| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:12:28 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发《澳藏》《大藏经》《大涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴明宏 陈晓
校订日期：二零二六年八月十九日
《澳藏·大般涅槃经》
第六百九十七函卷
三千大千世界者，乃佛教中对世界的基本分类，以一日月所照为一世界，一千个世界为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，因其中包含三个千数故名为三千大千世界，一佛土摄一三千大千世界，释迦牟尼佛的佛土即是此娑婆世界三千大千世界。
此三千大千世界，有百亿日月，百亿须弥山，百亿四大洲，百亿大海，百亿地狱，百亿饿鬼，百亿畜生，百亿人类，百亿诸天，充满了种种众生，种种业力，种种果报。
六种震动者，指大地震动的六种相状，分别为动起涌震吼击，亦有说为东涌西没(，)西涌东没(，)南涌北没(，)北涌南没(，)边涌中没(，)中涌边没，六种震动象征着六种意义，一动者破众生无明之惑，二起者令众生生起菩提之心，三涌者显佛性功德涌溢而出，四震者震动魔王宫殿令其生怖，五吼者宣说大法之声遍闻十方，六击者击灭一切烦恼怨贼。
动者，大地摇动，表众生的无明惑业开始动摇，佛性的光明开始显现；起者，大地涌起，表众生生起菩提之心，趋向解脱之道；涌者，大地涌沸，表佛性的功德如泉水般涌溢而出，充满世间；震者，大地震动，发出巨大的声响，表魔王的宫殿为之震动，其势力开始瓦解；吼者，大地发出吼声，如狮子吼，表佛陀宣说大法之声，遍闻十方世界；击者，大地互相撞击，表击灭一切烦恼怨贼，令众生得解脱。
大地震动非是世间灾变乃是瑞相，表有大菩萨来集有大法宣说，能令一切众生皆得利益。在佛教经典中，每当有佛陀出世，有大法宣说，有大菩萨来集，大地都会六种震动，这是法性的自然瑞相，是吉祥的象征，预示着众生将得度脱，佛法将得流通。
于是众中梵释四天王魔王波旬摩醯首罗如是大众见是地动举身毛竖喉舌枯燥惊怖颤栗各欲四散者，梵指大梵天王，乃色界初禅天的天主，自以为创造了世界是众生之父。大梵天王，姓尸弃，名梵天，生于色界初禅天的大梵天宫，其寿命一劫，身量高大，光明赫奕，威德自在。
他于世界初成之时，最先出生，自以为自己是世界的创造者，是一切众生的父亲，一切众生皆是他所生。他常以自己的威德，统领色界初禅天的诸天，享受无量的福报快乐。然他虽有大威德，却未断除我慢之心，未觉悟本具的佛性，故当菩萨的无漏威德显现之时，他便生大怖畏。
释指帝释天，乃欲界忉利天的天主，统领诸天护持佛法。帝释天，姓憍尸迦，名释提桓因，居于欲界忉利天的善见城，其寿命一千岁，一日一夜等于人间百年，故其寿命相当于人间三千六百万年。他曾于过去生中，为一婆罗门，姓憍尸迦，与三十二位朋友，共同修持善法，积累福报，命终之后，皆生忉利天，憍尸迦为天主，三十二位朋友为三十二天的天王。
帝释天是佛教的大护法，常率领诸天，护持佛法，护持修行人，令其远离灾难，成就善法。然他虽护持佛法，却未断除烦恼，未证得圣果，故当菩萨的无漏威德显现之时，他亦生大怖畏。
四天王指东方持国天王〔、〕南方增长天王〔、〕西方广目天王〔、〕北方多闻天王，乃欲界四天王天的天主，守护四方护持佛法。
东方持国天王，名多罗吒，居于须弥山东面的黄金埵，守护东方弗提婆洲，能护持国土，令众生安乐；
南方增长天王，名毗琉璃，居于须弥山南面的琉璃埵，守护南方阎浮提洲，能令众生善根增长；
西方广目天王，名毗留博叉，居于须弥山西面的白银埵，守护西方瞿陀尼洲，能以净眼观察世间，护持众生；
北方多闻天王，名毗沙门，居于须弥山北面的水晶埵，守护北方郁单越洲，能闻法甚多，护持众生的财富。
四天王是佛教的护法神，常率领各自的部众，守护四方，护持佛法，护持修行人。然他们虽有大威德，却未断除烦恼，未证得圣果，故当菩萨的无漏威德显现之时，他们亦生大怖畏。
魔王波旬乃欲界第六天他化自在天的天主，常欲破坏佛法阻碍众生修行。魔王波旬，名波旬，意为恶者，居于欲界第六天的他化自在天宫，其寿命一万六千岁，一日一夜等于人间一千六百年，故其寿命相当于人间九千二百一十六万年。他能自在变化他人的五欲之乐，自己享受，故名为他化自在天。
他无始以来，常以破坏佛法为己任，每当有佛陀出世，有修行人成就善法，他都会前来扰乱，令其退失菩提心，堕入魔道。他曾在佛陀成道之时，率领无量魔众，前来扰乱，被佛陀以佛性之力降伏。然他并未因此而悔改，仍时时处处破坏佛法，阻碍众生修行。
摩醯首罗乃色界顶天的天主，又称大自在天，自以为能主宰一切。摩醯首罗，意为大自在，居于色界顶天的摩醯首罗天，其寿命八千大劫，身量高大，有三目八臂，能自在变化，主宰世间的一切。他自以为自己是世界的主宰，一切众生的生死祸福，皆由他所决定。
他常以自己的威德，统领色界顶天的诸天，享受无量的福报快乐。然他虽有大威德，却未断除我慢之心，未觉悟本具的佛性，故当菩萨的无漏威德显现之时，他亦生大怖畏。
这些大众皆是世间有大威德者，平时光明赫奕威德自在，然见此大地六种震动皆生大怖畏，举身毛孔皆竖喉舌干燥不能言语，身体颤栗各欲奔走四散。他们平时在自己的天宫中，享受无量的福报快乐，光明赫奕，威德自在，无人能及。他们自以为自己是世间最尊贵者，最有威德者，无人能超越。
然当他们见到大地六种震动，见到菩萨的无漏威德显现之时，他们的傲慢之心彻底被击碎，他们的威德彻底消失，他们生起了从未有过的大怖畏。
举身毛竖，是因为恐惧而导致的身体反应；喉舌枯燥，是因为恐惧而导致的口干舌燥，不能言语；惊怖颤栗，是因为恐惧而导致的身体颤抖；各欲四散，是因为恐惧而想要逃离此地，远离危险。这种怖畏，是他们从未经历过的，是来自于内心深处的，是对超越一切世间有漏法的无漏威德的本能恐惧。
自见其身无复光明所有威德殄灭无余者，诸天魔王平时所具的光明威德皆是有漏的福报所感，是无常生灭的，而无边身菩萨所具的光明威德乃是证得佛性的无漏功德所显，是常乐我净的，当菩萨的无漏光明显现之时，诸天魔王的有漏光明自然隐没，就像太阳升起之时所有的星光月光皆不复显现，他们的有漏威德也自然消失，因为在究竟的佛性威德面前，一切世间的威德皆如梦幻泡影无有真实。
诸天魔王的光明，是有漏的光明，是由福报所感的光明，这种光明只能照亮有限的范围，只能带来暂时的快乐，不能破除无明黑暗，不能令众生觉悟佛性。
而菩萨的光明，是无漏的光明，是由佛性所显的光明，这种光明遍满十方世界，能破除一切无明黑暗，能令一切众生觉悟佛性，能带来究竟的安乐。
当菩萨的无漏光明显现之时，诸天魔王的有漏光明自然隐没，这是法尔自然的道理，非是菩萨有意为之。就像太阳升起之时，所有的星光月光皆不复显现，不是星光月光消失了，而是它们的光明被太阳的光明所掩盖。
同样，诸天魔王的有漏光明也没有消失，只是在菩萨的无漏光明面前，它们显得微不足道，无法显现。
诸天魔王的威德，是有漏的威德，是由福报所感的威德，这种威德只能统治有限的众生，只能带来暂时的权力，不能令众生离苦得乐，不能令众生觉悟佛性。
而菩萨的威德，是无漏的威德，是由佛性所显的威德，这种威德能遍护一切众生，能令众生离苦得乐，能令众生觉悟佛性，能带来究竟的解脱。
当菩萨的无漏威德显现之时，诸天魔王的有漏威德自然殄灭无余，这也是法尔自然的道理。因为在究竟的佛性威德面前，一切世间的有漏威德皆如梦幻泡影，无有真实，不堪一击。
此段经文表面上是描述无边身菩萨来集的瑞相和诸天魔王的惊怖，实则深含涅槃佛性的核心要义，显佛性威德不可思议，能令一切有漏之法自然隐没，能令一切众生皆得觉悟。
佛性如虚空遍一切处无有边际，故菩萨能现无边身；佛性如日轮光明普照能破一切无明黑暗，故诸天魔王的有漏光明自然隐没；佛性如大地能生一切功德善法，故大地为之震动菩提种子得以萌发。
佛性是一切众生本具的，是常乐我净的，是不可思议的。它不是由修行所生，也不是由因缘所成，而是本来具足的。它遍一切处，无有边际，无有内外，无有中间。它能生一切法，能显一切相，能度一切众生。
一切众生，无论善恶，无论贤愚，无论贵贱，皆本具此佛性，皆可成佛。只因烦恼覆蔽，不能显现，故流转生死，受苦无穷。若能破除烦恼，觉悟本具的佛性，即可成就无上菩提，究竟解脱。
一切众生皆本具此佛性，只因烦恼覆蔽不能显现，就像诸天魔王虽有大威德却不知自身本具佛性，反而执着于有漏的威德光明，故当佛性光明显现之时他们便生大怖畏，这其实是他们的佛性被触动无明开始动摇的表现，若能因此惊怖而反思放下执着，觉悟本具的佛性，亦能成就无上菩提。
诸天魔王的惊怖，不是因为菩萨的威德，而是因为他们自己的无明执着。他们执着于自己的有漏光明，执着于自己的有漏威德，执着于自己的天宫快乐，执着于自己的主宰地位。当佛性的光明显现之时，他们的这些执着都受到了冲击，他们的无明开始动摇，他们的内心深处生起了一种从未有过的不安与恐惧。
这种不安与恐惧，其实是他们的佛性在呼唤他们，是他们的善根在萌发。若能因此而反思自己的执着，放下自己的我慢，觉悟本具的佛性，他们亦能成就无上菩提，究竟解脱。
涅槃经中处处宣说佛性本有一切众生皆可成佛，即使是魔王波旬这样的极恶众生也本具佛性，终有一天会觉悟成佛，这正是大般涅槃经超越二乘经典的殊胜之处，二乘经典只说声闻缘觉可证涅槃，不说一切众生皆有佛性皆可成佛，而大般涅槃经则开显究竟了义，说一切众生皆有佛性一阐提亦可成佛，令一切众生皆得成佛的希望，生起大菩提心。
二乘经典，是佛陀为根器较浅的众生所说的方便之法，只说断除烦恼，证得涅槃，不说一切众生皆有佛性，皆可成佛。
而大般涅槃经，是佛陀为根器成熟的众生所说的究竟了义之法，开显一切众生皆有佛性，一阐提亦可成佛的甚深义理，令一切众生皆得成佛的希望，生起大菩提心，行菩萨道，度化众生。这正是大般涅槃经的殊胜之处，也是佛陀一代时教的圆满归宿。
道生法师在〔《〕大般涅槃经疏〔》〕中云，〔：“〕菩萨来集者为闻佛性义故，佛性义深非大菩萨不能解，故十方菩萨悉皆来集护持此义令久住世间。〔”〕
道生法师此语深契经义，十方大菩萨之所以于佛陀入涅槃之时纷纷来集，正是为了听闻佛陀最后宣说的究竟佛性要义，护持此了义大法令其流通于后世，度化无量众生。
佛性义理，甚深微妙，非是凡夫二乘所能理解，唯有大菩萨方能深入其中，得其精髓。故十方大菩萨，皆于此时云集娑婆世界，亲近佛陀，听闻最后教诲，护持佛性大法，令其久住世间，度化无量众生。
道生法师又云，〔：“〕大地震动者表佛性将显，震动无明大地令一切众生皆得觉悟。佛性本自具足只因无明覆蔽不能显现，今佛陀宣说佛性大法如惊雷震地，能令一切众生的无明大地为之震动，菩提种子得以萌发，终有一天会开花结果成就无上佛果。〔”〕
无明大地，是众生的烦恼惑业所成，厚重坚固，覆盖了本具的佛性。佛陀宣说佛性大法，如惊雷震地，能震动无明大地，令其开裂，令佛性的光明得以显现，令菩提种子得以萌发。这正是大地六种震动的甚深义理所在。
慧远法师在〔《〕涅槃经义记〔》〕中云，〔：“〕诸天惊怖者为见菩萨威德故，菩萨威德从佛性生非是有漏，故能令诸天有漏威德自然殄灭。〔”〕
慧远法师此解点明了诸天惊怖的根本原因，他们所惊怖的并非大地震动本身，而是菩萨所显现的无漏威德，这种威德是他们从未见过的〔，〕是超越一切世间有漏法的，故令他们生大怖畏〔，〕失去了平时的傲慢与自在。
菩萨的威德，不是由福报所感的有漏威德，而是由佛性所显的无漏威德。这种威德，是究竟的，是永恒的，是不可思议的。它能令一切有漏之法自然隐没，能令一切众生皆得觉悟。诸天魔王的有漏威德，在这种无漏威德面前，显得微不足道，不堪一击，故他们生大怖畏，失去了平时的傲慢与自在。
慧远法师又云，〔：“〕光明隐没者表有漏之法不能与无漏之法并立，如日光出则众星灭〔，〕佛性显则烦恼灭。〔”〕
世间的一切有漏法包括光明威德福报快乐等皆是无常生灭的，而佛性的无漏功德是常乐我净的，当佛性显现之时一切有漏法自然隐没，就像太阳升起众星皆隐，这是法尔自然的道理非是菩萨有意为之。
有漏之法与无漏之法，是两种不同性质的法，不能并立。有漏之法是无常的，生灭的，痛苦的，染污的；无漏之法是常的，乐的，我的，净的。当无漏之法显现之时，有漏之法自然隐没，这是法性的自然规律，非是任何人所能改变的。
智顗法师在〔《〕涅槃经玄义〔》〕中云，〔：“〕无边身菩萨者即法身菩萨也，法身遍一切处故身无边，〔；〕法身即佛性也，一切众生皆有此佛性〔，〕故皆可成就无边身。
智顗法师将无边身菩萨与法身佛性联系起来，深契涅槃经的核心义理，菩萨的无边身并非色身而是法身，法身即是佛性，佛性遍一切处故法身无边，一切众生皆本具此佛性故皆可成就法身，现无边身度化一切众生。
法身，是佛性的本体，是一切众生本具的。它遍一切处，无有边际，无有内外，无有中间。菩萨证得法身，故能现无边身，遍入十方世界，度化一切众生。一切众生皆本具此法身，皆可成就无边身，只要他们能破除烦恼，觉悟佛性。
智顗法师又云，〔：“〕右绕三匝者表三谛圆融也，右绕为顺顺三谛理，故能成就三身度化众生。〔”〕
三谛即空谛假谛中谛〔，〕乃天台宗的核心教义，智顗法师将涅槃经的义理与天台三谛圆融的思想融会贯通，说明右绕三匝不仅是外在的礼仪，更是内在的修证境界，唯有悟入三谛圆融之理方能成就佛的法身(、)报身(、)化身，度化一切众生。
空谛，是说一切法皆空，无有自性；假谛，是说一切法虽空，却有假名假相；中谛，是说一切法非空非假，即是中道实相。
三谛圆融，是说空谛假谛中谛，三而一，一而三，互不相离，互不相碍。唯有悟入三谛圆融之理，方能成就佛的三身，度化一切众生。
吉藏法师在〔《〕涅槃经游意〔》〕中云，〔：“〕魔王波旬惊怖者表佛法能破一切魔怨也，魔王虽能破坏世间善法〔，〕然不能破坏佛性大法，佛性大法显现之时〔，〕魔王自然惊怖其势力自然消灭。〔”〕
吉藏法师此解彰显了佛性大法的殊胜威力，魔王波旬无始以来常欲破坏佛法阻碍众生修行，然佛性是众生本具的非魔王所能破坏，当佛性大法宣说之时魔王的势力自然瓦解，其宫殿自然震动其心自然生怖，这正是佛法威力的体现。
魔王波旬，能破坏一切世间善法，能阻碍一切众生修行，然他不能破坏众生本具的佛性。佛性是常住不灭的，是任何力量都无法破坏的。当佛性大法宣说之时，魔王的势力自然瓦解，他的宫殿自然震动，他的心自然生怖，这正是佛法威力的体现，也是佛性威德的体现。
吉藏法师又云，〔：“〕一切众生皆有佛性魔王亦尔，故其惊怖之时即是佛性萌动之时，若能回心向道亦得成佛。〔”〕
吉藏法师继承了道生法师的一阐提亦可成佛的思想，认为即使是魔王波旬这样的极恶众生也本具佛性，其惊怖正是佛性被触动的表现，若能因此而放下恶念回心向道修行善法，终有一天会觉悟佛性成就无上菩提。
魔王波旬，虽造作无量恶业，然其本具的佛性，并未因此而损坏。只要他能放下恶念，回心向道，修行善法，终有一天会觉悟佛性，成就无上菩提。
这正是大般涅槃经的殊胜之处，它给一切众生，包括极恶的一阐提，都带来了成佛的希望。
真谛三藏在〔《〕涅槃经疏〔》〕中云，〔：“〕无边身菩萨者乃过去久已成佛，为度众生故现菩萨身，来此娑婆护持佛性大法。〔”〕
真谛三藏此说揭示了大菩萨的本质，很多大菩萨其实早已成佛，只是为了度化众生倒驾慈航现菩萨身，入于秽土度化刚强难化的众生，无边身菩萨即是如此，他久已证得佛果〔，〕然为了护持佛陀最后宣说的佛性大法，度化娑婆世界的众生故现菩萨身，与无量菩萨众一同前来。
倒驾慈航，是大菩萨的大悲心的体现。他们早已成就佛果，享受究竟的安乐，然为了度化众生，他们舍弃佛果的安乐，现菩萨身，入于秽土，忍受种种苦难，度化一切有缘众生。这种大悲心，正是菩提心的最高体现，也是佛性的最圆满显现。
澄观法师在〔《〕华严经疏〔》〕中引用涅槃经此段经文云，〔：“〕菩萨威德不可思议，能令三千大千世界六种震动〔，〕能令诸天魔王失其光明，此皆佛性之力也，佛性之力无有边际，能成就一切不可思议的功德。〔”〕
澄观法师将涅槃经的佛性思想与华严经的法界缘起思想融会贯通，说明菩萨的威德并非来自于自身而是来自于本具的佛性，佛性之力无有边际，能遍入一切法界〔，〕成就一切功德，度化一切众生。
法界缘起，是华严宗的核心教义，是说一切法，皆由法性缘起，互不相离，互不相碍，重重无尽。佛性，即是法性，是一切法的本体。佛性之力，无有边际，能成就一切不可思议的功德，能度化一切不可思议的众生。
宗密法师在〔《〕华严原人论〔》〕中云，〔：“〕一切众生皆有佛性，如摩尼珠，虽在淤泥，其性不变，若能磨治，即得光明。〔”〕
宗密法师以摩尼珠比喻佛性，说明佛性虽被烦恼淤泥所覆蔽，然其本体清净，不变不易，若能以修行之功，磨治烦恼，即得佛性光明显现，成就无上菩提。
摩尼珠，是一种珍贵的宝珠，能放出光明，能清净一切污秽。佛性，就像摩尼珠一样，虽被烦恼淤泥所覆蔽，然其本体清净，光明具足。只要我们能以修行之功，去除烦恼淤泥，佛性的光明自然显现，我们自然能成就无上菩提。
昔有佛陀在菩提树下成道之时，大地六种震动，魔王波旬率领无量魔众前来扰乱，佛陀以手指地言〔：〕我已证得阿耨多罗三藐三菩提〔，〕大地为证，即时大地六种震动，魔王波旬及其魔众皆失其威德四散奔走，此与经中诸天魔王惊怖失光之事如出一辙，皆显佛性威德不可思议，能破一切魔怨能令一切众生皆得觉悟。
佛陀在菩提树下成道之时，魔王波旬率领无量魔众，前来扰乱，先以美色诱惑，再以武力威胁，然佛陀不为所动，以手指地，言〔：〕大地为证，我已证得阿耨多罗三藐三菩提。即时大地六种震动，魔王波旬及其魔众，皆失其威德，四散奔走。
这与经中诸天魔王惊怖失光之事，完全相同，皆显佛性威德不可思议，能破一切魔怨，能令一切众生皆得觉悟。
又有东晋高僧道生法师，因见当时流传的六卷本〔《〕大般涅槃经〔》〕中未说一阐提亦可成佛，遂依经义孤明先发，提出一阐提皆有佛性皆可成佛的观点，遭到当时僧众的排斥被逐出建康，然道生法师并不气馁，于虎丘山聚石为徒讲说涅槃经义，至一阐提有佛性处言〔：〕若我所说义理不违佛经愿石皆点头，〔。〕
即时群石皆为之点头，此即生公说法顽石点头的公案，此公案显佛性义理真实不虚，能令无情之物亦为之感动何况有情众生。
道生法师，是东晋时期的著名高僧，他深研涅槃经义，孤明先发，提出一阐提皆有佛性皆可成佛的观点，遭到当时僧众的排斥，被逐出建康。然他并不气馁，于虎丘山聚石为徒，讲说涅槃经义。当他讲到一阐提有佛性之处时，言〔：〕若我所说义理不违佛经，愿石皆点头。即时，群石皆为之点头。
这就是著名的生公说法顽石点头的公案。此公案显佛性义理真实不虚，能令无情之物亦为之感动，何况有情众生。
唐代高僧玄奘法师，西行求法历经千辛万苦，于印度那烂陀寺学习〔《〕大般涅槃经〔》〕等诸多大乘经典，深悟佛性义理，回国后翻译了〔《〕大般涅槃经〔》〕的完整版本，令佛性大法得以在中土广泛流传度化无量众生，〔。〕
玄奘法师常言〔：〕大般涅槃经是诸佛的究竟了义之说，是一切众生成佛的根本依据，若能悟得佛性义理即能速成无上菩提。
玄奘法师，是唐代著名的高僧，他为了求取真经，西行求法，历经千辛万苦，终于到达印度，在那烂陀寺学习大般涅槃经等诸多大乘经典，深悟佛性义理。回国后，他翻译了大般涅槃经的完整版本，令佛性大法得以在中土广泛流传，度化无量众生。
玄奘法师常言，〔：〕大般涅槃经是诸佛的究竟了义之说，是一切众生成佛的根本依据，若能悟得佛性义理，即能速成无上菩提。
宋代高僧智圆法师，依智顗法师的〔《〕涅槃经玄义〔》〕及文句研习涅槃经义理，著有〔《〕涅槃经疏〔》〕〔《〕三德指归〔》〕等书，深发佛性奥义引导信众觉悟本具的佛性，智圆法师常言〔：〕涅槃经的核心即是佛性，一切众生皆有佛性〔，〕这是佛陀最后教诲的精髓，若能明了此义即能明了一切佛法。
智圆法师，是宋代著名的高僧，他依智顗法师的〔《〕涅槃经玄义〔》〕及文句，研习涅槃经义理，著有〔《〕涅槃经疏〔》〕〔《〕三德指归〔》〕等书，深发佛性奥义，引导信众觉悟本具的佛性。
智圆法师常言，〔：〕涅槃经的核心即是佛性，一切众生皆有佛性，这是佛陀最后教诲的精髓，若能明了此义，即能明了一切佛法。
明代高僧莲池大师，亦深研涅槃经义，著有〔《〕涅槃经疏钞〔》〕，弘扬佛性思想，引导信众念佛求生净土，莲池大师言，〔：“〕佛性即是阿弥陀佛，念佛即是念自心佛性，若能一心念佛，即能觉悟本具的佛性，往生极乐世界，成就无上菩提。〔”〕
莲池大师，是明代著名的高僧，净土宗的第八代祖师。他深研涅槃经义，著有〔《〕涅槃经疏钞〔》〕，弘扬佛性思想，引导信众念佛求生净土。莲池大师言，〔：“〕佛性即是阿弥陀佛，念佛即是念自心佛性，若能一心念佛，即能觉悟本具的佛性，往生极乐世界，成就无上菩提。〔”〕
清代高僧省庵大师，著有〔《〕劝发菩提心文〔》〕，其中引用涅槃经义理，劝勉众生发菩提心，行菩萨道，觉悟佛性，成就佛果，省庵大师言，〔：“〕一切众生皆有佛性，皆可成佛，然因无明覆蔽，不能显现，故流转生死，受苦无穷，若能发菩提心，行菩萨道，破除无明，觉悟佛性，即可成就无上菩提，究竟解脱。〔”〕
省庵大师，是清代著名的高僧，净土宗的第十一代祖师。他著有〔《〕劝发菩提心文〔》〕，其中引用涅槃经义理，劝勉众生发菩提心，行菩萨道，觉悟佛性，成就佛果。
省庵大师言，〔：“〕一切众生皆有佛性，皆可成佛，然因无明覆蔽，不能显现，故流转生死，受苦无穷。若能发菩提心，行菩萨道，破除无明，觉悟佛性，即可成就无上菩提，究竟解脱。〔”〕
佛学名相之中，大般涅槃者〔，〕意为究竟圆满的解脱，非是灰身灭智的断灭，而是常乐我净的究竟境界，是一切众生本具的佛性的圆满显现。大般涅槃，不是死亡，不是断灭，而是生命的最圆满状态，是常乐我净的究竟境界。
常者，常住不灭，无有生灭；乐者，究竟安乐，无有众苦；我者，大自在我，无有束缚；净者，究竟清净，无有染污。
大般涅槃，是一切众生本具的佛性的圆满显现，是一切众生的究竟归宿。
菩萨摩诃萨者〔，〕摩诃萨意为大心众生，即发大菩提心上求佛道下化众生的大士，已登十地果位的菩萨名为大菩萨。菩萨，意为觉有情，即觉悟的有情众生，亦能令有情众生觉悟。摩诃萨，意为大心众生，即发大菩提心，上求佛道，下化众生的大士。
已登十地果位的菩萨，名为大菩萨，他们已接近佛地，具足无量功德智慧，能随类化身，遍入十方世界，度化一切众生。
稽首佛足者〔，〕乃最上之敬礼，表谦卑恭敬降伏我慢。稽首，是古印度最上之敬礼，以头触地，表谦卑至极。佛足，是佛陀功德所聚之处，礼敬佛足，即是礼敬佛陀的一切功德，亦是礼敬自身本具的佛性。
右绕三匝者〔，〕表随顺正法断除三毒成就三身。右绕，是古印度表示恭敬的礼仪，右绕为顺，表随顺正法。三匝，表断除贪嗔痴三毒，成就法身报身化身三身。
无量阿僧只者〔，〕意为不可计数，表数量极多。无量阿僧只，是佛教中表示数量极多的数词，意为不可计数，超越一切数量的概念。
娑婆世界者〔，〕意为堪忍世界，乃释迦牟尼佛所化之土，众生刚强难化堪能忍受种种烦恼痛苦。娑婆，意为堪忍，娑婆世界，是释迦牟尼佛所化之土，其中众生刚强难化，多造恶业，堪能忍受种种烦恼痛苦，故名为堪忍世界。
三千大千世界者〔，〕乃一佛所化之土，包含十亿个世界。三千大千世界，是佛教中对世界的基本分类，一佛土摄一三千大千世界，包含十亿个世界。
六种震动者〔，〕乃大地震动的六种相状，表佛性将显震动无明令众生觉悟。六种震动，是大地震动的六种相状，分别为动起涌震吼击，表佛性将显，震动无明，令众生觉悟。
梵天者〔，〕乃色界初禅天的天主，自以为创造了世界。梵天，是色界初禅天的天主，自以为自己是世界的创造者，是一切众生的父亲。
帝释天者〔，〕乃欲界忉利天的天主，护持佛法。帝释天，是欲界忉利天的天主，统领诸天，护持佛法，护持修行人。
四天王者〔，〕乃欲界四天王天的天主，守护四方。四天王，是欲界四天王天的天主，守护四方，护持佛法，护持众生。
魔王波旬者〔，〕乃欲界第六天他化自在天的天主，常欲破坏佛法。魔王波旬，是欲界第六天他化自在天的天主，无始以来，常欲破坏佛法，阻碍众生修行。
摩醯首罗者〔，〕乃色界顶天的天主，自以为能主宰一切。摩醯首罗，是色界顶天的天主，自以为自己是世界的主宰，一切众生的生死祸福，皆由他所决定。
威德者〔，〕指威势与功德，有漏威德是福报所感无常生灭，无漏威德是佛性所显常乐我净。威德，是威势与功德的合称。有漏威德，是由福报所感的，是无常生灭的；无漏威德，是由佛性所显的，是常乐我净的。
光明者〔，〕指智慧之光，有漏光明是世间智慧不能破无明黑暗，无漏光明是佛性智慧能破一切无明黑暗。光明，是智慧之光的象征。有漏光明，是世间的智慧，只能了解世间的事物，不能破除无明黑暗；无漏光明，是佛性的智慧，能了解一切法的实相，能破除一切无明黑暗。
此诸名相皆围绕佛性而展开，大般涅槃是佛性的圆满显现，菩萨是佛性的实践者，诸天魔王是未觉悟佛性的众生，威德光明是佛性功德的体现，大地震动是佛性觉醒的瑞相。一切佛学名相，皆围绕佛性而展开，皆为了令众生觉悟本具的佛性，成就无上菩提，究竟解脱。
修学此段经文当生起三种心，〔：〕
一者恭敬心，对佛法僧三宝生起恭敬如菩萨般稽首佛足右绕三匝，降伏我慢方能悟入佛性。恭敬心，是修学佛法的基础，唯有对佛法僧三宝生起恭敬之心，方能降伏我慢，悟入佛性。
二者信心，信一切众生皆有佛性自己亦本具佛性，终能成佛不自卑懈怠。信心，是修学佛法的根本，唯有相信一切众生皆有佛性，自己亦本具佛性，终能成佛，方能生起菩提心，行菩萨道。
三者菩提心，如无边身菩萨般发大菩提心，上求佛道下化众生不舍一切有情。菩提心，是修学佛法的核心，唯有发大菩提心，上求佛道，下化众生，不舍一切有情，方能成就无上菩提，究竟解脱。
具体修学方法有三，〔：〕
一者礼敬修，每日礼敬佛陀稽首佛足右绕佛塔，培养恭敬心降伏我慢。礼敬修，是通过外在的礼敬动作，培养内在的恭敬心，降伏我慢。每日礼敬佛陀，稽首佛足，右绕佛塔，能令我们的身心清净，善根增长。
二者观想修，每日观想无边身菩萨的无边身相，观想佛性遍一切处自己与菩萨无二无别，培养菩提心。观想修，是通过观想菩萨的身相，观想佛性遍一切处，自己与菩萨无二无别，培养菩提心，令我们的心胸开阔，慈悲心增长。
三者闻思修，每日研习〔《〕大般涅槃经〔》〕及古德注疏，深入理解佛性义理建立正见，然后依教奉行践行菩萨行，断除烦恼觉悟佛性。闻思修，是修学佛法的次第，先听闻佛法，再思维义理，然后依教奉行，践行菩萨行，断除烦恼，觉悟佛性。
针对不同根器的修学者，〔：〕
上根者〔，〕可直契佛性遍一切处的义理，当下明了自己本具佛性与佛无二，从而生起大菩提心广行菩萨道度化众生。上根者，根器锐利，能一闻千悟，直契佛性核心。他们能当下明了自己本具佛性，与佛无二，从而生起大菩提心，广行菩萨道，度化众生。
中根者〔，〕可通过系统研习〔《〕大般涅槃经〔》〕及古德注疏，逐步理解佛性义理〔，〕然后依教奉行，持戒修善观照自心断除烦恼，逐步觉悟佛性。中根者，根器中等，能通过系统的学习，逐步理解佛性义理。他们能依教奉行，持戒修善，观照自心，断除烦恼，逐步觉悟佛性。
下根者〔，〕可从礼敬三宝持守五戒十善做起，培养善根积累福报，然后逐步听闻佛法〔、〕理解佛性义理，最终觉悟成佛。下根者，根器较钝，不能直接理解佛性义理。他们可从礼敬三宝，持守五戒十善做起，培养善根，积累福报，然后逐步听闻佛法，理解佛性义理，最终觉悟成佛。
此段经文虽短却深含涅槃佛性的核心要义，显佛性威德不可思议，能令一切有漏之法自然隐没〔，〕令一切众生皆得觉悟，〔；〕若能深入研习依教奉行，必能觉悟本具的佛性〔，〕成就无上菩提究竟解脱。
十方菩萨集娑婆，大地惊摇六相和，有漏威光皆匿迹，佛性慧日照山河。
是时文殊师利法王子，即从座起告诸大众，诸善男子汝等勿怖，汝等勿怖，何以故，东方去此无量无数阿僧只恒河沙微尘等世界，有世界名意乐美音佛号虚空等，如来应正遍知，十号具足，彼有菩萨名无边身与无量菩萨欲来至此，供养如来以彼菩萨威德力故，令汝身光悉不复现是故，汝等应生欢喜勿怀恐怖。
此段经文出自〔《〕大般涅槃经〔》〕如来性品第四，乃佛陀在拘尸那迦城外娑罗双树间，临入涅槃前最后一日宣说的妙法。
彼时佛陀已为与会大众宣说涅槃四德、佛性本有、一阐提亦可成佛等核心义理，八万四千证得阿罗汉果的大比丘、七万二千菩萨摩诃萨、无量天龙八部人非人等，皆身心凝然，入于法喜三昧，各各身放光明，遍照三千大千世界。
正当大众沉浸于法乐之中，忽然之间，所有身光一时隐没，天地昏暗，大众心生惊怖，莫知所由，皆起疑惑，谓是佛陀将入涅槃之不祥征兆，或谓自身业障现前，失却善根。
正是在此大众惶惑不安、疑云密布之时，文殊师利法王子承佛威神，从座而起，以慈悲音声，普告大众，为其开示真相，消除恐怖。
是时二字，非独指一时一刻之光阴，乃表三种殊胜时节：
一者佛将入涅槃之时，最后开示究竟了义，众生得闻此法，即能永脱生死，故为得度之最后机缘；
二者大众身光隐没、心生恐怖之时，正是破除执着、显发佛性之时，如人在暗，方知光明可贵，众生在怖，方知佛性可依；
三者东方无边身菩萨将临之时，法界圣凡共聚，共宣涅槃妙法，故为法运兴盛之时。
此三时合一，方名是时，显佛法因缘不可思议，非世间算数所能计量。
一校校注：
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3、将文言经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。 |
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