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《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：蔡派恩 王南希
校订日期：二零二六年九月二十七日
《澳藏·大方等大集经》
第二千五百二十一函卷
“菩萨观此实相，方能成就无住涅槃”者，吉藏法师释为：菩萨通过观照诸法实相，断除了一切烦恼与执着，成就了无住涅槃，不住于生死，也不住于涅槃。
“起大悲心，度化众生”者，吉藏法师释为：菩萨成就无住涅槃后，因悲心的驱使，主动回到生死世间，度化一切众生，这就是大乘佛教的不住涅槃、不住生死的中道境界。
吉藏法师进一步阐释：菩萨的悲心是建立在诸法实相基础上的，只有了知诸法空性，才能不执着于“能度”与“所度”的分别，才能成就三轮体空的大悲心。如果菩萨执着于有众生可度，有自己能度，有佛法可度，那么他的悲心就是有漏的，是带有分别心的，不能成就真正的菩萨行。只有观照诸法实相，了知能度、所度、所度之法皆不可得，才能成就无漏的大悲心，才能真正度化一切众生。
历代修学者依吉藏法师的注疏悟入大集经义，成就了许多高僧大德。其中唐代的吉藏弟子慧远法师，深悟诸法实相之义，以同体大悲之心，一生致力于救济灾民。有一年关中发生大旱，颗粒无收，慧远法师便带领僧众四处化缘，筹集粮食，救济灾民。同时，慧远法师还为灾民宣说佛法，令他们明白因果报应的道理，种下善根。慧远法师的事迹，感动了无数人，也令许多人因此皈依佛门，走上了修学大乘佛法的道路。
三论玄义通大集，实相为体悲为用，不住生死不住涅，度生无尽愿无穷。
澄观法师在《华严经疏》中云：“《大集经》所说十地菩萨之行，与华严十地义理相通，皆明菩萨自利利他、渐次趣佛之境，而悲心则贯穿于十地菩萨行的始终。”
此文言注疏将《大集经》中的悲心义理与华严宗的十地菩萨行位紧密结合，阐明了悲心是菩萨从初地到十地乃至成佛的整个修行过程中不可或缺的核心动力。其中《大集经》所说十地菩萨行者，澄观法师释为《大方等大集经》中详细宣说了十地菩萨的修行境界与行愿，从初地欢喜地到十地法云地，每一地菩萨都有其相应的修行内容与功德，而悲心则是每一地菩萨修行的核心。
“与华严十地义理相通”者，澄观法师释为：《大集经》与《华严经》都是大乘佛教的重要经典，它们所宣说的十地菩萨行义理本质上是一致的，都是阐明菩萨自利利他、渐次趣佛的修行路径。
“皆明菩萨自利利他、渐次趣佛之境”者，澄观法师释为：菩萨的修行过程就是自利利他的过程，通过自利成就自己的功德，通过利他度化一切众生，最终渐次趣向佛果。
“而悲心则贯穿于十地菩萨行的始终”者，澄观法师释为：初地菩萨因见众生苦而发起悲心，证得欢喜地；二地菩萨因悲心而持守净戒，不伤害众生；三地菩萨因悲心而修集忍辱，忍受众生的打骂与侮辱；四地菩萨因悲心而精进修行，不辞劳苦；五地菩萨因悲心而安住禅定，心不散乱；六地菩萨因悲心而发起智慧，观照诸法实相；七地菩萨因悲心而成就方便善巧，度化众生；八地菩萨因悲心而得无生法忍，不住生死；九地菩萨因悲心而成就四无碍辩，宣说正法；十地菩萨因悲心而成就大法云，雨大法雨，度化一切众生。
澄观法师的弟子宗密法师，继承了澄观法师的思想，将《大集经》的悲心义理融入华严教法之中，广弘大乘佛法。宗密法师一生著述颇丰，著有《华严原人论》、《禅源诸诠集都序》等重要著作，系统阐释了华严宗的义理体系，同时也大力弘扬《大集经》的菩萨行愿思想。宗密法师非常注重践行菩萨行，以悲心为根本，救济贫苦众生，教化迷途之人，度化了无数众生。
华严大集义相通，十地行愿悲为宗，宗密弘传菩萨道，法雨普润三千界。
慧远法师在《大乘大义章》中云：“菩萨悲心，非为自身求乐，乃为众生离苦，是故菩萨虽处生死，而无有厌患，虽度众生，而无有疲厌。”
此文言注疏深刻阐释了大乘菩萨悲心的本质，即纯粹的利他之心，没有任何自私自利的成分。其中菩萨悲心，非为自身求乐者，慧远法师释为：菩萨的悲心不是为了自己获得快乐，也不是为了自己获得功德与福报，而是纯粹为了令众生脱离苦难。
“乃为众生离苦”者，慧远法师释为菩萨的一切行为，都是为了令众生脱离生老病死等一切苦难，获得究竟的安乐。是故菩萨虽处生死，而无有厌患者，慧远法师释为菩萨因悲心的驱使，甘愿在生死世间流转，度化众生，虽然身处生死之中，却不会像凡夫一样对生死产生厌患与恐惧。
“虽度众生，而无有疲厌”者，慧远法师释为：菩萨度化众生的事业是永无止境的，无论遇到多少困难与挫折，菩萨都不会产生疲厌之心，都会一如既往地度化一切众生。
慧远法师本人就是这种悲心的最好践行者，他在庐山结社，创立白莲社，以悲心为根本，弘传大乘佛法，度化了无数众生。慧远法师一生隐居庐山，从未下山，但他的名声却传遍了天下，许多人慕名而来，皈依佛门。
慧远法师不仅注重讲经说法，也非常注重践行菩萨行，他带领僧众开垦荒地，种植庄稼，自给自足，同时也将多余的粮食布施给贫苦众生。有一年当地发生瘟疫，慧远法师带领僧众采药治病，救济灾民，许多灾民因此得以存活。慧远法师的事迹，感动了无数人，也令庐山成为当时中国南方的佛教中心。
庐山慧远弘大集，悲心为愿度群迷，白莲社里传正法，千古流芳万世师。
僧肇法师在《肇论》中云：“菩萨悲心，悲而不悲，不悲而悲，是为大悲。”
此文言注疏以中道思想阐释了大乘菩萨悲心的究竟境界，超越了悲与不悲的对立，达到了三轮体空的圆满境界。
其中“悲而不悲”者，僧肇法师释为：菩萨虽然对众生的苦难生起悲心，但却不执着于悲心的相状，了知能悲的菩萨、所悲的众生、悲心的本身皆不可得，因此虽悲而无有执着。
“不悲而悲”者，僧肇法师释为：菩萨虽然不执着于悲心的相状，但却能自然生起悲心，度化一切众生，这种悲心是从诸法实相中自然流露出来的，是无功用行的大悲心。
“是为大悲”者，僧肇法师释为：这种超越了悲与不悲的对立，三轮体空的悲心，才是真正的大乘大悲心。僧肇法师进一步阐释，凡夫的悲心是执着于悲相的悲心，是有漏的，会产生烦恼；二乘人的悲心是偏于空的悲心，不愿久住世间度化众生；而大乘菩萨的悲心是中道的悲心，既不执着于有，也不执着于空，悲而不悲，不悲而悲，能在度化众生的同时，不被烦恼所染，成就圆满的功德。
僧肇法师本人就是这种中道悲心的践行者，他协助鸠摩罗什翻译了大量的大乘经典，其中就包括《大方等大集经》的部分内容，为大乘佛教在中国的传播做出了巨大贡献。僧肇法师一生致力于弘扬大乘中观思想，著有《肇论》等重要著作，系统阐释了“诸法实相”的义理，同时也以悲心为根本，度化了无数众生。
僧肇肇论明中道，悲而不悲是真悲，三轮体空无执着，度生无尽任运为。
佛陀在耆阇崛山宣说《大方等大集经》时，有无量无边的诸佛菩萨、声闻弟子、龙天善神前来集会，听闻佛法。当时会中有一位菩萨，名曰无尽意，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，恭敬礼拜，而白佛言，世尊，菩萨云何修集悲心，云何能令悲心增长，云何能以悲心度化众生。
佛告无尽意菩萨言，善男子，菩萨修集悲心有十种因缘，一者见诸众生受诸苦恼；二者见诸众生造作诸恶；三者见诸众生无明覆心；四者见诸众生流转生死；五者见诸众生失诸善根；六者见诸众生背离佛恩；七者见诸众生离于圣道，乐行世道恶道；八者见诸众生随逐邪师；九者见诸众生不信因果；十者见诸众生堕于恶趣。善男子，菩萨以此十种因缘，修集悲心，悲心增长，便能以善巧方便，宣说正法，度化一切众生。无尽意菩萨闻佛所说，心开意解，欢喜踊跃，得未曾有。
无尽意菩萨是东方不眴世界的大菩萨，他出生于不眴世界的一个王族家庭，父亲是不眴世界的国王，母亲是王后。无尽意菩萨从小就聪慧过人，慈悲善良，见到众生受苦便心生怜悯，立志要度化一切众生。
后来，无尽意菩萨跟随不眴世界的佛陀修学大乘佛法，发起了广大的菩提心，经过无量劫的修行，成就了等觉菩萨的果位。无尽意菩萨的核心特质就是悲心广大，愿力无边，他以无尽的悲心，度化无尽的众生，因此被称为无尽意菩萨。
无尽意菩萨的专属修学方法就是观想众生的苦难，发起悲心，然后以六度万行践行悲心，将自己的一切功德都回向给众生，令众生脱离苦难，获得安乐。无尽意菩萨的公案，深刻印证了本句经文的义理，说明菩萨见众生离于圣道，乐行世道恶道，便会发起广大悲心，宣说正法，度化众生。
耆阇崛山集圣众，无尽意菩萨问悲因，如来宣说十因缘，度生愿海永无垠。
唐代高僧玄奘法师，一生践行《大集经》的悲心义理，以悲心为根本，西行取经，历经千辛万苦，将大乘正法带回东土，断除众生的世道恶道。玄奘法师出生于河南偃师的一个儒学世家，从小就聪慧过人，博览群书。
后来，玄奘法师出家为僧，遍访名师，学习大小乘佛法。但他发现当时中国的佛教经典残缺不全，义理混乱，许多高僧大德对佛法的理解也各不相同，令修学者无所适从。于是，玄奘法师立志要西行印度，求取完整的大乘经典，解决中国佛教的义理纷争，令众生得闻真正的正法。
玄奘法师西行取经的过程中，历经了无数的艰难险阻，穿越了茫茫沙漠，翻过了皑皑雪山，遭遇了强盗的抢劫，忍受了饥饿与寒冷，但他从未放弃，始终以悲心为动力，坚定地向着印度前进。经过三年的艰苦跋涉，玄奘法师终于到达了印度，在那烂陀寺跟随戒贤法师学习大乘佛法，历时五年，精通了大小乘一切经典。后来，玄奘法师又游历了印度的各个国家，参访了许多高僧大德，学习了各种不同的佛法流派，成为当时印度最著名的高僧之一。
贞观十九年，玄奘法师回到了长安，受到了唐太宗的热烈欢迎。此后，玄奘法师致力于翻译佛经，历时十九年，翻译了大量的大乘经典，其中就包括《大方等大集经》的大部分内容。玄奘法师翻译的佛经，文字优美，义理精准，成为中国佛教史上的经典之作。同时，玄奘法师也大力弘扬大乘佛法，培养了许多优秀的弟子，度化了无数众生。
玄奘法师的一生，是践行大集经悲心义理的一生，他以自己的实际行动，证明了菩萨见众生离于圣道，乐行世道恶道，便会修集悲心，宣说正法，为断众生世道恶道的真理。
玄奘西行求正法，历经千辛志不磨，译经弘法利生众，悲心普照大唐国。
宋代高僧永明延寿法师，深解《大集经》的悲心义理，以悲心为根本，倡导禅净双修，著书立说，引导众生远离恶道，趣向圣道。
永明延寿法师出生于浙江余杭的一个官宦家庭，从小就慈悲善良，喜欢放生。后来，永明延寿法师出家为僧，跟随天台宗的高僧德韶法师学习佛法，深得天台宗的真传。
永明延寿法师不仅精通天台宗的义理，也精通禅宗与净土宗的教法，他倡导禅净双修，主张禅者应当念佛，念佛者应当参禅，禅净不二，殊途同归。永明延寿法师一生著述颇丰，著有《宗镜录》、《万善同归集》等重要著作，系统阐释了禅净双修的义理体系，同时也大力弘扬大集经的菩萨行愿思想。
永明延寿法师非常注重践行菩萨行，以悲心为根本，每日行持一百零八件善事，救济贫苦众生，教化迷途之人。他还大力提倡放生，认为放生是培养悲心的最好方法之一，因此他每日都要购买大量的鱼虾鸟兽，将它们放生到江河湖海与山林之中。永明延寿法师的行持，感动了无数人，也令许多人因此皈依佛门，走上了修学大乘佛法的道路。永明延寿法师圆寂后，被后人尊为净土宗的第六代祖师，他的思想与行持，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
永明延寿弘大集，禅净双修度群迷，万善同归悲为基，千古流传不朽迹。
圣道是诸佛菩萨历经无量劫修行所证得的解脱之道，是能令众生断除烦恼、出离生死、证得菩提的唯一正道。真谛三藏在《大方等大集经疏》中释云：“圣道者，八正道也，能断烦恼，出离生死，是诸佛菩萨所行之道。”
其中八正道是指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这八种方法是修学圣道的基础，能令众生远离邪见与恶行，趣向解脱。
圣道不仅包括八正道，还包括六度万行、菩提心行、四摄法等一切大乘修学内容，它是一个完整的修学体系，能令众生从凡夫一步步走向佛果。圣道如同一座宏伟的桥梁，能令众生从生死的此岸到达涅槃的彼岸；又如同一盏明亮的灯塔，能为众生在茫茫的生死大海中指引方向。
在本句经文中，“圣道”指的是大乘菩萨行之道，是能令众生发起菩提心，践行六度万行，最终成就佛果的究竟之道。
圣道为径出迷津，八正为基六度行，诸佛菩萨由此证，众生依此得安宁。
世道是凡夫所行的生死流转之道，充满了贪嗔痴烦恼与生老病死等一切苦难。智顗法师在《法界次第初门》中释云：“世道者，世间生死之道也，众生随业流转，无有出期。”
凡夫被无明所覆，认苦为乐，将充满生老病死的世间当作安乐家园，执着于财色名食睡等五欲六尘，造作诸恶业因，因此在六道中轮回不休，无有出期。世道如同一个巨大的漩涡，能将一切众生卷入其中，令其无法自拔；又如同一座坚固的牢笼，能将一切众生囚禁其中，令其不得自由。
在本句经文中，“世道”指的是凡夫执着于世间五欲的流转之道，是众生背离圣道而耽著的生死之路。
世道轮回苦无尽，五欲六尘缚众生，无明覆心造诸业，长劫沉沦难出离。
恶道是众生造作恶业所感的苦报之道，包括地狱道、饿鬼道、畜生道三种。吉藏法师在《大乘玄论》中释云：“恶道者，三恶道也，由贪嗔痴造作诸恶，感此苦报。”
众生因贪嗔痴三毒烦恼，造作杀盗淫妄等十恶业因，命终之后便会堕入三恶道，承受无量无边的苦难。地狱道的众生，每日都要承受刀山火海、寒冰地狱等各种酷刑，苦不堪言；饿鬼道的众生，常年饥饿，得不到饮食，喉咙细如针尖，肚子大如鼓，即使得到饮食，也会化为火焰，无法下咽；畜生道的众生，互相啖食，弱肉强食，承受着被宰杀与奴役的痛苦。
恶道如同一个黑暗的深渊，能令众生陷入其中，永无出头之日；又如同一座炽热的火炉，能将众生的身心烧得焦烂。在本句经文中，“恶道”指的是众生因离圣道而行恶业所堕的苦道，是菩萨悲心所缘的主要对象之一。
三恶道中苦无量，贪嗔痴业为其因，菩萨见此心生悲，誓度众生出苦轮。
悲心是大乘菩萨的同体大悲与无缘大慈，是菩提心的核心组成部分，是菩萨行愿的根本动力。澄观法师在《华严经疏》中释云：“悲心者，同体大悲也，菩萨了知众生与己同体，故见其苦而生悲心。”
“同体大悲”是指菩萨了知一切众生与自己同一体性，众生的苦难就是自己的苦难，众生的解脱就是自己的解脱，因此能对一切众生生起平等的悲心；无缘大慈是指菩萨的悲心不需要任何条件，无论众生是亲是疏，是善是恶，菩萨都能对其生起慈悲之心，平等度化。
悲心如同广袤无垠的大地，能承载一切众生的苦难而无有疲厌；又如清澈甘甜的甘露，能滋润一切众生干枯的心田而无有穷尽。在本句经文中，“悲心”指的是菩萨见众生离于圣道，乐行世道恶道而发起的救度之心，是菩萨宣说正法的根本因缘。
同体大悲无缘慈，菩萨心行莫过斯，承载众生无量苦，度生无尽愿难移。
正法是契合诸法实相的大乘教法，能令众生断除烦恼，出离生死，证得菩提。慧远法师在《大乘大义章》中释云：“正法者，佛所说之法也，能破无明，显实相，令众生得解脱。”
正法是佛陀从自己的亲证境界中流露出来的，是绝对真实、永恒不变的真理，它能破除众生的无明黑暗，显现众生本具的清净佛性，令众生脱离生死苦海，证得究竟涅槃。
正法如同驱散黑暗的明灯，能为众生照亮前进的道路；又如治疗疾病的良药，能治愈众生的烦恼重病。在本句经文中，“正法”指的是菩萨为度化众生所宣说的大乘圣道之法，是断除众生世道恶道的唯一工具。
正法为灯照暗冥，能破无明显佛性，众生闻此得解脱，永离生死苦轮中。
菩萨是觉悟有情，上求佛道下化众生的大乘行者。僧肇法师在《肇论》中释云：“菩萨者，菩提萨埵也，以菩提心为因，悲心为缘，六度万行为行，成就佛果为果。”
菩萨不同于凡夫，因为菩萨已经觉悟，不再被无明烦恼所缚；菩萨也不同于二乘，因为菩萨不仅追求自身的解脱，更追求度化一切众生，令一切众生都能成就佛果。菩萨如同驾驶大船的船夫，能运载一切众生脱离生死苦海，到达涅槃的彼岸；又如辛勤的园丁，能培育一切众生的善根，令其开花结果，成就佛果。
在本句经文中，“菩萨”指的是修集悲心、宣说正法、为断众生世道恶道的大乘行者，是一切大乘修学者的榜样。
菩提萨埵觉悟人，上求佛道下化民，悲心为愿行为本，誓度众生尽未来。
修学本句经文的方法如同农夫耕田，先观察土地的肥瘦与墒情，然后播种优良的种子，再浇灌充足的雨露，最后辛勤耕耘，才能收获丰硕的果实。
在修学应用教体当中，所谓教体的特质是指本句经文的修学必须以观察众生苦为起点，以修集悲心为核心，以宣说正法为手段，以断除众生世道恶道为目的，是一个解行并重、自利利他的完整修学体系。
修学应用教体当中的浅修是指在日常生活中，见到身边的众生背离圣道，造作恶业，心生怜悯，尽力以善巧方便劝导其远离恶道，趣向圣道，同时自己也努力修持善法，远离恶业，为众生树立榜样。这种修学方法适合初发心的大乘修学者，能帮助他们培养初步的悲心，建立正确的因果观念。
修学应用教体当中的深修是指通过系统研习大集经及古德注疏，深入理解同体大悲的义理，观想一切众生流转生死的苦难，将一切众生视为自己的父母兄弟，发起广大的救度之心，然后以六度万行践行悲心，将自己的一切功德都回向给众生，令众生脱离苦难，获得安乐。这种修学方法适合有一定修学基础的大乘修学者，能帮助他们坚固菩提心，成就广大的悲心功德。
修学应用教体对修学者的启示是，修学大乘佛法不能脱离众生，不能关起门来独自修行，必须深入众生之中，以悲心为根本，践行菩萨行，在度化众生的过程中成就自己的佛果。同时，修学者应当明白，度化众生不能急于求成，要根据众生的根器，宣说相应的佛法，以善巧方便引导众生，令其逐步远离恶道，趣向圣道。
针对不同根器的修学者，应当采用不同的修学方法。上根者，能直契同体大悲之义，见众生苦即发起广大悲心，主动深入众生之中，宣说正法，度化众生，他们能在度化众生的同时，不被烦恼所染，成就三轮体空的大悲心。
中根者，能通过系统研习经藏与注疏，逐步理解悲心的义理，在日常生活中践行小的善行，培养利他心，逐步扩大悲心的范围，最终发起广大的菩提心。
下根者，能从培养对身边人的同情心做起，先帮助家人朋友，再逐步扩展到一切众生，先远离恶道，持守五戒十善，再深入学习大乘佛法，发起菩提心，践行菩萨行。
无论何种根器的修学者，只要能依本句经文的义理修学，坚持不懈，最终都能成就广大的悲心功德，圆满菩萨行愿，成就佛果。
耕田先须观地情，播下悲心良种因，正法雨露勤浇灌，收获菩提满院春。
八者见诸众生造恶道行，属无明爱妻息所系不得自在是故，菩萨于此众生修集悲心悲因缘故，宣说正法为断众生如是系缚出离恶道。
“无明”者梵文本义为无智无知，特指对诸法实相的迷昧不觉，乃众生流转生死之第一根本，爱者梵文本义为渴求贪著，是由无明所生之根本烦恼，能牵引众生造作诸业，系缚者梵文本义为捆绑束缚，指烦恼业力对众生身心的缠缚，令其不得自在，恶道者梵文本义为险难去处，指地狱饿鬼畜生三恶道，乃众生造作重恶业力所感之苦报。
古印度大乘佛教兴起之时，众生多为无明贪爱所缠，执着于妻室儿女等世间情爱，造作种种恶业，流转生死苦海，无有出期，诸佛菩萨见此景象，生起大悲心，宣说大乘正法，令众生断除无明爱缚，出离恶道，趣向解脱。
《大集经》中广明菩萨教化众生之方便，特重救度造作恶道之众生，正因此类众生业障深重，苦报惨烈，最需菩萨悲心救度，此句经文在《大集经》中居于菩萨悲心教化品之核心位置，专明菩萨救度恶道众生之根本因缘与具体方法，其核心作用在于彰显大乘菩萨不舍众生的大悲本怀，确立以悲心为体、以正法为用的救度原则，辨析无明爱缚与恶道流转的内在关联，为修学者在日常生活中发起悲心、救度苦难众生提供明确指引，同时亦体现大集经统摄诸乘教化、普度一切众生的殊胜功德。
恶道轮回苦万千，无明爱缚锁尘缘，菩萨悲心垂救度，宣说正法出深渊。
文字教体的核心比喻如暗夜之灯烛，能照破迷途之黑暗，文字教体当中，所谓教体的特质是指以语言文字为载体，宣说诸佛菩萨所证之实相义理，引导众生从迷入悟，从凡入圣，文字教体虽非实相本身，却是趣入实相之必要阶梯，若无文字教体，则众生无由听闻正法，无由生起正信，无由修学正行。
文字教体当中的浅义是指经文的字面含义，即明确指出菩萨见诸众生造作恶道之行，被无明贪爱与妻室儿女所系缚，不得自在，因此对这些众生生起悲心，以悲心为因缘宣说正法，目的是为了断除众生的种种系缚，令其出离恶道。
文字教体当中的深义是指经文背后所蕴含的大乘圆教义理，即众生造作恶道的根本原因是无明与贪爱，妻室儿女等世间情爱只是无明贪爱的具体显现，菩萨救度众生并非仅仅救拔其现世之苦，而是从根本上断除其无明爱缚，令其悟入诸法实相，获得究竟解脱，菩萨的悲心并非世俗的怜悯之情，而是基于诸法平等、众生皆有佛性的大慈大悲，是悲智双运的体现。
文字教体对修学者的启示是，修学大乘经典不可执着于文字相，亦不可舍弃文字相，当依文字起观照，依观照悟实相，在理解经文字面含义的基础上，深入挖掘其背后的大乘义理，将经文义理落实到日常修学与生活实践之中，发起真实的悲心，救度一切苦难众生。
文字灯烛照迷津，无明黑暗渐消泯，依文解义明真意，悲心救度诸众生。
义理教体的核心比喻如治病之良医，能对症下药除众生之疾苦，义理教体当中，所谓教体的特质是指以大乘核心义理为内核，阐释诸法之实相，众生之根器，修行之次第，佛果之功德，令众生明了宇宙人生之真相，树立大乘正见，发起菩提心，趣向佛果。
义理教体当中的浅义是指无明、爱、系缚、恶道之间存在着必然的因果关系，无明为因，爱为缘，因缘和合则生系缚，由系缚故造作恶业，由恶业故堕入恶道，受无量苦，菩萨见此因果循环，生起悲心，宣说正法，令众生断除无明爱缚，脱离恶道之苦。
义理教体当中的深义是指无明本空，爱亦非实，系缚只是众生的虚妄执着，恶道亦是众生业力的虚妄显现，诸法实相本来清净，无无明亦无无明尽，无爱亦无爱尽，无系缚亦无系缚尽，无恶道亦无恶道尽，菩萨摩诃萨了知此实相，不住于生死，不住于涅槃，以大悲心示现生死，救度众生，虽度众生而无度者之相，虽断系缚而无断者之相，虽出恶道而无出者之相，三轮体空，方为真实的菩萨行。
菩萨救度恶道众生，并非以强力改变众生的业力，而是以正法为药，令众生自知无明爱缚之过患，自发断除烦恼，净化业力，出离恶道，菩萨的悲心是救度众生的根本动力，若无悲心，则菩萨行无从谈起，菩萨的智慧是救度众生的根本方法，若无智慧，则悲心易沦为世俗的情爱，无法令众生获得究竟解脱。
义理教体对修学者的启示是，修学大乘佛法当以明了因果为基础，以断除无明爱缚为核心，以悲智双运为根本，既要知众生之苦，生起悲心，又要知苦之根源，以智慧对治烦恼，在救度众生的过程中，不执着于能度所度，三轮体空，方能成就真实的菩萨行。
良医对症除疾苦，正法破迷解缚拘，无明爱缚本空寂，悲智双运度群愚。
真谛三藏于《大方等大集经疏》中云：“无明者，生死之根本也，爱者，系缚之因缘也，众生由无明故，生起贪爱，由贪爱故，造作诸业，由诸业故，受生死苦，堕入恶道，菩萨摩诃萨悲愍众生，故修集悲心，以悲心故，宣说正法，断众生无明爱缚，令得解脱。”
“根本”者，万物所从生也，因缘者，事物所由成也，系缚者，身心所被缠也，解脱者，生死所得出也，真谛三藏此疏明确指出无明与贪爱是众生流转生死、堕入恶道的根本原因，菩萨救度众生的核心是断除众生的无明爱缚，彰显了《大集经》以菩萨行本为核心，以救度众生为要务的特质。
真谛三藏门下弟子僧宗法师，依真谛三藏之注疏修学《大集经》，深悟无明爱缚之过患与悲心救度之功德，每日观照自心，断除贪爱习气，曾于建康建初寺遇一造作恶业之屠夫，此屠夫每日杀生无数，为妻室儿女所累，不得自在，僧宗法师以真谛三藏所传之法，先为其宣说杀生之过患与恶道之苦报，令其生起畏惧之心，再宣说无明爱缚之根源与断除之方法，令其生起忏悔之心，后此屠夫放下屠刀，皈依佛门，精进修学，终成一代高僧。
僧宗法师之事迹，正是依《大集经》义理践行菩萨救度之典范，彰显了真谛三藏注疏对修学《大集经》、践行菩萨行的重要指导意义。
梁陈之际，真谛三藏译传《大集经》并作疏解，将大乘菩萨悲心救度之核心义理传入中土，为中土大乘佛教之发展奠定了坚实基础，其注疏特别强调悲心与智慧的内在关联，认为悲心是菩萨行的根本动力，智慧是菩萨行的根本方法，唯有悲智双运，方能真正救度众生。
真谛传疏明爱缚，悲心为体智为途，救度恶道诸含识，令离苦海证真如。
智顗法师于《法界次第初门》中云：“《大集经》云：菩萨见诸众生造恶道行，为无明爱所系，修集悲心，宣说正法，令出恶道，无明爱者，十二因缘之核心也，十二因缘者，众生流转生死之次第也，菩萨了知十二因缘，故能随类教化，救度众生。”
“十二因缘”者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，核心者，事物之关键也，次第者，事物之顺序也，智顗法师此疏将《大集经》中“无明爱缚”的义理与十二因缘紧密关联，明确指出无明与爱是十二因缘流转的核心环节，菩萨了知十二因缘的流转规律，方能对症下药，救度不同根器的众生。
智顗法师住锡天台山之时，曾教化一造作恶业之盗贼，此盗贼为养活妻室儿女，打家劫舍，造作诸多恶业，自知死后必堕恶道，心生恐惧，智顗法师先为其宣说十二因缘之理，令其知造恶堕恶道的因果报应，再为其宣说忏悔之法与断除贪爱之道，令其生起忏悔之心，放下屠刀，皈依佛门，后此盗贼于天台山隐居修行，终身持戒，精进修学，终得往生西方极乐世界。
隋代天台宗僧众皆依智顗法师之注疏修学《大集经》，以十二因缘观照自心，断除无明爱缚，以悲心教化一切苦难众生，涌现出众多高僧大德，如灌顶法师、智越法师等，皆以悲智双运之行，弘扬大乘佛法，救度无数众生。
智顗法师将大集经义理与天台宗之止观法门相结合，认为修止观是断除无明爱缚的根本方法，通过修止，能令心不散乱，伏除贪爱烦恼，通过修观，能照见无明本空，悟入诸法实相，无明既破，贪爱自断，系缚自解，恶道自离。
天台止观破无明，十二因缘照分明，悲心救度诸恶道，令离苦海出迷程。吉藏法师于《大乘玄论》中云：“《大集经》明诸法实相，本自清净，无明爱缚，皆是虚妄，众生迷于实相，故起无明，由无明故，生起贪爱，造作诸业，堕入恶道，菩萨观此实相，故能不起无明，不生贪爱，亦能教化众生，断除无明爱缚，出离恶道。”
“本自清净”者，诸法之本来面目也；“虚妄”者，非真实存在也；“迷于实相”者，不知诸法本空也。吉藏法师此疏从三论宗之中观思想出发，阐释了无明爱缚的虚妄本质与诸法实相的本来清净，明确指出众生堕入恶道只是由于迷于实相，起虚妄执着，若能以中观智慧观照诸法实相，了知无明爱缚本空，则自然断除烦恼，出离恶道。
吉藏法师住锡嘉祥寺之时，曾与一造作恶业之外道辩论，此外道执着于有实有的生死与实有的恶道，认为造恶必堕实有的恶道，无有解脱之可能，心生绝望，造作更多恶业，吉藏法师以中观智慧，层层破斥其执着，令其了知无明爱缚本空，恶道亦本空，生死涅槃本无差别，令其生起解脱之信心，舍离恶业，皈依佛门，精进修学，成为吉藏法师之得意弟子。
历代三论宗修学者皆依吉藏法师之注疏，以中观智慧观照诸法实相，断除无明爱缚，救度恶道众生，如唐代的慧远法师、元康法师等，皆以中观思想弘扬大乘佛法，教化无数众生。
吉藏法师特别强调，菩萨救度恶道众生，当以无住之心行救度之事，不住于能救之我，不住于所救之众生，不住于救度之法，三轮体空，方能成就真实的菩萨行，若有丝毫执着，则悲心易沦为有漏之法，无法令众生获得究竟解脱。
中观智慧照空华，无明爱缚本非家，无住悲心行救度，三轮体空证菩提。
澄观法师于《华严经疏》中云：“《大集经》所说菩萨救度恶道众生之行，与华严普贤行愿义理相通，皆明菩萨以广大悲心，遍入一切恶道，救度一切众生，无有疲厌，恶道众生，业障虽重，然皆有本具佛性，终当成佛，故菩萨不舍一人。”
“广大悲心”者，菩萨之胸怀也；“遍入一切”者，菩萨之愿力也；“本具佛性”者，众生之本体也；“不舍一人”者，菩萨之誓愿也。澄观法师此疏将《大集经》之悲心救度义理与《华严经》之《普贤行愿》相结合，阐释了菩萨救度众生的广大愿力与众生皆可成佛的根本依据，明确指出无论众生业障多重，只要遇佛闻法，皆可断除无明爱缚，出离恶道，成就佛果。
澄观法师住锡五台山之时，曾教化一造作重恶业之商人，此商人为谋取暴利，不择手段，造作诸多恶业，为妻室儿女所系，不得自在，自知死后必堕地狱，心生恐惧，澄观法师为其宣说《普贤行愿》之广大与众生皆有佛性之理，令其生起忏悔之心与成佛之信心，令其每日读诵《华严经》，修《普贤行愿》，后此商人散尽家财，救济贫苦，精进修学，临终之时，得阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生西方极乐世界。
唐代华严宗僧众皆依澄观法师之注疏，修学《普贤行愿》，以广大悲心救度一切恶道众生，如宗密法师、清凉国师等，皆以华严义理弘扬大乘佛法，教化无数众生。 |
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