| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 16:59:32 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 娟 左美珍
校订日期：二零二六年七月四日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百六十五函卷
本句经文的义理，不仅能指导出家僧团的行持管理，更能融入当代在家信众的日常生活之中，成为护持佛法、流通正法的核心准则，于当代僧团管理的应用之中，僧团的管理者，也就是方丈、住持、监院等，当以佛陀为榜样，以本句经文的义理为根本，以护持戒律、培养持戒清净的僧宝为核心，引导僧众严持戒律，清净三业，和合共住，依教奉行，因为僧团是住持佛法的核心，唯有僧团持戒清净，和合共住，方能令佛法广行流布，（。）
若僧团戒行亏缺，斗争不和，便会令佛法蒙尘，无法流布，僧团管理者当以过去诸佛座下持戒清净的证得阿罗汉果的大比丘声闻众为楷模，规范僧团行持，严持戒律，和合共住，培养持戒清净的僧才，令佛法代代相续，广行流布，同时，在僧团出现矛盾与诤论之时，管理者当以本句经文的义理为准则，引导僧众以护持正法为核心，止息斗争，和合共住，护持僧团的清净，令佛法得以流布，这正是本句经文护持正法、流通佛法的核心义理，在当代僧团管理中的圆满应用。
于在家信众的日常生活之中，家庭、职场、网络、社交等一切场景，皆可应用本句经文的义理，成为护持佛法、流通正法的一员，于家庭场景之中，在家居士当严持五戒八戒，清净三业，以自身的持戒行持，影响家人，令家人了解佛法，信奉佛法，种下善根，将家庭变为护持佛法的道场，将照顾家人变为度化众生的菩萨行，令佛法深入家庭，广行流布；（。）
于职场场景之中，在家居士当坚守职业道德，诚信经营，爱岗敬业，利他利己，以自身的持戒行持，影响身边的同事、伙伴，令他们了解佛法的慈悲与智慧，种下善根，将职场变为护持佛法的道场，将工作变为利他的菩萨行，令佛法深入世间，广行流布；于网络场景之中，在家居士当护持口业，传播正法，弘扬正能量，不传播谣言，不参与网络暴力，不说是非长短，以自身的言行，（。）
令更多人了解佛法，种下善根，将网络变为护持佛法、流通正法的平台，令佛法遍布网络，广行流布；于社交场景之中，在家居士当以慈悲之心，善待身边的每一个人，乐于助人，广结善缘，以自身的持戒行持，令身边的人，感受到佛法的慈悲与智慧，了解佛法，信奉佛法，种下善根，将社交变为度化众生的菩萨行，令佛法广行流布，深入人心。
同时，要针对不同根器的众生，给出次第修持的方法，令三根普被，僧俗兼利，对于上根器的众生，无论是出家僧众，还是在家居士，都可以直接从菩提心入手，以大悲愿力，发愿护持正法，流通戒律，尽未来际，不舍众生，住世弘法，上求佛道，下化众生，圆满护持正法的大愿，成就无上菩提；（。）
对于中根器的众生，应当以持戒为根本，严持戒律，清净三业，依教奉行，以身弘法，在日常行持之中，护持正法，流通佛法，引导身边的人，走入佛法，持戒修行，令佛法广行流布；对于下根器的众生，应当先从恭敬三宝、护持僧宝做起，（。）
恭敬持戒清净的僧宝，护持寺院，护持正法，种下善根，慢慢了解佛法，学习戒律，次第深入，成为护持佛法、流通佛法的一员，不可好高骛远，强行承担超出自身能力的弘法重任，导致退转道心，比如在家居士，若无法讲经弘法，便可以从恭敬三宝、护持僧宝、严持五戒做起，以自身的行持，影响身边的人，这也是护持佛法，令佛法流布，这就是次第修持的方法，令一切众生，皆能依此经文的义理，护持正法，流通佛法，圆满菩提，僧俗皆可护正法，三根普被利群生，持戒清净以身弘，佛法广布遍大千。
若字训诂为假设也，倘若也，如实观照也，于四分律藏语境之中，此若非凡夫世俗所言虚无缥缈的假定之辞，乃佛陀以圆满天眼通、宿命通、一切种智，如实照见三世诸佛正法住世与散灭的缘起规律，为弟子开示的如实因果预判，具如实照见三世缘起、开示无常根本法印、预诫弟子护持正法三重核心义，非是对未知之事的模糊揣测，而是对诸法缘起性空、聚散无常的究竟开显，（。）
此一字已为整部律藏佛灭度后以戒为师的核心宗旨埋下伏笔，预示诸佛应化身示现生灭的必然规律，也为后世佛弟子指明佛灭度后的行持方向，恰如行船之人预先知晓前方的险滩暗礁，方能提前调整航向，安稳前行，佛陀开示此若字，正是预先为弟子开示正法存亡的关键节点，令其提前警醒，护持戒律，勿令正法灭尽，如实照见三世缘，预诫弟子护法筵，佛灭度后以戒师，万代慧命得相传。
彼字训诂为往古也，前际也，如实指代也，于四分律藏语境之中，此彼非凡夫世俗所言彼此分别的指代之辞，乃特指前文所开示的往古应身成佛、住世弘法、令正法广流布的诸佛世尊，具三世诸佛法身平等、应化同源、悲愿一味三重核心义，非是与释迦牟尼佛彼此分别的他佛，而是与释迦牟尼佛同证法身、同发悲愿、同度众生的三世诸佛，（。）
只是示现于世的时节因缘各有不同，此一字彰显了诸佛同一法身、同一戒法、同一度生本怀的核心特质，往古诸佛所制的戒律，与释迦牟尼佛所制的四分律藏，同一体性，同一功用，同一能令众生离苦得乐、断惑证真的解脱之力，往古诸佛同法身，应化随缘示世尘，戒法一味无差别，护持即是护佛真。
佛字训诂为觉者也，如来也，应供也，正遍知也，于四分律藏语境之中，此佛非仅指诸佛的色身应化，乃具足十力四无所畏、十八不共法、三身四智圆满的世尊，具法身常住不灭、应化身示现生灭、悲愿度生无尽三重核心义，法身是诸佛所证的诸法实相，不生不灭，不增不减，常住世间；应化身是诸佛为度化众生，随顺因缘示现的色身，有生有灭，有住世有灭度；悲愿是诸佛度化众生的本怀，尽未来际，无有穷尽，此一字明确了诸佛示现灭度，只是应化身的随缘隐没，而非法身的断灭，非是悲愿的穷尽，只是为令众生悟入诸法无常，不执着于色身外相，回归于戒法内核，法身常住无生灭，应化随缘示去来，为令众生悟无常，示现灭度警凡胎。
及字训诂为与也，兼也，和合也，连带也，于四分律藏语境之中，此及非凡夫世俗所言简单的连缀之辞，乃彰显佛与证得阿罗汉果的大比丘声闻众，法身同源、悲愿同体、示现同迹的和合一体之义，具能化所化一体、护持正法同担、示现生灭同迹三重核心义，佛是能化之主，是正法的开显者，声闻是所化之众，是正法的护持者，佛与声闻，同示住世，则正法广流布，同示灭度，则正法面临散灭的危机，此一字打破了佛与声闻的高下分别，彰显了护持正法，
佛与声闻同担重任，住世同转法轮，灭度同示无常，共同为后世弟子，开示正法住世的根本因缘，能化所化本同体，护持正法共担持，同示住世同灭度，共为凡夫指路迷。
诸字训诂为众也，多也，无量也，一切也，于四分律藏语境之中，此诸非凡夫世俗所言众多之辞，乃特指彼佛座下，无量持戒清净、断尽见思烦恼、具足三明六通、证得阿罗汉果的大比丘圣众，具数量无量无边、同证无生圣果、同护如来正法三重核心义，此诸声闻，皆是依彼佛所说的戒法而出家、而修行、而证果，皆是戒法的践行者、护持者、传承者，是佛法僧三宝中的僧宝，是正法得以广流布的核心主干，佛是正法的根源，此诸证得阿罗汉果的大比丘声闻，是正法的枝干，根源与枝干和合，方能令正法的枝叶繁茂，花果圆满，无量圣众证无生，持戒清净护法筵，是佛真子传慧命，正法得布遍大千。
声字训诂为声教也，法音也，如来言教也，于四分律藏语境之中，此声非凡夫世俗所言音声之辞，乃诸佛如来为度化众生，所开示的四圣谛、八正道、十二因缘、波罗提木叉戒法的正法声教，具能生信解、能导修行、能证圣果三重核心义，声闻二字，核心在此声字，一切证得阿罗汉果的大比丘，皆是听闻此如来正法声教，依之生信、依之解悟、依之修行、依之证果，故名为声闻，（。）
此一字明确了声闻圣众与如来正法的核心关联，声闻是如来声教的承载者，佛及声闻灭度，便是能说正法声教的如来入灭，能持正法声教的声闻入灭，如来的声教能否继续流传，便全看后世弟子能否护持戒法、传承正法，如来声教是法源，闻之修证得圣颜，能说能持俱灭度，法脉传承靠后贤。
闻字训诂为闻持也，信解也，证悟也，传承也，于四分律藏语境之中，此闻非凡夫世俗所言耳闻之辞，乃听闻如来正法声教之后，信解行证、究竟圆满、能代代传承的如实闻持，具闻持不忘、信解不谬、修行不怠、证悟不虚四重核心义，非是泛泛听闻，而是听闻之后，能依教奉行，严持戒律，断尽烦恼，证得圣果，更能将如来的正法声教，代代相传，辗转流通，令正法广流布，（。）
此一字明确了声闻圣众的核心使命，不仅是自了生死，更是护持正法、传承法脉，佛及声闻灭度，便是能闻持、能证悟、能传承的圣众入灭，后世弟子，必须承担起闻持正法、传承戒法的重任，方能令正法不灭，闻持正法悟无生，传承法脉续佛灯，佛及圣众俱灭度，护持全靠后学心。
灭字训诂为寂灭也，止息也，圆寂也，无为也，于四分律藏语境之中，此灭非凡夫世俗所言死亡断灭之辞，乃灭尽一切烦恼障、所知障，止息分段生死、变易生死，证入不生不灭的无为涅槃境界，具灭尽烦恼、止息生死、证入无为三重核心义，非是断灭空无，而是灭尽生灭的烦恼，证得不生不灭的法身，诸佛如来灭度，是应化身的随缘隐没，法身常住不动；证得阿罗汉果的大比丘声闻灭度，是灭尽分段生死，证入无余涅槃，永离生死苦海，此一字彰显了佛教的核心涅槃义理，灭的是烦恼生死，不灭的是法身慧命，灭尽烦恼生死流，证入无为不生秋，应化随缘示隐没，法身常住永无休。
度字训诂为度脱也，圆度也，彼岸也，究竟也，于四分律藏语境之中，此度非凡夫世俗所言度量之辞，乃度脱生死苦海，到达涅槃彼岸，圆满究竟佛果的解脱之义，具度脱生死苦海、圆满菩提果德、究竟归寂无为三重核心义，佛及证得阿罗汉果的大比丘声闻，皆已度脱生死苦海，到达涅槃彼岸，示现灭度，不是被生死所迫，而是随缘自在的示现，是为令众生悟入诸法无常，发起精进修行之心，护持如来正法，此一字明确了佛及声闻的灭度，是自在圆满的归寂，而非凡夫的生死流转，是为众生作最后的度化，令其知无常、勤修行、护正法、续慧命，度脱生死苦海茫，圆满果德证真常，示现灭度化众生，令知无常勤护持。
这句经文的表层义，就是释迦牟尼佛在王舍城竹林精舍，为座下上首弟子、智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，如实开示，倘若往古那一位示现住世弘法的诸佛世尊，以及彼佛座下无量持戒清净、证得阿罗汉果的大比丘声闻圣众，都示现灭度，入于涅槃，便会面临正法存亡的关键节点，（。）
此句经文在四分律藏中的语境定位，是整部四分律藏制戒因缘犍度的核心枢纽句，承接前文佛及声闻在世佛法广流布的开示，开启后文正法灭尽因缘的阐释，是佛陀为令正法久住，向智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，预先开示的佛灭度后护持正法的根本教诫，（。）
核心作用是开示诸法无常的根本法印，揭示正法住世的核心不在于佛的色身住世，不在于声闻圣众的聚集，而在于戒律的住世与弟子的持戒，为后世佛弟子，在佛灭度之后，确立以戒为师的根本准则，奠定了整部四分律藏作为佛灭度后弟子修行根本依止的核心地位，也为律宗的创立与传承，提供了最根本的经典依据，佛及圣众示灭度，以戒为师立本初，正法住世凭持戒，万代相传不坠虚。
正法的传承，如薪火相传，佛与声闻是燃火之人，戒法是薪柴，正法是火焰，燃火之人虽去，只要薪柴不尽，火焰便不会熄灭，深层义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的教体，是以无常法印为根基，以戒律戒法为本体，以法脉传承为妙用，以正法久住为归宿，并非仅讲诸佛与声闻示现生灭的现象，而是直指佛灭度后正法传承的根本核心，深层义当中的浅义是指，（。）
这句经文开示了佛教三法印之中的诸法无常印，诸佛如来的应化身，有生有灭，有住世有灭度，证得阿罗汉果的大比丘声闻圣众，有来有去，有聚集有离散，世间没有常住不变的色身，没有永恒不散的聚集，佛与声闻住世，是因缘和合，佛与声闻灭度，是因缘离散，这是诸法缘起性空、无常不住的如实显现，（。）
佛陀开示此句，正是令弟子悟入无常之理，不执着于佛的色身，不依赖于声闻圣众的护持，而要回归于正法的核心，依止于戒律的根本，深层义当中的深义是指，这句经文圆摄了律宗核心的止持作持二门与三聚净戒的圆满义理，止持者，佛及声闻灭度，当止息依赖佛菩萨护持的懈怠之心，止息放逸破戒的烦恼之心，止息诽谤正法的邪见之心，止息一切违戒犯律的恶行，无恶不断，是止持门的核心；作持者，佛及声闻灭度，当发起以戒为师的精进之心，发起护持戒律的责任之心，发起流通正法的菩提之心，发起度化众生的大悲之心，（。）
修习一切善法，无善不修，是作持门的核心，一句经文便圆摄了止持作持两大法门，是戒律的核心精髓，二者如同车之双轮、鸟之双翼，缺一不可，止持是防非止过，守护戒法的根基，作持是修善度生，延续正法的慧命，二者圆融兼顾，方为佛灭度后弟子的圆满持戒，三聚净戒之中，摄律仪戒，佛及声闻灭度之后，当以戒为师，严持波罗提木叉，止息一切身口意恶业，护持戒律仪轨清净无缺，是摄律仪戒的核心；摄善法戒，（。）
佛及声闻灭度之后，当精进修行戒定慧三学，增长一切世出世间善法，圆满菩提资粮，令正法的智慧不断显发，是摄善法戒的核心；摄众生戒，佛及声闻灭度之后，当以大悲心，护念一切众生，以戒法度化一切众生，令众生离苦得乐，不生自利自了之心，不舍一切苦难众生，是摄众生戒的核心，一句经文便圆摄了三聚净戒的全部义理，彰显了四分律藏圆融声闻戒与菩萨戒的特质，（。）
并非只为二乘声闻制立的自利戒法，更是为大乘菩萨制立的利他戒法，声闻乘依此句，悟入无常，严持戒律，自了生死，大乘菩萨依此句，发起大悲，护持正法，上求佛道，下化众生，圆满菩提，深层义对修学者的启示是，佛灭度之后，以戒为师，这是一切佛弟子的根本行持，不能因为佛及声闻灭度，就放逸懈怠，破戒犯律，反而要更加精进，更加谨慎，因为佛不在世，无人时时提点，更要以戒律为自己的导师，以戒法为自己的依止，护持自己的身口意三业，护持如来的正法慧命，止作双融护戒本，三聚圆摄正法身，佛灭度后以戒师，不负如来付嘱心。
佛性如虚空，佛及声闻的应化身，如虚空中的日月，日月有东升西落，虚空无生灭增减，应化身有住世灭度，法身无去来不动，究竟义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的究竟教体，是一切众生本具的如来藏清净自性，是诸佛与众生同具的不生不灭法身，佛及证得阿罗汉果的大比丘声闻，皆是证得此清净法身，安住此如来藏性，方能示现住世弘法，示现入于涅槃，佛及声闻的灭度，只是应化身的随缘隐没，法身常住不动，戒体本源不灭，正法本体不亡，（。）
究竟义当中的浅义是指，这句经文彰显了戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，佛及声闻虽示现灭度，而戒体常住世间，戒法永不磨灭，戒体是一切众生本具的防非止恶的善法种子，是如来法身的流现，不因佛住世而增，不因佛灭度而减，只要后世弟子，依戒修行，护持戒体，践行戒行，圆满戒相，开显戒慧，就能与佛及声闻同证无为，就能令正法常住世间，佛及声闻虽示现灭度，而实常住世间，（。）
因为戒法常住，法身常住，究竟义当中的深义是指，这句经文揭示了成佛菩提道之戒学基础的终极义理，一切诸佛成就无上菩提，皆以戒为根本基础，依戒修行，断惑证真，而成佛道，佛虽示现灭度，而戒法常住世间，是一切众生成佛的根本依止，佛灭度之后，以戒为师，就是以佛为师，因为戒是诸佛的法身，戒是诸佛的慧命，戒是诸佛的本体，护持戒律，就是护持诸佛的法身，就是延续诸佛的慧命，就是践行诸佛的本怀，（。）
四分律藏的究竟宗义，不是仅令修学者持戒自了，更是令修学者在佛灭度之后，以戒为师，护持正法，续佛慧命，度化众生，成就无上菩提，这句经文的究竟义，就是揭示了佛灭度之后，佛法住世的根本命脉，在于戒律的住世，在于弟子的持戒，无论佛住世还是灭度，戒法常住，佛性本具，只要依戒修行，就能见佛，就能成佛，（。）
究竟义对修学者的启示是，佛及声闻的灭度，是示现无常，令众生不执着于外在的色身形相，而回归于内在的本具佛性，回归于根本的清净戒法，佛的色身虽灭，而佛的戒法常住，佛的悲愿常在，只要我们严持戒律，依教奉行，就永远与佛同在，永远在佛的光明之中，戒体本具清净性，戒慧圆融正法身，佛身虽灭戒法在，持戒即是见佛真。
佛法如暗室中的明灯，佛与声闻是点灯的人，戒律是灯油，持戒的弟子是添油的人，点灯的人虽去，只要灯油不断，添油有人，明灯就会永远照亮暗室，不会熄灭，实践义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的实践教体，是可落地、可践行、可验证的佛灭度后的持戒行持、护持正法的日常修行，并非空洞的理论言说，而是能落实到佛弟子身口意三业的一念一行之中，贯穿于出家僧众的僧团行持、在家居士的日常生活，（。）
实践义当中的浅义是指，这句经文明确了佛灭度之后，一切佛弟子的核心行持准则，就是以戒为师，严持戒律，护持正法，流通佛法，不能因为佛灭度了，就心生懈怠，放逸身心，破戒犯律，反而要更加警醒，更加精进，因为佛不在世，无人时时呵责提点，更要自己做自己的导师，以戒律为镜，时时观照自己的身口意三业，护持自己的戒行清净，这是佛灭度后，佛弟子最核心、最根本的修行，（。）
实践义当中的深义是指，这句经文明确了佛灭度之后，戒法对当代僧团管理、在家居士修行、护持正法、续佛慧命的具体意义，于僧团管理之中，佛灭度之后，僧团的核心准则，就是戒律，就是四分律藏的羯磨制度，不能因为佛不在世，就乱了规矩，坏了律制，搞个人崇拜，违逆羯磨，而要依律而行，半月布萨，结夏安居，如法羯磨，和合共住，培养持戒清净的僧才，令僧团成为住持正法的核心基石，令佛法久住世间；（。）
于在家居士的日常行持之中，佛灭度之后，在家居士更要严持五戒八戒，以戒为师，依教奉行，在生活、工作、家庭、社交的一切场景之中，践行戒律精神，护持三宝，护持持戒清净的僧宝，护持如来的正法，成为佛法住世的广大根基；于护持正法之中，佛灭度之后，护持正法的核心，就是护持戒律，护持律藏，护持持戒的僧宝，（。）
流通四分律藏，弘扬戒法精神，令戒律住世，正法就能住世，若戒律被废弃，正法就会灭尽；于续佛慧命之中，佛灭度之后，续佛慧命的核心，就是依戒修行，严持戒律，成就圣果，代代相传，令佛法的慧命，不断延续，永不断绝，实践义对修学者的启示是，佛及声闻的灭度，不是佛法的结束，而是后世佛弟子承担起护持正法、续佛慧命责任的开始，（。）
无论出家在家，无论根器利钝，都能以戒为师，严持戒律，护持正法，成为佛法灯灯相传的添油人，令如来的正法明灯，永远照亮世间，永不熄灭，念念持戒护法筵，步步精进续佛灯，佛灭度后担重任，正法常住遍大千。
法砺法师俗家姓李，为赵地人士，生于隋开皇十二年，圆寂于唐贞观九年，是唐代相部律宗的开山祖师，他曾跟随静洪律师修习四分律，又师从洪渊律师研学律宗教义，之后隐居相州日光寺，撰写四分律疏十卷，世称相部疏，位列四分律三大注疏之一，法砺法师于四分律疏卷一之中，对本句经文注解道，若彼佛及诸声闻灭度者，此明正法灭尽之因缘，佛在世为法根，声闻在世为法干，根干俱灭，枝叶则凋，正法便灭。
佛告舍利弗，令知此因缘，于佛灭后，护持戒律，勿令正法灭尽。这段注疏，法砺法师以相部律宗的核心义理，逐句阐释了经文的内涵，首先第一句，若彼佛及诸声闻灭度者，此明正法灭尽之因缘，此句之中，此明正法灭尽之因缘，是法砺法师对本句经文的核心定位，明确了这句经文是佛陀开示正法灭尽的根本因缘，是整部律藏中关于正法存亡的核心教诫，为后世弟子护持正法、防止正法灭尽，提供了根本的经典依据；（。）
第二句，佛在世为法根，声闻在世为法干，此句之中，佛在世为法根，是法砺法师明确的正法本源，佛是如来正法的根源，一切戒法、一切定慧、一切解脱之道，皆从佛而出，佛住世，则正法有根源；声闻在世为法干，是法砺法师明确的正法主干，证得阿罗汉果的大比丘声闻圣众，是正法的传承者、护持者、弘扬者，如同大树的主干，能支撑起正法的枝叶花果，声闻住世，则正法有主干，能广行流布；（。）
第三句，根干俱灭，枝叶则凋，正法便灭，此句之中，根干俱灭，是指佛与证得阿罗汉果的大比丘声闻都示现灭度，正法的根源与主干都消失了；枝叶则凋，是指佛法的流通、度化众生的事业，如同大树的枝叶，没有了根干的滋养，自然就会凋零枯萎；正法便灭，是指最终如来的正法，就会慢慢灭尽，消失于世间，此句精准揭示了正法灭尽的因果规律，根源与主干俱灭，正法自然难以存续；（。）
第四句，佛告舍利弗，令知此因缘，于佛灭后，护持戒律，勿令正法灭尽，此句之中，佛告舍利弗，是法砺法师明确的佛陀开示此句的当机众，舍利弗是佛陀座下智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘，是僧团的上首，能堪任护持正法的重任，故佛陀专门向其开示此因缘；令知此因缘，是佛陀令舍利弗如实了知正法灭尽的根本因缘，提前警醒，防患于未然；（。）
于佛灭后，护持戒律，勿令正法灭尽，是法砺法师揭示的这句经文的核心宗旨，佛陀开示此句，最终的目的，是令弟子在佛灭度之后，以护持戒律为核心，护持如来的正法，勿令正法灭尽，此句明确了佛灭度之后，护持正法的核心，就是护持戒律，只有戒律住世，正法才能住世，法砺法师此段疏文，完整阐释了经文的表层义、深层义与实践义，为经文的疏解提供了权威的相部律宗依据，（。）
同时法砺法师的弟子满意律师，曾依此疏文的义理，住持相州日光寺，在佛灭度千年之后，严持戒律，弘传相部律宗，令四分律藏的义理，广行流布于河北一带，度化无数僧俗弟子，满意律师一生之中，依师所教，以护持戒律、流通正法为己任，住世弘法六十余年，令相部律宗成为唐代律宗的重要一脉，正法久住，此案例正是法砺法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，相部疏义明法缘，根干俱灭枝叶凋，护持戒律令法住，不负如来付嘱言。
道宣法师俗姓钱，字法遍，京兆长安人，生于隋开皇十六年，圆寂于唐乾封二年，是唐代南山律宗的开山祖师，他曾跟随智首律师修习四分律，后隐居终南山丰德寺，撰写四分律删繁补阙行事钞、四分律含注戒本疏、四分律羯磨疏，世称南山三大部，是四分律宗的根本典籍，道宣法师于四分律删繁补阙行事钞卷上之一序篇之中，对本句经文注解道，若彼佛及诸声闻灭度，此一句，明佛灭度后，以戒为师之根本。
佛在世，以佛为师，佛灭度后，以戒为师，佛及声闻虽灭，而戒法常住，若能持戒，则正法不灭，若破戒，则正法灭尽。故佛说此句，预诫弟子，令护持戒律，勿令正法灭。
这段注疏，道宣法师以南山律宗的核心戒体论，阐释了经文的核心宗要，首先第一句，若彼佛及诸声闻灭度，此一句，明佛灭度后，以戒为师之根本，此句之中，明佛灭度后，以戒为师之根本，是道宣法师对本句经文的终极定位，明确了这句经文，是佛陀为弟子确立佛灭度后以戒为师的根本准则的核心教诫，是整部四分律藏的核心宗旨所在，也是南山律宗立宗的根本依据；（。）
第二句，佛在世，以佛为师，佛灭度后，以戒为师，此句之中，佛在世，以佛为师，是明确了佛住世之时，弟子以佛为根本导师，依佛的言教而行；佛灭度后，以戒为师，是明确了佛灭度之后，弟子要以佛陀所制的戒律为根本导师，依戒律而行，此句确立了佛教千古不变的根本准则，佛灭度后，以戒为师，这是一切佛弟子的根本依止；（。）
第三句，佛及声闻虽灭，而戒法常住，若能持戒，则正法不灭，若破戒，则正法灭尽，此句之中，佛及声闻虽灭，而戒法常住，是道宣法师揭示的核心义理，佛与声闻的应化身虽示现灭度，而佛陀所制的戒法，是常住不变的，是法身的流现，不会随佛的应化身灭度而消失；若能持戒，则正法不灭，是明确了只要后世弟子能严持戒律，依戒而行，如来的正法就会永远住世，不会灭尽；若破戒，则正法灭尽，是明确了如果弟子破戒犯律，废弃戒律，如来的正法就会慢慢灭尽，消失于世间，（。）
此句精准揭示了正法住世与灭尽的核心关键，就在于弟子是否持戒；第四句，故佛说此句，预诫弟子，令护持戒律，勿令正法灭，此句之中，故佛说此句，预诫弟子，是道宣法师明确的佛陀开示此句的目的，是预先告诫后世弟子，提前知晓正法灭尽的因缘，护持戒律，勿令正法灭尽，道宣法师于四分律含注戒本疏卷一之中，对本句经文进一步注解道，若彼佛及诸声闻灭度者，此明无常之理，令众生不依佛身，而依戒法。佛身生灭，戒法常住，佛灭度后，戒是大师，是故持戒，则佛常住，破戒，则佛灭度。
这段注疏，道宣法师进一步将经文的义理与无常法印、戒体论完美结合，首先第一句，若彼佛及诸声闻灭度者，此明无常之理，令众生不依佛身，而依戒法，明确了这句经文的核心，是开示无常之理，令弟子不执着于佛的生灭色身，而依止常住不变的戒法；第二句，佛身生灭，戒法常住，明确了佛的应化身有生有灭，而戒法是法身的流现，常住不变；第三句，佛灭度后，戒是大师，明确了佛灭度之后，戒律就是弟子的大师，与佛住世无异；第四句，是故持戒，则佛常住，破戒，则佛灭度，明确了弟子严持戒律，佛就常住世间，弟子破戒犯律，就等同于佛灭度，正法灭尽，（。）
道宣法师的此两段疏文，完整阐释了经文的核心宗要，将本句经文与南山律宗的核心戒体论、以戒为师的根本准则完美结合，道宣法师自身的行持，就是此经文与疏文义理的完美印证，道宣法师一生之中，在佛灭度千年之后，严持戒律，隐居终南山，著书立说，弘传四分律藏，依戒而行，感得天人陆玄畅每日前来送食供养，（。）
道宣法师圆寂之后，其弟子大慈律师、文纲律师、鉴真律师等，代代相续，护持戒律，弘传南山律宗，令四分律藏的义理，广行流布于中国大地，成为汉传佛教律宗的主流，绵延千年不绝，此案例正是道宣法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，南山三大部立宗，佛灭度后戒为宗，持戒则佛常住世，破戒则法灭无踪。
怀素法师俗姓范，京兆长安人，生于唐贞观十九年，圆寂于唐贞元元年，是唐代东塔律宗的开山祖师，他曾跟随道宣律师修习四分律，又师从法砺法师弟子道成律师研学相部律疏，后认为法砺、道宣注疏有不妥之处，撰写四分律开宗记十卷，驳斥旧说，创立新义，世称东塔疏，位列四分律三大注疏之一，怀素法师于四分律开宗记卷一之中，对本句经文注解道，旧疏云，此句唯明正法灭尽之相，此义不然。
夫此一句，明佛及声闻，虽示现灭度，而大乘正法，常住不灭，非唯声闻持戒，而令法住，菩萨大悲，护持正法，尽未来际，不令灭尽。佛说此句，非唯诫声闻，亦诫菩萨，于佛灭后，发大悲愿，护持戒律，流通正法，不令断灭。
这段注疏，怀素法师以东塔律宗的核心义理，驳斥旧说，彰显了四分律藏的大乘宗义，首先第一句，旧疏云，此句唯明正法灭尽之相，此义不然，此句之中，旧疏云，此句唯明正法灭尽之相，是指代法砺、道宣的注疏中，认为这句经文只是开示正法灭尽的表相，此义不然，是怀素法师明确指出，这个观点是不圆满的，不符合四分律藏的大乘本怀；（。）
第二句，夫此一句，明佛及声闻，虽示现灭度，而大乘正法，常住不灭，此句之中，明佛及声闻，虽示现灭度，是怀素法师明确的，佛及声闻的灭度，只是应化身的示现，不是真实的灭尽；而大乘正法，常住不灭，是怀素法师揭示的核心义理，大乘正法的本体，是法身，是如来藏，是常住不灭的，不会随佛的应化身灭度而灭尽；（。）
第三句，非唯声闻持戒，而令法住，菩萨大悲，护持正法，尽未来际，不令灭尽，此句之中，非唯声闻持戒，而令法住，是指旧疏只看到了声闻持戒能令正法住世，而没有看到大乘菩萨的大悲愿力；菩萨大悲，护持正法，尽未来际，不令灭尽，是指大乘菩萨，以大悲愿力，尽未来际，护持戒律，流通正法，能令正法常住不灭，不会断灭；（。）
第四句，佛说此句，非唯诫声闻，亦诫菩萨，于佛灭后，发大悲愿，护持戒律，流通正法，不令断灭，此句之中，佛说此句，非唯诫声闻，亦诫菩萨，是怀素法师明确的佛陀开示此句的根本目的，不仅是告诫声闻弟子，更是告诫大乘菩萨，于佛灭度之后，要发大悲愿力，护持戒律，流通正法，不令正法断灭，怀素法师此段疏文，彻底打破了旧疏的局限，彰显了四分律藏的大乘宗义，（。）
为经文的究竟义疏解提供了权威的东塔律宗依据，同时怀素法师的行持，就是此经文与疏文义理的完美印证，怀素法师一生之中，以大悲愿力，住世弘法八十余年，严持戒律，著书立说，驳斥旧说，创立东塔律宗，令四分律藏的大乘义理，广行流布，度化无数僧俗弟子，直至七十九岁圆寂，始终以护持正法、流通戒律为己任，不舍众生，住世弘法，正是大乘菩萨大悲住世的行持典范，此案例正是怀素法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，东塔开宗显大乘，大悲愿力护法灯，佛及声闻虽灭度，正法常住永无崩。 |
|
澳藏•大藏经 > 小乘律 > 四分律藏（第01卷～第20卷） > 《澳藏·四分律藏》第一千七百六十五函卷 
