王城礼乐如阳春布德，万物生长各得其所，又如甘露灌顶，烦恼消除身心清凉。王城礼乐之特质，在于其清净无染，和雅庄严，能调伏众生之烦恼，能增长众生之善根，能成就众生之菩提。
浅言之，善一切王城礼乐即是善知佛教的各种仪轨、戒律、法门，能够如法修行，如法教化众生；深言之，善一切王城礼乐即是善知自性本心之礼乐，善知一切法皆是自性本心的显现，自性本心本来清净，本来和雅，本来庄严，能调伏一切烦恼，能成就一切功德。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法不仅要明了义理，更要注重行持，以戒为师，以定为基，以慧为导，成就清净庄严之身口意三业，方能以自身之德行教化众生，令众生欢喜信受。
智顗法师于摩诃止观中云，王城礼乐者，即止观之礼乐也，止能调伏身心，即是礼；观能开发智慧，即是乐；止观和合即是礼乐圆满。
此文言之意为，法界王城的礼乐，本质上即是止观的礼乐，止能够调伏身心，使身心清净，这就是礼；观能够开发智慧，使心性和悦，这就是乐；止与观和合圆融，就是礼乐的圆满成就。其中调伏身心者，谓止能息灭身口意三业的烦恼，使身心寂静；开发智慧者，谓观能照了诸法的实相，使心性明了。
智顗法师此注将王城礼乐与天台止观紧密结合，揭示了法王子住菩萨修学王城礼乐的核心是止观双修，唯有通过止观的修持，才能真正成就清净庄严的礼乐。
天台宗三祖智顗大师的弟子灌顶法师，一生精修止观，善学王城礼乐，曾助智顗大师整理法华玄义、摩诃止观等著作，建立天台宗的仪轨制度，度化无量众生，其事迹载于续高僧传之中，正是法王子住菩萨善一切王城礼乐的典范。
吉藏法师于大乘玄论中云，王城礼乐者，即实相之礼乐也，实相本来清净，即是礼；实相本来和悦，即是乐；实相不二即是礼乐圆融。
此文言之意为，法界王城的礼乐，本质上即是诸法实相的礼乐，诸法实相本来清净无染，这就是礼；诸法实相本来和悦自在，这就是乐；诸法实相不二圆融，就是礼乐的圆满成就。其中本来清净者，谓诸法实相离一切烦恼，离一切染污，自性清净；本来和悦者，谓诸法实相离一切痛苦，离一切束缚，自性安乐。
吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了王城礼乐的本体是诸法实相，法王子住菩萨唯有证悟实相，才能真正成就清净和悦的礼乐。
唐代三论宗高僧吉藏大师的弟子智拔法师，一生弘扬三论宗义，善学实相礼乐，曾于荆州龙泉寺为众宣讲法华经，现种种瑞相，度化无量众生，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学善一切王城礼乐的典范。
澄观法师于华严经疏中云，王城礼乐者，即华严法界之礼乐也，法界之中一一法皆具清净之礼，一一法皆具和悦之乐，法王子住菩萨入法界故，能善一切礼乐。
此文言之意为，法界王城的礼乐，本质上即是华严法界的礼乐，华严法界之中的每一法都具足清净的礼，每一法都具足和悦的乐，法王子住菩萨因为证入了华严法界，所以能够善知一切礼乐。其中一一法皆具礼乐者，谓华严法界事事无碍，一即一切，一切即一，每一法都具足一切法的功德，所以每一法都具足清净之礼和和悦之乐。
澄观法师此注将王城礼乐与华严法界观紧密结合，揭示了法王子住菩萨所善学的王城礼乐是华严法界圆满具足的礼乐，唯有证入华严法界，才能真正成就这种圆满的礼乐。
华严宗三祖法藏大师，一生弘扬华严宗义，善学法界礼乐，曾为武则天宣讲华严经，建立华严宗的仪轨制度，度化无量众生，其事迹载于宋高僧传之中，正是依澄观法师注疏修学善一切王城礼乐的典范。
宗密法师于禅源诸诠集都序中云，王城礼乐者，即禅教之礼乐也，禅能明心见性，即是礼；教能开示悟入，即是乐；禅教和合即是礼乐圆满。
此文言之意为，法界王城的礼乐，本质上即是禅与教的礼乐，禅能够使众生明心见性，使身心清净，这就是礼；教能够使众生开示悟入，使心性和悦，这就是乐；禅与教和合圆融，就是礼乐的圆满成就。其中明心见性者，谓禅能照见自性本心，使众生了知自己本来是佛；开示悟入者，谓教能开示佛法的义理，使众生悟入诸法实相。
宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了法王子住菩萨修学王城礼乐的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能真正成就圆满的礼乐。
唐代华严宗五祖宗密大师的弟子圭峰温禅师，一生禅教双修，善学禅教礼乐，曾于终南山圭峰寺为众宣讲圆觉经，度化无量僧俗，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依宗密法师注疏修学善一切王城礼乐的典范。
真谛三藏于摄大乘论释中云，法王子住菩萨善一切王城礼乐者，即善学菩萨戒之礼乐也，菩萨戒能摄一切善法，能度一切众生，法王子住菩萨持菩萨戒故，能善一切礼乐。
此文言之意为，法界王城的礼乐，基础即是菩萨戒的礼乐，菩萨戒能够摄受一切善法，能够度化一切众生，法王子住菩萨因为持守菩萨戒，所以能够善知一切礼乐。其中菩萨戒者谓三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，是大乘菩萨的根本戒律。
真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨修学王城礼乐的基础是持守菩萨戒，唯有持守菩萨戒，才能真正成就圆满的礼乐。
南朝陈代真谛三藏的弟子僧宗法师，一生持守菩萨戒，善学戒法礼乐，曾于建康建初寺为众宣讲摄大乘论，度化无量僧俗，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学善一切王城礼乐的典范。
道宣律师于广弘明集中云，王城礼乐者，即戒律之礼乐也，戒律能规范身行，即是礼；戒律能和悦心性，即是乐；戒律清净即是礼乐圆满。
此文言之意为，法界王城的礼乐，本质上即是戒律的礼乐，戒律能够规范身口意三业，使身心清净，这就是礼；戒律能够止恶行善，使心性和悦，这就是乐；戒律清净无染，就是礼乐的圆满成就。其中规范身行者，谓戒律能禁止一切恶法，使身口意三业不造恶业；和悦心性者，谓戒律能修行一切善法，使身心安乐。
道宣律师此注从律宗的角度，揭示了法王子住菩萨修学王城礼乐的核心是持戒清净，唯有持戒清净，才能真正成就圆满的礼乐。
唐代律宗初祖道宣律师，一生持戒精严，善学戒律礼乐，曾于终南山净业寺制定四分律行事钞，建立律宗的仪轨制度，度化无量僧众，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学善一切王城礼乐的典范。
窥基法师于成唯识论述记中云，王城礼乐者，即唯识之礼乐也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心本来清净即是礼，自心本来和悦即是乐，了达唯识故能善一切礼乐。
此文言之意为，法界王城的礼乐，本质上即是唯识的礼乐，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心本来清净无染，这就是礼；自心本来和悦自在，这就是乐；了达唯识的道理，就能善知一切礼乐。其中自心本来清净者，谓阿赖耶识的本性是清净的，只是被烦恼所染污；自心本来和悦者，谓阿赖耶识的本性是安乐的，只是被业力所束缚。
窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨修学王城礼乐的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能真正成就圆满的礼乐。唐代唯识宗二祖窥基大师，一生弘扬唯识宗义，善学唯识礼乐，曾于长安大慈恩寺制定唯识宗的仪轨制度，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学善一切王城礼乐的典范。
戒定慧学融三学，清净庄严法王城，礼乐和雅调群品，菩提道上步步升。
善一切王城安住故者，谓菩萨善能了知法界王城之中一切诸佛之安住，一切菩萨之安住，一切圣贤之安住，一切众生之安住，无有遗余。
安住者非指世间之人安住于城郭之中，乃喻诸佛如来安住于大般涅槃之中，菩萨安住于菩提心之中，圣贤安住于解脱之中，众生安住于业力之中。
法界王城之安住无量无边，总摄为真如安住与缘起安住二种，真如安住者谓诸佛如来安住于真如法性之中，不生不灭，不增不减，不动不摇；缘起安住者谓一切众生安住于缘起法之中，随业受报，轮回生死。
善一切王城安住者，即是善知一切法之安住，善能安住于真如法性之中，同时善能随顺缘起，度化众生，不住涅槃，不住生死，成就中道实相。
王城安住如须弥山王，安住大海之中不动不摇，又如金刚宝座，安住虚空之中坚固不坏。王城安住之特质，在于其不动不摇，常住不变，同时又能随缘起用，度化众生，体用不二，性相圆融。
浅言之，善一切王城安住即是善知如何安住于菩提心之中，如何安住于戒律之中，如何安住于禅定之中，如何安住于智慧之中；深言之，善一切王城安住即是善知如何安住于诸法实相之中，如何安住于自性本心之中，如何安住于中道实相之中，不住生死，不住涅槃，成就自在无碍的解脱。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法不仅要追求个人的解脱，更要发菩提心，安住于菩提心之中，以大悲心度化众生，虽度化众生而不著于度化之相，虽住于生死而不被生死所染，虽住于涅槃而不著于涅槃之乐，成就中道实相的安住。
智顗法师于摩诃止观中云，王城安住者，即止观之安住也，止能安住于法性之中，观能安住于缘起之中，止观不二即是安住于中道实相之中。
此文言之意为，法界王城的安住，本质上即是止观的安住，止能够使心安住于法性之中，不动不摇；观能够使心安住于缘起之中，随缘起用；止与观不二圆融，就是安住于中道实相之中。
其中安住于法性者，谓止能息灭一切妄念，照见诸法的本性，使心安住于真如法性之中；安住于缘起者，谓观能分别诸法的相状，随顺众生的根器，宣说佛法，度化众生。
智顗法师此注将王城安住与天台止观紧密结合，揭示了法王子住菩萨修学王城安住的核心是止观双运，唯有通过止观的修持，才能真正安住于中道实相之中。 |
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