| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 16:59:49 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘丽霞 王南希
校订日期：二零二六年七月四日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百六十六函卷
圆照法师字湛然，号灵芝，浙江余杭人，生于宋嘉祐七年，圆寂于宋政和六年，是宋代律宗的集大成者，他跟随慧鉴律师修习南山律宗，后隐居杭州灵芝寺，撰写四分律行事钞资持记十六卷，是对道宣法师四分律删繁补阙行事钞的权威注解，与原书合称资持钞，为后世南山律宗根本典籍，圆照法师于四分律行事钞资持记卷上一之中，对本句经文注解道，若彼佛及诸声闻灭度，此一句，乃律藏之骨髓，佛法之命脉也。
钞云佛灭度后以戒为师，诚哉斯言。
佛及声闻，示现生灭，而戒法常住，如薪尽火传，前薪虽灭，后薪续之，火则不灭，持戒之人，即是后薪，能续佛法之火，令其常住。
末世弟子，若能持戒，则正法不灭，若不持戒，则正法速灭。
这段注疏，圆照法师以宋代南山律宗的核心义理，对道宣法师的行事钞原文做了精准的补注与升华，首先第一句，若彼佛及诸声闻灭度，此一句，乃律藏之骨髓，佛法之命脉也，此句之中，乃律藏之骨髓，佛法之命脉也，是圆照法师对本句经文的终极定位，将这句经文提升到了律藏的核心骨髓、佛法的根本命脉的高度，明确了这句经文是整部律藏的核心关键，是佛法能否住世的根本命脉；
第二句，钞云佛灭度后以戒为师，诚哉斯言，是圆照法师对道宣法师行事钞中核心观点的高度认同与肯定，明确了佛灭度后以戒为师，是千古不变的真理；
第三句，佛及声闻，示现生灭，而戒法常住，如薪尽火传，前薪虽灭，后薪续之，火则不灭，持戒之人，即是后薪，能续佛法之火，令其常住，此句之中，圆照法师以薪火相传的精妙比喻，阐释了经文的核心义理，佛及声闻，如同前薪，示现生灭，如同前薪燃尽，而戒法如同火焰，常住不灭，持戒的弟子，如同后薪，能接续佛法的火焰，令其永远燃烧，常住世间，这个比喻精准生动，将正法传承的核心义理，阐释得淋漓尽致；
第四句，末世弟子，若能持戒，则正法不灭，若不持戒，则正法速灭，此句之中，圆照法师针对末法时代的弟子，给出了最直接的警示与指引，末法时代的佛弟子，只要能严持戒律，正法就不会灭尽，若是不持戒、破戒律，正法就会快速灭尽，此句为末法时代的佛弟子，指明了护持正法的唯一路径，就是持戒。
圆照法师此段疏文，不仅完整注解了道宣法师的行事钞原文，更将经文的义理与末法时代的修学实际完美结合，为后世修学者提供了明确的护持正法、流通佛法的行持指引，同时圆照法师的行持，就是此经文与疏文义理的完美印证，圆照法师一生之中，严持戒律，隐居灵芝寺，著书立说，弘传南山律宗，将四分律藏的义理，与净土法门完美融合，引导无数在家居士，严持五戒八戒，念佛修行，令佛法广行流布于民间，深入世间，度化无数众生，圆照法师住世弘法五十年，令南山律宗再度兴盛，成为宋代律宗的集大成者，此案例正是圆照法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值。
资持妙记释南山，薪火相传续法筵，持戒即是续佛火，末法时代护真言。
允堪律师为宋代钱塘人士，跟随慧才律师修习南山律宗，撰写四分律行事钞会正记，与圆照法师资持记并称南山二记，允堪律师于四分律行事钞会正记卷上一之中，对本句经文注解道，若彼佛及诸声闻灭度，此明佛法住世，全在僧宝持戒，佛灭度后，僧不持戒，佛法便灭，是故护持佛法，必先护持持戒僧宝，护持持戒僧宝，必先护持戒律。
这段注解，进一步阐释了经文护持正法必先护持戒律、护持僧宝的核心义理，为经文的深层义提供了补充的权威依据。
明代憨山德清大师于梦游集之中指出，佛灭度后，佛法之兴亡，全在僧之持戒，僧持戒，则佛法住世，僧破戒，则佛法灭尽，佛说此句，正是预诫后世弟子，知佛法兴亡之根本，慎护戒律，护持正法；
民国印光大师于文钞之中强调，末法时代，佛法欲得久住，全在僧众严持戒律，居士恭敬三宝，佛灭度后，以戒为师，此是铁案，千古不易，若僧众破戒，居士不敬，佛法便会灭尽，佛说此句，正是末法时代护持佛法的第一准则；
近代虚云老和尚开示，佛灭度后，我们佛弟子，以戒为师，这是根本，佛法的兴衰，全在持戒，有一个人持戒，佛法就不会灭，佛说此句，正是告诉我们，护持佛法，核心就是护持戒律，培养持戒的僧宝，令佛法代代相传。
诸祖共识，皆印证了佛灭度后以戒为师、持戒则正法住世的核心义理。
诸祖开示护法筵，佛灭度后戒为天，持戒则法常住世，破戒则法化尘烟。
与本句经文义理高度契合的制戒因缘，就是佛陀临涅槃时，阿难尊者请问以何为师的公案，此事在长阿含经游行经、四分律藏卷五十四之中有完整的记载，佛陀在拘尸那迦城娑罗双树之间，临将涅槃，阿难尊者侍奉在侧，心中悲恸，不知佛灭度之后，弟子当如何修行，如何安住，当时阿难尊者在尊者阿那律的提醒之下，向佛陀请问了四个核心问题，最后一个问题就是，佛灭度之后，我等比丘，以何为师？佛陀金口答言，汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。
佛陀又进一步告诫诸比丘，我灭度之后，若比丘能持戒修行，就如同我住世无异，若比丘破戒犯律，纵使我住世，也无益处，此制戒因缘，与本句经文义理完全契合，完整呈现了经文的核心宗旨，本句经文是佛陀在王舍城竹林精舍，预先为智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，开示佛及声闻灭度之后，正法存亡的关键，而临涅槃时的开示，是佛陀将入涅槃时，对一切弟子的最终咐嘱，二者前后呼应，核心完全一致，都是明确了佛灭度之后，以戒为师的根本准则，佛及声闻灭度，不是佛法的终结，而是以戒为师的开始，此公案对修学者的启发是，无论佛住世还是灭度，戒律都是佛弟子的根本依止，佛灭度之后，护持正法的唯一路径，就是严持戒律，依戒而行，在当代持戒实践之中，我们佛弟子，当以此公案为根本依止，以戒为师，严持戒律，护持正法，令佛法久住世间。
临涅槃时最后言，以戒为师是真传，佛及圣众虽灭度，持戒即是佛现前。
与本句经文义理高度契合的历史实践案例，就是虚云老和尚在清末民初，护持佛教、重兴祖庭的事迹，虚云老和尚近代禅宗泰斗，俗姓萧，名古岩，字德清，生于清道光二十年，圆寂于一九五九年，十九岁于福建鼓山涌泉寺出家，二十岁受具足戒，一生严持戒律，苦行修持，行脚天涯，重兴祖庭，弘法利生，为近代佛教的延续与发展，做出了不可磨灭的贡献，清末民初，庙产兴学之风盛行，各地官府强占寺庙，没收庙产，驱逐僧众，佛教濒临灭亡的边缘，同时僧团之中，多有僧众破戒犯律，不事修行，令佛教蒙尘，世人诽谤，正是佛及声闻灭度之后，正法濒临灭尽的危急时刻，虚云老和尚始终依本句经文的义理，以戒为师，严持戒律，以大悲愿力，护持佛教，他远赴北京，面见慈禧太后与光绪皇帝，上奏保护庙产，护持佛教，同时走遍全国，重兴南华寺、云居山真如寺等数十座祖庭，规范僧团，严持戒律，半月布萨，结夏安居，依四分律藏的羯磨制度，管理僧团，培养持戒清净的僧才，令濒临灭亡的佛教，再度兴盛，正法得以延续，虚云老和尚一生之中，一百二十岁的光阴，始终以护持戒律、护持正法为己任，在佛灭度两千多年之后，依旧以戒为师，护持正法，续佛慧命，令佛法不灭，此案例正是本句经文义理的完美实践印证，彰显了佛及声闻虽灭度，只要有持戒的佛弟子在，正法就不会灭尽的核心义理，也契合圆照法师所言，持戒之人，即是后薪，能续佛法之火，令其常住的义理。
末法时代法欲绝，老和尚以戒为灯，重兴祖庭护正法，续佛慧命万千春。
灭度是佛教核心名相，又称涅槃、圆寂，定义为灭尽一切烦恼障、所知障，度脱分段生死、变易生死，证入不生不灭的无为涅槃境界，是诸佛与证得阿罗汉果的大比丘声闻所证的究竟解脱境界，通俗解读，灭度不是凡夫所说的死亡，不是断灭空无，而是把烦恼的大火彻底熄灭，把生死的苦海彻底渡过，到达不生不灭、究竟安乐的涅槃彼岸，就像船终于到了岸，再也不用在生死的苦海里漂流受苦了，与本句经文结合，经文中的灭度，是诸佛与证得阿罗汉果的大比丘声闻，示现灭尽分段生死，证入涅槃境界，诸佛的灭度，是应化身的随缘隐没，法身常住不动；声闻的灭度，是证入无余涅槃，永离生死苦海，经文中的灭度，不是正法的灭尽，而是示现无常，令弟子悟入以戒为师的根本准则，律典注解引用，法砺法师四分律疏言，灭度者，灭烦恼障，度生死海，证入涅槃，是名灭度；道宣法师四分律行事钞言，灭度者，即涅槃也，戒是涅槃之本，持戒则能证灭度；怀素法师四分律开宗记言，灭度者，示现生灭，而法身常住，大悲无尽，是名大乘灭度。
以戒为师是佛教核心名相，定义为佛灭度之后，佛弟子以佛陀所制的波罗提木叉戒律为根本导师，依戒修行，依戒安住，依戒护持正法，是佛教千古不变的根本准则，通俗解读，以戒为师，就像我们在黑暗里走路，以明灯为导师，在大海里行船，以航标为导师，佛灭度之后，戒律就是我们佛弟子的明灯与航标，能引导我们走向解脱的正道，不会堕入烦恼的黑暗与生死的歧途，与本句经文结合，经文中的核心义理，就是佛及声闻灭度之后，弟子当以戒为师，这是护持正法、令正法久住的唯一路径，律典注解引用，道宣法师四分律行事钞言，佛在世，以佛为师，佛灭度后，以戒为师，此是佛法之根本；
圆照法师四分律行事钞资持记言，以戒为师者，戒是佛之法身，是佛之慧命，持戒即是见佛，即是护持正法。
正法住世是佛教核心名相，定义为佛陀所说的戒定慧三学正法，于世间广行流布，相续不断，弟子依教修行，能断惑证真，离苦得乐，通俗解读，正法住世，就像太阳住于天空，普照大地，令一切众生，都能见到光明，远离黑暗，正法住世，就能令一切众生，离苦得乐，走向解脱，与本句经文结合，经文中明确了正法住世的核心，是佛与声闻住世，护持戒律，佛及声闻灭度之后，正法住世的核心，是弟子严持戒律，护持正法，律典注解引用，法砺法师四分律疏言，正法住世，必藉佛与僧宝，护持戒律，方能久住；道宣法师四分律含注戒本疏言，戒法住世，则正法住世，戒法灭尽，则正法灭尽。
三宝是佛教核心名相，即佛宝、法宝、僧宝，定义为佛宝是圆满菩提、三身四智具足的诸佛世尊，法宝是佛陀所说的戒定慧三学正法，僧宝是持戒清净、证得圣果的贤圣僧众，三者一体，缺一不可，是佛教的根本核心，通俗解读，三宝就像一盏明灯，佛宝是灯体，法宝是灯油，僧宝是灯芯，三者具足，才能发出光明，照亮众生的解脱之路，与本句经文结合，经文中的彼佛是佛宝，佛法是法宝，诸声闻是僧宝，三者具足，正法广流布，佛及声闻灭度，就是佛宝与僧宝的应化身示现隐没，唯有护持法宝戒律，才能令三宝常住世间，正法不灭，律典注解引用，法砺法师四分律疏言，正法住世，必藉三宝，三宝具足，方得流通；圆照法师四分律行事钞资持记言，三宝一体，常住世间，方能令佛法广流布，尽未来际，无有断绝。
佛灭度后戒为灯，三宝一体住世尘，持戒护法令常住，不负如来度生心。
本句经文的义理，不仅能指导出家僧团的行持管理，更能融入当代在家信众的日常生活之中，成为佛灭度后，佛弟子护持正法、续佛慧命的核心准则，于当代僧团管理的应用之中，僧团的管理者，也就是方丈、住持、监院等，当以佛陀的咐嘱为根本，以本句经文的义理为准则，以护持戒律、培养持戒清净的僧宝为核心，引导僧众严持戒律，清净三业，依四分律藏的羯磨制度，半月布萨，结夏安居，如法羯磨，和合共住，不能因为佛灭度了，就乱了律制，坏了规矩，搞个人崇拜，违逆羯磨，因为佛灭度之后，僧团是住持正法的核心基石，唯有僧团持戒清净，和合共住，才能令正法广行流布，久住世间，同时，在僧团出现矛盾与诤论之时，管理者当以本句经文的义理为准则，引导僧众以护持正法、护持戒律为核心，止息斗争，和合共住，依律化解矛盾，令僧团清净和合，成为住持正法的核心基石，这正是本句经文护持正法、续佛慧命的核心义理，在当代僧团管理中的圆满应用。
于在家信众的日常生活之中，家庭、职场、网络、社交等一切场景，皆可应用本句经文的义理，成为护持正法、续佛慧命的一员，于家庭场景之中，在家居士当严持五戒八戒，以戒为师，以自身的持戒行持，影响家人，令家人了解佛法，信奉佛法，种下善根，将家庭变为护持正法的道场，将照顾家人变为度化众生的菩萨行，令佛法深入家庭，广行流布；于职场场景之中，在家居士当坚守职业道德，诚信经营，爱岗敬业，利他利己，以自身的持戒行持，影响身边的同事、伙伴，令他们了解佛法的慈悲与智慧，种下善根，将职场变为护持正法的道场，将工作变为利他的菩萨行，令佛法深入世间，广行流布；于网络场景之中，在家居士当护持口业，传播正法，弘扬正能量，不传播谣言，不参与网络暴力，不说是非长短，以自身的言行，令更多人了解佛法，种下善根，将网络变为护持正法、流通佛法的平台，令佛法遍布网络，广行流布；于社交场景之中，在家居士当以慈悲之心，善待身边的每一个人，乐于助人，广结善缘，以自身的持戒行持，令身边的人，感受到佛法的慈悲与智慧，了解佛法，信奉佛法，种下善根，将社交变为度化众生的菩萨行，令佛法广行流布，深入人心。
同时，要针对不同根器的众生，给出次第修持的方法，令三根普被，僧俗兼利，对于上根器的众生，无论是出家僧众，还是在家居士，都可以直接从菩提心入手，以大悲愿力，发愿尽未来际，护持戒律，流通正法，护持三宝，度化众生，上求佛道，下化众生，圆满护持正法的大愿，成就无上菩提；对于中根器的众生，应当以持戒为根本，严持戒律，清净三业，依教奉行，以身弘法，在日常行持之中，护持正法，流通佛法，引导身边的人，走入佛法，持戒修行，令佛法广行流布；对于下根器的众生，应当先从恭敬三宝、护持僧宝做起，恭敬持戒清净的僧宝，护持寺院，护持正法，种下善根，慢慢了解佛法，学习戒律，次第深入，成为护持佛法、流通佛法的一员，不可好高骛远，强行承担超出自身能力的弘法重任，导致退转道心，比如在家居士，若无法讲经弘法，便可以从恭敬三宝、严持五戒、护持持戒僧宝做起，以自身的行持，影响身边的人，这也是护持正法，令佛法流布，这就是次第修持的方法，令一切众生，皆能依此经文的义理，护持正法，流通佛法，圆满菩提。
僧俗皆可护正法，三根普被利群生，佛灭度后以戒师，正法常住遍大千。
后字训诂为后际也，末法也，佛灭度后之时节也，于四分律藏语境之中，此后非凡夫世俗所言前后次第之浅近称谓，乃佛陀以圆满一切种智，照见三世缘起，预显释迦如来应化身灭度之后，正法、像法、末法三时流转的后际时节，具照见三世缘起、预显末法时节、开示正法流传路径三重核心要义，非是对未来之事的模糊揣度，而是对佛灭度后僧团延续、正法住世因缘的究竟开显，此一字已为整部四分律藏佛灭度后以戒为师、广摄众生的核心宗旨埋下根本伏笔，预示佛应化身虽示现灭度，而佛法之门常开，不拘时节，不拒来者，为一切有缘众生留存出离生死的解脱要道，恰如长夜之中留存一盏不灭的灯炬，纵使前灯已灭，后灯相续，光明不绝，佛陀开示此后字，正是预显佛灭度后，正法灯灯相续的根本因缘，令后世弟子知正法流传之基，明僧团延续之本。
照见三世缘起深，预显后际正法存，佛灭度后戒灯在，广摄群生出苦门。
世字训诂为世间也，五浊恶世也，有情世间也，于四分律藏语境之中，此世非凡夫世俗所言器世间的空间称谓，乃特指佛灭度后，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊炽盛的五浊恶世，具五浊炽盛、众生根器浅薄、解脱因缘散乱三重核心要义，非是单指山河大地的器世间，而是特指具足烦恼、缠缚生死的有情世间，是一切有缘众生发心出家、修持戒行的根本处所，此一字彰显了佛陀大悲本怀，纵使五浊恶世烦恼炽盛，依旧为众生开解脱之门，不因其世浊而拒众生出离，不因其根钝而闭佛法之门，恰如医者不避秽恶之地，只为救治患病众生，佛陀开示此世字，正是彰显其于五浊恶世开解脱道的大悲愿力，令后世弟子知，纵使身处浊世，依旧有出家修行、出离生死的路径。
五浊炽盛恶世临，大悲愿力不开门，浊世不障解脱道，出家即是出苦津。
间字训诂为中间也，分际也，众生流转之域也，于四分律藏语境之中，此间非凡夫世俗所言中间方位的浅近称谓，乃特指凡圣之间、染净之间、生死与涅槃之间的众生流转分际，具凡圣分际、染净边界、生死流转域三重核心要义，非是简单的空间间隔，而是指众生在生死流转之中，未证圣果、未得解脱的中间地带，是一切发心出家者的所居之处，也是佛法广摄众生的所被之境，此一字彰显了佛法的包容性，不问众生在生死流转中所处的位次，不问其在染净之间的分际，只要发心出家，皆可入佛法之门，恰如大海不拒细流，百川汇之，皆成一味，佛陀开示此间字，正是彰显佛法如海，平等包容，不择细流，广摄一切有缘众生。
凡圣染净流转间，佛法平等不拣择，百川入海同一味，万类出家同释门。
人字训诂为有情也，众生也，堪能发心修行者也，于四分律藏语境之中，此人非凡夫世俗所言人的称谓，乃特指一切堪能发心、堪能持戒、堪能出离生死的有情众生，具堪能发心、堪能持戒、堪能出离三重核心要义，非是单指婆罗门、刹帝利等高贵种姓之人，而是涵盖一切有情，无论种姓、贵贱、贫富、智愚，只要具足人的根器，堪能发心，皆可出家修行，此一字彻底打破了古印度种姓制度的壁垒，彰显了佛教众生平等的核心义理，一切众生皆有佛性，一切有情皆可出家修行，皆可出离生死，恰如虚空之中，日月光明普照一切，不分贵贱，不择高下，佛陀开示此人字，正是彰显众生平等、皆可成佛的核心本怀，令后世弟子知，佛法面前，人人平等，不分出身，唯重发心。
众生平等佛性存，不分贵贱与贤昏，发心皆得出家去，同入如来解脱门。
种字训诂为品类也，差别也，缘起也，于四分律藏语境之中，此种非凡夫世俗所言种类的浅近称谓，乃特指众生随世俗缘起而有的种种差别相，具世俗缘起差别、假名安立品类、不障解脱本性三重核心要义，非是实有不变的种类差别，而是随世俗因缘安立的假名差别，两个种字相连，名为种种，正是彰显世俗差别相的无量无边，品类繁多，不可穷尽，而此无量差别，皆是世俗假名，不障众生本具的佛性，不碍众生发心出家的解脱之路，此二字彰显了佛陀的了义正见，了知一切差别相皆是缘起性空，假名安立，不以世俗的差别相，障碍众生的解脱之路，恰如金器虽有种种形相差别，而金性无二，众生虽有种种品类差别，而佛性无二，佛陀开示此种种二字，正是令后世弟子，不执着于世俗的差别假名，而见众生本具的平等佛性。
缘起差别假名安，种种形相金性完，不执世俗差别相，平等普摄入戒坛。
名字训诂为称谓也，假名也，标识也，于四分律藏语境之中，此名非凡夫世俗所言名字的浅近称谓，乃特指众生随世俗因缘安立的种种称谓、名号、标识，具世俗标识、假名安立、无有实性三重核心要义，非是实有不变的名字，而是世人随俗而立的称谓，或随父立名，或随母立名，或随愿立名，种种不同，千差万别，而此种种名字，皆是世俗假名，与众生的佛性、解脱的因缘，无有丝毫关联，不因名字高贵而更易解脱，不因名字鄙陋而障碍出家，此一字彻底打破了世人对名字称谓的执着，彰显了佛法不重假名、重真实发心的核心特质，恰如世间万物，不因名字不同而改变其本性，水不因名异而失湿性，火不因名改而失暖性，众生不因名字差别而失佛性，佛陀开示此名字，正是令后世弟子，不执着于名字的假名差别，而重发心的真实不虚。
世俗称谓假名安，千差万别号万千，不执名字虚妄相，发心真实入戒坛。
种字第二重，承接前文的品类差别之义，于此处特指古印度社会的种姓差别，于四分律藏语境之中，此种非凡夫世俗所言种类的称谓，乃特指古印度婆罗门教所立的四种姓制度，具世俗种姓差别、阶级壁垒、佛法平等破除三重核心要义，两个种字相连为种种，正是彰显古印度种姓制度的种种差别，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，乃至旃陀罗等贱姓，种种不同，壁垒森严，世俗社会之中，高贵种姓可入教修行，低贱种姓不得触碰教法，而佛陀于此彻底打破此壁垒，种种姓的众生，皆可出家修行，入佛法之门，此二字彰显了佛教超越世俗阶级的平等性，是佛教区别于古印度其他宗教的核心特质，恰如大地平等承载一切，不分贵贱，不择高下，佛法平等接纳一切众生，不分种姓，不拒贱族，佛陀开示此种种姓三字，正是彻底破除世俗种姓的阶级壁垒，彰显众生平等的核心义理。
种姓壁垒世俗安，阶级森严障道缘，佛法平等无高下，贵贱同得出家坛。
姓字训诂为族姓也，种姓也，氏族也，于四分律藏语境之中，此姓非凡夫世俗所言姓氏的浅近称谓，乃特指古印度社会以血缘、职业、阶级划分的族姓体系，具血缘氏族划分、世俗阶级定位、佛法平等超越三重核心要义，古印度社会之中，姓是阶级的根本标识，婆罗门姓是祭祀贵族，刹帝利姓是王族武士，吠舍姓是商贾平民，首陀罗姓是仆役贱民，不同姓之间，不通婚、不同食、不共居，更不许低贱种姓出家修行，而佛陀于此明确开示，种种姓的众生，皆可出家，彻底打破了世俗姓的阶级壁垒，此一字是佛教众生平等义理的核心彰显，也是四分律藏僧团制度的根本基石，恰如虚空不分贵贱，平等容纳一切众生，佛法不分族姓，平等接纳一切发心者，佛陀开示此姓字，正是令后世弟子，破除姓的阶级执着，以平等心接纳一切发心出家的众生。
族姓阶级世俗樊，佛法平等破壁垣，不分贵贱与族姓，发心皆可入僧团。
种字第三重，承接前文的差别之义，于此处特指众生的家庭出身、家境品类，于四分律藏语境之中，此种非凡夫世俗所言种类的称谓，乃特指世俗社会之中，家庭的贫富、贵贱、尊卑、清浊种种差别，具家境品类差别、世俗尊卑定位、佛法平等超越三重核心要义，两个种字相连为种种，正是彰显世俗家庭的无量差别，或帝王将相之家，或平民百姓之家，或豪商巨富之家，或贫寒乞丐之家，或清净善业之家，或浊恶染业之家，种种不同，千差万别，世俗社会之中，唯重家庭出身，非富贵之家不得入尊贵之流，非善族之家不得入修行之门，而佛陀于此彻底打破此执着，种种家的众生，皆可出家修行，入佛法之门，此二字彰显了佛法不重世俗出身、唯重内心发心的核心特质，恰如大地生长草木，不择土地肥瘠，皆令生长，佛法接纳众生，不择家境贫富，皆令发心出离，佛陀开示此种种家三字，正是破除世俗对家庭出身的执着，彰显佛法平等包容的大悲本怀。
家境贫富世俗观，尊卑清浊世人攀，佛法不拣出身处，发心皆可入戒坛。
家字训诂为居处也，家庭也，世俗缠缚之处也，于四分律藏语境之中，此家非凡夫世俗所言家庭居所的浅近称谓，乃特指众生所居的世俗家庭，也是贪嗔痴烦恼的缠缚之处，是三界生死的牢狱之所，具世俗居所、烦恼缠缚、生死牢狱三重核心要义，世俗之家，是血缘亲情的聚集之处，也是恩爱缠缚、贪着染污的根源，是众生流转生死的根本依托，而出家，正是出此世俗之家，出此烦恼之家，出此生死牢狱之家，佛陀于此开示种种家，正是明确，无论何种家，皆是世俗缠缚之处，皆可出离，皆可入佛法之门，不因家富贵而许其出家，不因家贫寒而拒其入道，不因家清净而更易成就，不因家浊恶而障碍发心，此一字是出家修行的核心名相之基，明确了出家的所出之处，也彰显了佛法平等接纳一切家庭出身的众生，皆可出离缠缚，证得解脱，恰如牢狱之中，无论囚者出身贵贱，皆可出狱获得自由，世俗之家，无论出身贫富，皆可出家获得解脱，佛陀开示此家字，正是令众生知，世俗之家是生死牢狱，而出家是解脱之路，无论何种家，皆可发心出离。
世俗之家生死樊，恩爱缠缚牢狱间，不分贫富与清浊，发心出离得安闲。
出字训诂为出离也，超越也，解脱也，于四分律藏语境之中，此出非凡夫世俗所言走出的浅近称谓，乃特指出离世俗家庭的缠缚，出离烦恼的系缚，出离三界生死的牢狱，具出离世俗缠缚、超越烦恼系缚、解脱生死牢狱三重核心要义，非是简单的走出家门，而是从内心深处，出离对世俗五欲六尘的贪着，出离对恩爱亲情的缠缚，出离对我执我所的执着，是身心俱出，而非身出心不出，此一字是出家修行的核心，是戒法受持的根本前提，唯有真实出离之心，方能得受清净戒体，方能成就清净戒行，佛陀于此开示出字，正是明确出家的真实内涵，不是身入僧团，而是心出缠缚，无论何种出身，只要有真实出离之心，皆可出家，皆可受戒，恰如囚者出离牢狱，必须身心俱出，方得真正自由，出家者必须身心俱出，方得真正解脱，佛陀开示此出字，正是令后世弟子，知出家的真实义，重出离的真实心，而非重世俗的出身相。
出离缠缚破樊笼，身心俱脱烦恼封，不执出身贵贱相，唯重真实出离心。
家字第二重，承接前文的世俗家之义，于此处特指佛法之家，解脱之家，涅槃之家，于四分律藏语境之中，此家非凡夫世俗所言的世俗家，乃特指以戒为家，以定为家，以慧为家，以佛法僧三宝为家，以涅槃解脱为家，具佛法归依处、戒法安住处、解脱归宿处三重核心要义，前一个家字是所出之处，是生死烦恼之家，后一个家字是所入之处，是解脱涅槃之家，出家二字合在一起，正是出世俗的生死家，入佛法的解脱家，出烦恼的染污家，入戒法的清净家，出三界的牢狱家，入涅槃的安隐家，佛陀于此开示出家二字，正是明确，无论种种名种种姓种种家的众生，皆可出世俗之家，入佛法之家，皆可出离生死，趣向涅槃，此二字是整部四分律藏的核心基础，是一切戒法受持的根本前提，是僧团延续、正法住世的根本依托，恰如众生出离火宅，入于安全清凉之所，出家者出离生死火宅，入于佛法清凉之家，佛陀开示此出家二字，正是为一切众生开显了出离生死、趣向解脱的根本路径。
出离生死火宅煎，入于佛法清凉园，四姓出家同释种，同证菩提解脱门。
这句经文的表层义，就是释迦牟尼佛在王舍城竹林精舍，为座下上首弟子、持戒第一的证得阿罗汉果的大比丘优波离，以及智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘舍利弗等无量圣众，如实开示，在我灭度之后的末法世间之中，无论众生有什么样的名字称谓，什么样的族姓出身，什么样的家庭背景，只要发心真实，堪能出离，无有遮难，皆可出家修行，入于佛法僧三宝之中，受持清净戒律，修持解脱之道。
此句经文在四分律藏中的语境定位，是整部四分律藏制戒因缘犍度的核心纲领句，承接前文佛及诸声闻灭度后正法住世的开示，开启后文出家受戒仪轨、遮难标准、僧团接纳准则的全部内容，是佛陀为佛灭度后僧团延续、正法流传确立的根本准则，也是四分律藏中关于出家资格的核心定义，彻底打破了古印度种姓制度的壁垒，确立了四姓出家同名为释的根本原则，其核心作用是确立了佛教僧团的平等性本质，明确了出家受戒的核心标准是发心真实、无有遮难，而非世俗的名字、种姓、家庭出身，为佛灭度后僧团广摄众生、延续法脉奠定了根本基础，也为后世律宗弟子确立了接纳出家者、管理僧团的根本律制依据，是整部四分律藏能够流传千年、广摄众生的核心根源。
名字种姓家世缘，皆非出家解脱关，发心真实无遮难，皆可入道入僧团。
戒律的传承，如百川入海，种种名种种姓种种家的众生，如条条不同的河流，而出家受戒、持戒修行，如汇归大海，入于大海，无复河名，四姓出家，同名为释，深层义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的教体，是以众生平等的佛性为体，以出离生死的发心为用，以清净戒律为纲，以同证菩提为归，非仅以世俗的种姓出身、阶级贵贱为标准，而是以众生本具的佛性为根本，直指出家修行的核心源头，深层义当中的浅义是指，这句经文确立了佛灭度后僧团接纳出家者的根本标准，令后世弟子明了，出家受戒的根本门槛，不是世俗的名字、种姓、家庭出身，不是学历高低、财富多寡、地位尊卑，而是发心真实，出离恳切，无有戒律所规定的十三重难、十六轻遮等遮难，只要符合此标准，无论何种出身，皆可出家受戒，简单直接，清晰明了，是佛灭度后僧团延续、正法流传的根本入门准则，深层义当中的深义是指，这句经文圆摄了律宗核心的止持作持二门与三聚净戒的圆满义理，止持者，出家受戒，当止息世俗的贪着染缚，止息对种姓、出身、名字、家世的执着分别，止息一切违戒犯律的恶行，无恶不断，是止持门的核心，也是摄律仪戒的根本，出家受戒，首先要止息对世俗假名差别的执着，严持戒律，护持身口意三业清净，方能成就清净戒体；作持者，出家受戒，当发起出离生死的菩提心，修习一切善法，广行一切利他之行，无善不修，是作持门的核心，也是摄善法戒、摄众生戒的根本，出家不是独善其身的自了，而是上求佛道、下化众生的菩萨行的开端，无论何种出身的众生，出家之后，皆当以三聚净戒为根本，严持戒律，修习善法，度化众生。 |
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