| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:50:12 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：曾丽英
校訂日期：二零二六年七月十三
《澳藏·慈悲道场忏法》
第八百一十函卷
蕅益大师于灵峰宗论中云，奖劝他人作福，其功德与自作福无异，因能令他人增长善根，能令佛法得以弘传，能令众生得安乐。
此文言中其功德与自作福无异者，谓鼓励劝勉他人造作善业，不仅他人能获得善根功德，自己亦能获得同等之善根功德，如教人点燃一盏灯，自己亦能获得光明。
与本句忏法结合，见人作福唯应奖劝者，谓修学者当以奖劝他人作福为己任，令更多之人能造作善业，积累功德，趋向菩提。
本业有别福无差，随喜奖劝善根加。三种布施功德广，自利利他度尘沙。弹指合掌者，弹指谓以手指弹击作声，合掌谓双手相合于胸前，二者皆是佛教中表示恭敬赞叹之礼仪。
智顗法师于修习止观坐禅法要中云，弹指合掌虽为微行，然若能以志诚心行之，则能获得无量功德，能令诸佛菩萨欢喜，能令善根增长。
此文言中虽为微行然若能以志诚心行之则能获得无量功德者，谓弹指合掌虽然只是微小之行为，但如果能以真诚恭敬之心行之，则能感得诸佛菩萨之加被，能增长无量无边之善根功德。与本句忏法结合，弹指合掌明进其德者，谓即使仅以弹指合掌之微行，随喜赞叹他人之善业，亦能明显增长自身之功德。
明进其德者，明谓明显进谓增长德谓功德，明进其德即明显增长自身之功德。湛然法师于止观辅行传弘决中云，随喜之德，如滴水入大海，大海不枯则滴水不尽，随喜之德亦如是，众生之善业无尽则随喜之德亦无尽。
此文言中如滴水入大海大海不枯则滴水不尽者，谓随喜之功德就像一滴水滴入大海之中，只要大海不干涸，这滴水就不会消失，随喜之功德也是一样，只要众生之善业没有穷尽，随喜之功德也就没有穷尽。
与本句忏法结合，弹指合掌明进其德者，谓随喜他人之善业，其功德会明显增长，无有穷尽。弹指合掌意虔诚，随喜功德海难量。
一念善心通佛性，微行亦得证真常。
在忏法修学之罪业认知阶段，修学者当明了罪业由心起亦由心忏之理，心念是一切罪业之根源，亦是一切功德之根源，若能善摄心念则罪业自消功德自长，若心念散乱则罪业日增功德日损。
同时修学者当明了嫉妒心是重大之烦恼与罪业，嫉妒心能烧毁一切善根，能造作无量恶业，能令众生堕入恶道，受苦无量，而随喜功德是对治嫉妒心之最妙法门，若能转嫉妒为随喜，则当下即破烦恼当下即积功德。
在真心忏悔实践阶段，修学者当先善摄心念，令心安静下来，不令妄念纷飞，然后以志诚心，如实发露自己过去世及现世所造作之一切罪业，不覆不藏，同时生起改过之决心，发誓未来不再造作一切恶业。
在发露忏悔之后，修学者当随喜一切众生之善业，无论是过去现在未来，无论是自己身边之人还是远方之人，无论是人道众生还是其他道众生，只要有善业造作，皆当真心随喜赞叹，以此破除自己之嫉妒心，增长自己之善根。
在慈悲心发启阶段，修学者当明了大乘随喜之根本是慈悲心，随喜他人之善业，不仅是为了自己积累功德，更是为了众生之利益，当发愿一切众生皆能造作善业，皆能离苦得乐，皆能究竟成佛。
修学者当将随喜之心扩展到一切众生，对一切众生皆生起慈悲之心，怜悯他们之痛苦，赞叹他们之善业，发愿度化他们脱离苦海。
在菩提心发愿阶段，修学者当将忏悔之功德与随喜之功德，全部回向给一切众生，愿他们皆能净除业障，皆能发菩提心，皆能修行菩萨行，皆能成就佛果。
同时修学者当发菩提愿，愿自己未来能成就佛道，广度一切众生，以此菩提愿心，摄持自己之忏悔行与随喜行，令其成为大乘菩萨行之一部分。
在日常忏悔习惯养成阶段，修学者当每日抽出一定之时间，善摄心念，反思自己当日之言行，有没有造作恶业，有没有生起嫉妒心，有没有随喜他人之善业，若有造作恶业则当及时忏悔，若有生起嫉妒心则当及时转为随喜，若有随喜他人之善业则当及时回向众生。
修学者当将忏悔与随喜融入日常生活之点点滴滴，无论是行住坐卧，还是工作学习，皆当安住于正念，善摄心念，随喜一切善业，断除一切恶业。罪由心起忏由心，摄心净念罪业沉。
随喜破妒慈悲起，菩提愿满度群伦。针对上根利器之修学者，可直接从理观入手，悟解心念本空，罪业本空，内外法本空，随喜功德亦本空之理，安住于实相忏悔。
上根修学者当明了，一切诸法皆由心现，心本空寂则一切诸法皆空，罪业只是心念之妄现，本无自性，若能悟解此理，则当下即能净除一切罪业，当下即能成就一切功德。
上根修学者在修学本句经文之时，当观照当下之念，能摄之心与所摄之念皆不可得，能归之我与所归之三宝皆不可得，能秉之意与所趣之菩提皆不可得，能随之喜与所喜之善业皆不可得，安住于此空性之中，不生执着不生分别，此时忏悔即与实相相应，名之为理忏，其功德无量无边。
针对中根之修学者，可通过系统研习梁皇宝忏及古德注疏，掌握摄心之方法，培养随喜之习惯，逐步建立理观认知。
中根修学者当先从事忏入手，严格依梁皇宝忏之仪轨，修学忏悔，摄持心念，随喜功德，同时研习智顗湛然道宣永明延寿等古德之注疏，理解忏法之义理，逐步悟解罪业性空之理，然后将事忏与理忏结合起来，令忏悔之行更加深入，更加有效。
中根修学者在修学本句经文之时，当每日练习摄心之法，如数息法观呼吸法等，令心念逐步安定下来，同时每日随喜至少三件他人之善业，培养随喜之习惯，然后逐步悟解心念本空之理，将事忏与理观融合起来。
针对下根之修学者，可从基础之事忏做起，先了解因果业报之理，培养忏悔心与随喜心，然后逐步深入到摄心与理观。
下根修学者当先明了因果业报不虚之理，知善恶有报，造恶必受苦，行善必得乐，从而生起忏悔之心，忏悔自己过去所造之恶业，生起随喜之心，随喜他人所造之善业。
下根修学者在修学本句经文之时，当每日依梁皇宝忏之仪轨，礼拜诸佛，发露罪业，同时见他人作善，便弹指合掌，随喜赞叹，即使不能理解甚深之义理，只要能志诚行之，亦能获得无量功德，亦能逐步清净身心，增长善根，为未来之修学打下坚实之基础。
上根直契空性理，中根解行两相宜。下根志诚修事忏，三根普被利群迷。不宜起心生诸妨碍使彼行人心成阻退。
若是不退彼进如故。彼既无减唯当自损。空构是非于身何益。若能于善无有碍者。可谓合道有力大人。
此段经文乃慈悲道场忏法中护持善根戒障他恶的核心开示，直指大乘忏悔法门中最易被忽略却罪业极重的隐微行门，为一切修学者划定了心念与言行的根本边界。
不宜二字绝非泛泛劝诫，而是斩钉截铁的绝对禁止，是佛菩萨以慈悲眼观照众生业力流转后发出的恳切警策，意为修学者于起心动念之际，当如临深渊如履薄冰，绝不容许一丝一毫障碍他人善法的念头萌生。
起心者，乃阿赖耶识中恶种子遇缘现行的最初一念，是一切罪业的源头活水，此念虽微如毫末，却能辗转增长成滔天业浪，牵引众生堕入生死苦海。
生诸妨碍者，非仅指以暴力行为阻止他人行善，更涵盖以言语诋毁、挑拨离间、散布谣言、心生嫉妒、冷眼旁观等一切能阻碍他人修善进程的身口意业，小至阻碍他人布施一钱一粟，大至破坏他人出家修行、弘法利生，皆属妨碍之列。
使彼行人心成阻退者，谓令那些正行走在善道上的修学者，因你的障碍而生起疑惑、懈怠、退转之心，甚至放弃修行、毁谤佛法，断却累劫以来积累的善根。
若是不退彼进如故者，若他人善根深厚、道心坚固，不为你的障碍所动摇，依然如往昔般精进修行、积累善法，那么他人的功德与善根不会有丝毫减损，如同太阳不会因乌云遮蔽而失去光明，清泉不会因泥沙堵塞而断绝源流。
彼既无减唯当自损者，他人的善法功德既无分毫减损，那么所有造作障碍的恶业果报，便会全部回归到造业者自身，如同对着天空吐唾沫，最终只会落在自己脸上，向着山谷喊恶声，最终只会传回自己耳中。
空构是非于身何益者，你白白地耗费心神编造是非、挑拨离间、制造矛盾，不仅不能损害他人分毫，反而会污染自己的清净心，积累无量的恶业，对自己的身心修行与解脱大业没有任何益处，如同捕风捉影、水中捞月，终究是徒劳无功、自寻烦恼。
若能于善无有碍者，若修学者能够破除我执与嫉妒，对于一切善法、一切修善之人，都不起任何障碍之心，反而生起真诚的随喜赞叹之心，主动护持帮助他人成就善法，那么此人便契合了大乘佛教的核心义理。
可谓合道有力大人者，这样的人才能称得上是与实相相应、契合大道的有力大人，也就是真正的菩萨行者，他们以慈悲为怀、以护善为任，拥有转化烦恼、利益众生的大力量，能够在生死苦海中为众生作舟楫、作明灯。
一念恶心生障碍，障他善业自招殃，护持善法增福慧，莫使心田起祸殃。心念为一切业力的根本，大乘佛教素来强调心造万法的核心义理，华严经云心如工画师能画诸世间，五蕴悉从生无法而不造，一切善恶业果皆由心念所生，障碍他人善业的恶业自然也不例外。
慈悲道场忏法以慈悲为体、以忏悔为用，其核心宗旨绝非仅仅让修学者忏悔自身的杀盗淫妄等粗重罪业，更是要引导修学者发起大慈悲心，护持一切众生的善根，因为众生的善根是他们脱离苦海、成就佛道的根本，障碍他人善根就是断他人的慧命，其罪业远超杀害他人的色身。
色身不过是一期生死的假合之体，命终之后便会坏灭，而慧命则是众生累劫以来积累的善根与智慧，是成就佛道的种子，断人慧命便是断绝了众生成佛的可能性，其罪业无量无边，经中云杀一众生得一劫罪，断一众生慧命得无量劫罪，便是此意。
从罪业性空与事忏不虚的圆融义理来看，虽然诸法实相本空，罪业的本性亦是空寂无生，但是从事相上来说，因果业报丝毫不爽，起一念障碍他人的心，便会在阿赖耶识中种下恶的种子，待因缘成熟时必定会遭受相应的果报，如同春种一粒粟秋收万颗子，善恶之报如影随形。
因此修学者在忏悔时，不仅要忏悔已经造下的粗重恶业，更要在起心动念处下功夫，防范一切障碍他人善业的恶念萌生，做到防微杜渐、慎独慎微。
忏悔发愿践行三位一体是大乘忏悔法门的根本修学次第，忏悔自身的障他罪业是基础，发愿永远护持一切众生的善根是核心，在日常生活中践行护持善法的行为是关键，三者缺一不可。
若只忏悔而不发愿，便会如同无根之木无源之水，无法从根本上断除障他恶业的种子；若只发愿而不践行，便会如同说食不饱数宝不穷，无法获得真实的功德与利益。
修学者首先要对障他善业的罪业生起清醒的认知，很多修学者往往只重视忏悔自己的身业与口业，却忽略了意业中最隐微的嫉妒心与障碍心，殊不知意业是身口业的根本，一念嫉妒心起，便会引发无数的身口恶业，造下无量的罪业。
因此修学者必须时刻观照自己的起心动念，当看到他人行善时，若心生嫉妒，便要立刻觉察，生起忏悔之心，将嫉妒心转化为随喜心。
真心忏悔不仅要在佛前发露自己的罪业，更要在内心生起深切的悔意，发誓永不再犯，同时要积极弥补自己的过错，向被自己障碍过的人真诚道歉，帮助他们继续修善，用实际行动来净除自己的罪业。
慈悲发心是大乘忏悔的灵魂，修学者要从忏悔自身的障他罪业，延伸到怜悯一切众生都曾经在生死苦海中被他人障碍过善根，也曾经障碍过他人的善根，因此发起大慈悲心，愿一切众生都能远离障他之罪，都能护持彼此的善根，共同成就佛道。
次第修学是大乘佛法的重要特色，修学者应当从事忏入手，严格按照慈悲道场忏法的仪轨，忏悔自己的障他罪业，同时学习大乘经典与古德注疏，了解障他善业的严重后果，建立正确的因果认知，逐步培养护持善法的意识。
待事忏修学有成后，再逐步进阶到理忏，以罪性本空的智慧观照罪业，明白一切障碍皆由我执与分别心生起，若能破除我执，便无障可碍，从而达到理事不二的忏悔境界。
通过这样的次第修学，修学者能够逐步净化自己的嗔恨心、嫉妒心、慢心等烦恼，显发本具的慈悲心与菩提心，为践行大乘菩萨行奠定坚实的基础。
慈悲道场忏法之所以能成为汉地大乘忏悔仪轨的典范，流传千年而不衰，正是因为它深刻把握了大乘佛教自利利他、自觉觉他的根本精神，将护持善根、不障他善作为忏悔的重要内容，引导修学者从自利的小乘忏悔走向利他的大乘忏悔，最终成就佛道。
心为业源起万端，障他慧命罪如山，慈悲护念众生善，方契大乘忏悔观。隋代天台初祖智顗法师在摩诃止观中云若人起心障他善事是名恶业罪重杀生何以故杀生但害色身障善断他慧命故慧命者三世诸佛之母也断慧命者即是断诸佛种其罪无量。
此段注疏字字珠玑、掷地有声，明确指出了障他善业的严重程度远超杀生。若人起心者，谓若有人生起一念障碍他人善事的心念；障他善事是名恶业者，谓阻碍他人做善事修善法的行为，就叫做恶业；（。）
罪重杀生者，谓这种恶业的罪报比杀生还要严重；何以故者，设问引出原因；杀生但害色身者，谓杀生只是伤害了他人的物质身体，而物质身体是一期生死的假合之体，命终之后便会坏灭；障善断他慧命故者，谓障碍他人善法，是断绝了他人的智慧生命，而智慧生命是众生累劫以来积累的善根与智慧，是成就佛道的根本；（。）
慧命者三世诸佛之母也者，谓智慧生命是过去现在未来三世诸佛诞生的母亲，一切诸佛皆因智慧而成就；断慧命者即是断诸佛种者，谓断绝了他人的慧命，就是断绝了诸佛的种子，因为一切众生皆有佛性，皆可成佛，障碍众生成佛就是断绝了诸佛的种性；其罪无量者，谓这种罪业是无量无边的，无法用数字来衡量。
智顗法师的这段注疏，从根本上揭示了障他善业的本质，为修学者敲响了警钟。
智顗法师的弟子灌顶法师，一生跟随智顗法师在天台山修学，深得天台止观与忏悔法门的精髓。
有一次，一个外道带着弟子来到天台山，想要与僧众辩论佛法，若辩赢便要拆毁寺庙，阻止僧众修行。
灌顶法师没有起嗔恨心，也没有与外道争论，而是耐心地为外道讲解天台止观的义理，并且示现禅定的境界。外道被灌顶法师的德行与智慧所感化，不仅放弃了拆毁寺庙的念头，反而带领弟子皈依了佛教，成为了精进的修行者。
灌顶法师的这种行为，就是护持善法、不障他善的典范，他不仅没有障碍外道的善根，反而帮助外道种下了成佛的种子。
唐代天台九祖湛然法师在止观辅行传弘决中云梁皇宝忏云不宜起心生诸妨碍此明护持善根之要也护持善根者即是护持自己善根何以故自他不二故障他善根即是障自己善根护他善根即是护自己善根因果相应丝毫不爽。
此段注疏从天台宗自他不二的核心义理出发，阐释了护持善根的本质。梁皇宝忏云不宜起心生诸妨碍者，引慈悲道场忏法的经文作为依据；此明护持善根之要也者，谓这段经文阐明了护持善根的关键要义；护持善根者即是护持自己善根者，谓护持他人的善根，本质上就是护持自己的善根；（。）
何以故自他不二故者，因为自他本来是一体的，没有真实的分别，一切众生皆有同一真如佛性，所以他人的善根就是自己的善根；障他善根即是障自己善根者，谓障碍他人的善根，就是障碍自己的善根，因为自他不二，因果相应；（。）
护他善根即是护自己善根者，谓护持他人的善根，就是护持自己的善根，帮助他人成就善法，自己也会获得相应的功德；因果相应丝毫不爽者，谓因果报应是宇宙间的根本规律，善有善报恶有恶报，没有丝毫的差错。
湛然法师的这段注疏，将护持善根与自他不二的实相义理结合起来，提升了护持善法的境界。
湛然法师的弟子道邃法师，在天台山弘扬天台教法，德行高远，深受僧众的敬仰。
有一次，一个僧人因为嫉妒道邃法师的威望，想要散布谣言，说道邃法师破戒犯斋，破坏他的声誉，阻碍他弘法。
道邃法师知道后，没有生气，也没有报复，反而更加精进地讲经说法，利益众生，并且对那个僧人依然恭敬有加。后来那个僧人看到道邃法师的德行，心生惭愧，主动来到道邃法师面前忏悔自己的罪过。
道邃法师原谅了他，并且教导他要护持善法，不要起嫉妒心。那个僧人从此改过自新，成为了一名精进的修行者，后来也成为了天台宗的一代祖师。
唐代律宗祖师道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中云障他善事名为破戒律中制为重罪何以故戒律者止恶行善之法也障他行善即是违背戒律故为重罪梁皇宝忏明此义令修学者慎护心念莫起障碍。
此段注疏从律宗的角度出发，明确指出障他善事是破戒行为，属于重罪。障他善事名为破戒者，谓障碍他人做善事的行为，就叫做破戒；律中制为重罪者，谓在佛教戒律中，这种行为被规定为重罪，要受到严厉的惩罚；（。）
何以故戒律者止恶行善之法也者，因为戒律的根本宗旨是制止恶行、奉行善法，是修学者的行为准则；障他行善即是违背戒律者，谓障碍他人行善，就是违背了戒律的根本精神，破坏了戒律的尊严；故为重罪者，所以这种行为是重罪；梁皇宝忏明此义令修学者慎护心念莫起障碍者，谓慈悲道场忏法阐明了这个道理，让修学者谨慎护持自己的心念，不要生起障碍他人善法的心。
道宣律师的这段注疏，将护持善法与戒律结合起来，为修学者制定了明确的行为规范。道宣律师的弟子弘景律师，在玉泉寺弘扬律宗，持戒精严，闻名天下。
有一次，一个年轻的居士想要发心出家，但是他的父母坚决反对，并且来到玉泉寺，找到弘景律师，要求弘景律师不要收他为徒，否则就会在寺庙外闹事，破坏寺庙的安宁。
弘景律师没有因为父母的威胁而拒绝那个居士，而是耐心地和他的父母沟通，讲解出家的功德与意义，并且告诉他们，出家是大善之事，能够利益自己和历代宗亲。
经过弘景律师的耐心开导，他的父母终于被感化，同意了他出家。那个居士出家后，精进修持，成为了一名著名的律师，弘扬律宗，利益众生。
宋代禅净双修祖师永明延寿大师在万善同归集中云障他一善自损百福护他一善自增百福因果昭然不可不慎梁皇宝忏劝人护善即是劝人修福即是劝人发菩提心何以故护持众生善根即是菩提心之体现也。
此段注疏从禅净双修的角度出发，阐释了护持善法与修福、发菩提心的关系。
障他一善自损百福者，谓障碍他人做一件善事，自己就会损失一百种福报；护他一善自增百福者，谓护持他人做一件善事，自己就会增加一百种福报；因果昭然不可不慎者，谓因果报应是清清楚楚、明明白白的，修学者不能不谨慎对待；（。）
梁皇宝忏劝人护善即是劝人修福者，谓慈悲道场忏法劝人护持善法，本质上就是劝人修积福报；即是劝人发菩提心者，也是劝人发起菩提心；何以故护持众生善根即是菩提心之体现也者，因为菩提心的本质是上求佛道、下化众生，护持众生的善根，帮助众生成就善法，就是下化众生的具体体现，是菩提心的自然流露。
永明延寿大师的这段注疏，将护持善法与菩提心结合起来，指明了护持善法的究竟意义。
永明延寿大师的弟子省常大师，在杭州西湖边创立净行社，弘扬净土法门，同时大力弘传慈悲道场忏法，教导弟子们要护持一切众生的善根。
有一次，一个商人想要捐一大笔钱修建寺庙，但是当地的一个官员因为嫉妒省常大师的威望，想要阻止商人捐款，并且威胁商人说，如果他捐款，就会找他的麻烦，让他生意做不下去。
省常大师知道后，没有和那个官员争论，而是带领弟子们为那个官员诵经祈福，同时继续劝化商人，告诉他修建寺庙是大善之事，能够积累无量的功德。商人被省常大师的德行所感动，不顾官员的威胁，依然捐了钱，修建了寺庙。后来那个官员因为作恶多端，生了重病，久治不愈。
省常大师不计前嫌，带领弟子们为他忏悔罪业，并且为他讲解佛法。那个官员深受感动，病愈后皈依了佛教，并且成为了净行社的护法居士，护持佛法，利益众生。
唐代华严宗祖师宗密法师在华严原人论中云一切众生皆有佛性皆可成佛障他善根即是障他成佛其罪甚于杀无量众生何以故杀众生者但害其命障成佛者断其佛果故罪无量梁皇宝忏深明此义令修学者生大怖畏不敢起心障他。
此段注疏从华严宗一切众生皆有佛性的核心义理出发，进一步强调了障他善根的严重罪业。
一切众生皆有佛性皆可成佛者，谓所有的众生都具有本来的真如佛性，只要精进修行，都可以成就佛道；障他善根即是障他成佛者，谓障碍他人的善根，就是阻碍他人积累成佛的资粮，最终障碍他人成就佛道；其罪甚于杀无量众生者，谓这种罪业比杀害无量无边的众生还要严重；何以故杀众生者但害其命者，（。）
因为杀害众生只是伤害了他们的一期生命，命终之后他们还会转世轮回，还有机会修行成佛；障成佛者断其佛果者，而障碍他人成佛，是断绝了他人成就佛果的可能性，让众生永远在生死苦海中轮回；（。）
故罪无量者，所以这种罪业是无量无边的；梁皇宝忏深明此义令修学者生大怖畏不敢起心障他者，谓慈悲道场忏法深刻地阐明了这个道理，让修学者生起极大的怖畏心，不敢生起心念障碍他人的善法。
明代莲池大师在竹窗随笔中云世人多好嫉妒见人善事便生障碍不知此乃自损之道譬如燃灯彼灯自明何损于我我若吹灭彼灯虽暗我亦无光护他善根亦复如是彼善自成我亦得福何乐而不为梁皇宝忏诫此真乃慈悲之至也。
此段注疏用生动形象的比喻，说明了障碍他人善业的愚蠢和护持善根的益处。
世人多好嫉妒见人善事便生障碍者，谓世间的人大多被我执与嫉妒心所束缚，看到别人做善事、有功德，便会心生嫉妒，想要制造障碍；不知此乃自损之道者，不知道这种行为是损害自己的愚蠢行为；（。）
譬如燃灯彼灯自明何损于我者，就像点燃的灯一样，那盏灯自己明亮，对我没有任何损害，反而能够照亮周围的环境，让我也受益；我若吹灭彼灯虽暗我亦无光者，我如果因为嫉妒而把那盏灯吹灭，那盏灯虽然暗了，但是我也会陷入黑暗之中，得不到光明；（。）
护他善根亦复如是者，护持他人的善根也是同样的道理；彼善自成我亦得福者，他人的善法自然成就，我也会因为随喜护持而获得相应的福报；何乐而不为者，有什么快乐不做这样的善事呢；梁皇宝忏诫此真乃慈悲之至也者，谓慈悲道场忏法告诫人们不要障碍他人善业，真是慈悲到了极点。
明代蕅益大师在灵峰宗论中云忏悔者不仅忏己之恶亦当忏他之恶不仅护己之善亦当护他之善自他不二故忏悔与护善一体两面也梁皇宝忏以忏悔为门以护善为用体用不二方能成就大乘菩萨行。
此段注疏从天台宗与净土宗融合的角度出发，阐释了忏悔与护善的一体两面关系。忏悔者不仅忏己之恶亦当忏他之恶者，谓真正的大乘忏悔，不仅要忏悔自己的恶行，也要怜悯一切众生的恶行，为众生忏悔罪业；（。）
不仅护己之善亦当护他之善者，不仅要护持自己的善根，也要护持一切众生的善根；自他不二故忏悔与护善一体两面也者，因为自他本来是一体的，没有真实的分别，所以忏悔和护持善根是大乘修行的一体两面，缺一不可；（。）
梁皇宝忏以忏悔为门以护善为用者，谓慈悲道场忏法以忏悔为进入大乘佛法的门户，以护持善法为修行的作用；体用不二方能成就大乘菩萨行者，谓忏悔之体与护善之用本来是不二的，只有体用圆融，才能真正成就大乘菩萨行。
梁武帝为皇后郗氏制忏的公案，正是这段经文的最好印证。郗氏生前容貌美丽，深得梁武帝的宠爱，但是她嫉妒心极强，看到宫中的宫女有美貌者，便会想方设法地陷害她们，看到僧人来宫中讲经说法，便会制造障碍，阻止他们弘法。
郗氏死后，因为生前造下了无量的障他恶业，堕入了蟒蛇身，痛苦不堪，于是托梦给梁武帝，请求梁武帝为她制忏超度。
梁武帝醒来后，悲痛万分，于是召集了当时的高僧大德，包括宝志禅师等，依大乘经典的义理，编撰了慈悲道场忏法。梁武帝亲自带领僧众礼拜忏法，为郗氏忏悔罪业。
当忏法礼拜到第三卷时，空中出现了天人，告诉梁武帝，郗氏已经凭借忏法的功德，脱离了蟒蛇身，往生天界了。
这个公案深刻地说明了障他善业的严重果报，也说明了忏悔能够净除一切罪业，只要真心忏悔，即使是堕入恶道的众生，也能够获得超生。
明代莲池大师一生大力弘传慈悲道场忏法，并且以身作则，护持一切众生的善根。有一次，一个年轻的僧人想要离开自己的师父，跟随莲池大师修学，但是他的师父坚决不同意，并且来到莲池大师的寺庙，要求莲池大师不要收他为徒。
莲池大师没有拒绝那个年轻的僧人，而是耐心地和他的师父沟通，讲解修学佛法的意义，并且告诉他，只要能够精进修行，在哪里都能成就佛道。
经过莲池大师的耐心开导，他的师父终于同意了那个年轻的僧人跟随莲池大师修学。
后来那个年轻的僧人成为了一名著名的高僧，弘扬佛法，利益众生。清代蕅益大师曾经多次带领弟子们礼拜慈悲道场忏法，忏悔自身的罪业，同时护持他人的善根。
有一次，一个居士因为和家人吵架，心生绝望，想要跳河自杀。蕅益大师知道后，立刻赶到河边，耐心地开导那个居士，为他讲解佛法的道理，告诉他生命的珍贵，并且邀请他到寺庙中居住。
那个居士被蕅益大师的慈悲所感动，放弃了自杀的念头，并且皈依了佛教，成为了一名精进的修行者，后来还成为了蕅益大师的得力弟子，帮助蕅益大师弘扬佛法。
古德垂慈注疏明，障他罪业重千钧，护善增福菩提显，因果昭然万古遵。起心者，乃众生阿赖耶识中种子遇缘现行的最初一念心念，是一切善恶业的根本源头。
智顗法师在摩诃止观中云起心者一念初动名为起心此心虽微能生万法故为业本。
起心者一念初动名为起心者，谓所谓起心，就是最初的一念心念发动，是阿赖耶识中的种子从潜伏状态转为现行状态的瞬间；此心虽微能生万法者，谓这最初的一念心念虽然极其微小，难以觉察，但是它能够辗转增长，生起世间和出世间的一切万法，善念能生一切善法，恶念能生一切恶法；故为业本者，所以起心是一切业力的根本，一切善恶业果皆由起心所生。
在慈悲道场忏法中，起心是忏悔的核心对象，因为一切障碍他人善业的恶业，都是从最初的一念恶心生起的，所以修学者在忏悔时，必须从起心动念处入手，防范恶念的萌生，护持善念的相续。
起心就像播撒在田地里的种子，虽然微小到肉眼难以看见，但是只要遇到阳光、雨露、土壤等合适的因缘，就会生根发芽，长成参天大树，结出相应的果实，善念的种子会结出善果，恶念的种子会结出恶果。
妨碍者，乃通过身口意等一切方式，阻碍他人修善、学佛、行菩萨道的行为。湛然法师在止观辅行传弘决中云妨碍者障也隔也障他善路隔他善缘令不得成名为妨碍。
妨碍者障也隔也者，谓所谓妨碍，就是障碍、阻隔，是在他人修善的道路上设置障碍，阻隔他人修善的因缘；障他善路隔他善缘者，谓障碍他人修善的道路，让他人无法前进，阻隔他人修善的因缘，让他人无法遇到善知识、善法；令不得成名为妨碍者，谓让他人的善法无法成就，善根无法增长，就叫做妨碍。
在慈悲道场忏法中，妨碍他人善业是极大的罪业，必须发露忏悔，并且积极弥补，护持他人的善缘。妨碍就像在宽阔的道路上挖掘陷阱、设置路障，让过往的行人无法顺利前进，甚至会跌入陷阱，受到伤害，而设置障碍的人，最终也会因为自己的行为而受到惩罚。
行人者，乃行走在善道上，追求身心清净、解脱生死、成就佛道的人。道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中云行人者行于善道之人也或行世间善或行出世间善皆名行人。
行人者行于善道之人也者，谓所谓行人，就是行走在善道上的人，他们以善法为准则，规范自己的身口意业；或行世间善或行出世间善者，谓有的行人修行世间的善法，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等，有的行人修行出世间的善法，如持戒、禅定、智慧、六度万行等；皆名行人者，谓无论是修行世间善还是出世间善的人，都叫做行人。
在慈悲道场忏法中，行人主要是指修学佛法、追求解脱的修学者，他们是佛法的继承者和传播者，护持行人的善根，就是护持佛法的未来。
行人就像在茫茫沙漠中行走的旅人，他们背负着解脱生死、成就佛道的使命，艰难地向着目的地前进，需要水、食物和向导的帮助才能顺利到达，护持行人的善根，就像给旅人提供水和食物，为他们指引方向，帮助他们早日到达目的地。
阻退者，乃因他人的障碍，而心生退转、疑惑、懈怠，放弃修行善法的行为。永明延寿大师在万善同归集中云阻退者退失善根也因他障碍自心不定遂退失本愿故名阻退。
阻退者退失善根也者，谓所谓阻退，就是退失了自己的善根，放弃了自己的修行；因他障碍自心不定者，谓因为他人的障碍和干扰，自己的心念变得动摇不定，对善法产生了疑惑；遂退失本愿故名阻退者，谓于是退失了自己最初的修行愿心，放弃了修行，所以叫做阻退。
在慈悲道场忏法中，导致他人阻退善根是极大的罪业，因为它直接断了他人的解脱之路，让众生永远在生死苦海中轮回。阻退就像在登山的过程中，被人从背后推了一把，从山上掉了下来，不仅之前所有的努力都白费了，还可能会摔得粉身碎骨，受到严重的伤害。
自损者，乃因自己造下恶业，而损害自己的善根、福报、智慧、功德的行为。 |
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