| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:01:24 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李婷吴明宏
校订日期：二零二六年五月十七日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百三十九函卷
般若经中常言，修行人应具足戒定慧三学，退坐一面即是对戒学威仪的实践。
供养之后不居中显位、退至一旁安坐，体现不骄不躁、不争不执的修行心态，亦为后续听闻正法做好准备。
此句经文的核心义理可归结为四个方面：
一为显明菩萨眷属见闻般若后的欢喜赞叹，令修学者知般若法门的殊胜难得；
二为说明供养随善根多少、重在心意清净，令修学者不执着供具之丰俭；
三为强调供养恭敬、尊重赞叹的次第，令修学者知如何以恭敬心积累资粮；
四为显示退坐一面的行仪威仪，令修学者知僧团规矩、守持戒律。
此四方面皆与《大般若经》六百卷主旨脉络紧密相连：六百卷般若由浅入深、由渐到顿，初分多宣示般若空义、破除众生执实，中分多阐释方便善巧、导归菩萨行持，后分多总结修证次第、指向菩提正觉。
此句经文虽在序分，却已贯穿般若修行的根本精神：见法欢喜、赞叹稀有、不住相供、恭敬谦卑，正是般若修行的总纲。
进一步关联修学者的般若智、观照行、证悟相、悲智圆融境界：
般若智为见诸法实相的根本无分别智，菩萨眷属见已欢喜，正是因般若智显发、见佛身如幻、见法音如空，故心无挂碍而生法喜；
观照行为对身心万法的当下觉察，供养恭敬而不执供相，赞叹稀有不生执心，正是观照行的体现；
证悟相为不执有、不执空、不执中的究竟自在，退坐一面而不居显位，正是证悟相的外在显现；
悲智圆融为以般若智慧摄持六度万行，度化众生而不执能度所度，菩萨眷属随善根多少供养，不执着功德相，正是悲智圆融的实践。
最终落脚于本品修学实践，此句经文对修学者的具体意义有五：
一为教导修学者闻法时应生欢喜心，远离昏沉散乱，专注听闻正法；
二为教导修学者见闻佛法稀有难得时应生赞叹心，发菩提心、誓成佛道；
三为教导修学者供养时应随顺善根、不执着供具多寡，以清净心行布施度；
四为教导修学者对待佛菩萨应具恭敬尊重心，不骄不躁、如佛在目前；
五为教导修学者听闻正法前应守行仪威仪，退坐一旁、静心听法。
修学者依此五点修学，可逐步培养恭敬心、清净心、随顺心、不执心，进而契入般若实相，趋向无上正等正觉。
见闻法喜心清净，赞叹稀有愿成佛，供养随顺不执相，恭敬谦卑入般若。
案例与注疏支撑，先看祖师大德注疏与开示解读。
玄奘法师翻译《大般若经》时，在译场中常对弟子言：
上首菩萨者，如法会中眼目，能领众同修、导众归正；诸眷属者，如法会中手足，能随顺上首、共修菩提。见已欢喜者，非世俗之乐，乃闻法心开、见道眼明；叹未曾有者，非仅口称，乃心印真理、愿随佛学。
各随善根供具多少者，菩萨供养，不在供具之贵贱，而在心意之清净，如《心经》所言，以无所得故，菩萨依般若波罗蜜多故，心无挂碍。供养恭敬、尊重赞叹者，此四事乃修行人积资净障之根本，然皆须不住于相，方合般若中道。退坐一面者，僧团威仪，次第井然，修行人应知进退、守规矩，方能静心闻法。
玄奘法师西行求法途中，常依般若义理应对困境，如在戈壁缺水之时，法师心观万法如幻、不执苦难，仍每日礼佛供养，虽无花鬘涂香，然心意清净，胜过有相供养。
译场弟子窥基依玄奘法师教导，每日修学般若，见佛功德心生欢喜，闻法稀有赞叹不已，供养时随顺因缘、不执着供具，恭敬谦卑、退坐听法，后悟入般若实相，成为唯识宗祖师。
吉藏大师在《大品般若疏》中对上首菩萨有精妙阐释：
上首者，非仅地位之高，乃智慧之深、慈悲之广。菩萨已登十地，证般若实相，故能为众之首、导众归正。诸眷属者，随菩萨修学之徒众，亦象征一切发菩提心、修菩萨道之众生。见已欢喜者，闻法心开、见道眼明，故生法喜；叹未曾有者，见佛功德稀有、闻般若妙义殊胜，故心发赞叹。
各随善根供具多少者，善根深厚者供具丰，善根浅薄者供具简，皆属如法，重要的是不住供养相，方合般若中道。供养恭敬、尊重赞叹者，此四事是修行人积资粮、净业障的根本，然须以般若智慧摄持，方不落入有执。退坐一面者，修行人应知行仪威仪，不居中显位，退至一旁安坐，方能静心听法、不乱僧序。
吉藏大师曾驳斥有人言般若仅属高悟、难以践行之说，大师言：
若般若仅属高悟，佛陀何故宣说六百卷？若般若难以践行，何故菩萨眷属见已欢喜、供养恭敬？般若之妙，正是在于见闻即行、行解不二，上首菩萨的行持，正是般若可依可修的明证。
大师门下弟子依其注疏修学，每日闻法欢喜、赞叹稀有，供养时随顺善根、不执着供具，恭敬谦卑、退坐听法，多有破执开悟者。
窥基大师在《金刚经赞述》中引申此句义理：
上首菩萨者，般若法门之主将，能破众生执着、导众生归正。诸眷属者，随般若修学之徒众，亦象征修学者的各个阶段。见已欢喜者，闻法心开、见道眼明，故生法喜；叹未曾有者，见佛功德稀有、闻般若妙义殊胜，故心发赞叹。
各随善根供具多少者，善根乃过去修集之福德智慧种子，供具乃随缘呈现之供养物品，重要的是心不住相、行不执著。供养恭敬、尊重赞叹者，此四事是修行人积资粮、净业障的根本，然须以般若智慧摄持，方不落入有执。退坐一面者，修行人应知行仪威仪，不居中显位，退至一旁安坐，方能静心听法、不乱僧序。
窥基大师在《成唯识论述记》中论证般若与唯识不二：
般若者，观诸法性空之智；唯识者，明万法唯识之理。二者体一而用二，相即而不相离。上首菩萨见已欢喜，正是般若智显发、唯识理现前；诸眷属供养恭敬，正是以般若智慧摄持万行、以唯识理明辨境相。
大师门下弟子依其注疏修学，每日闻法欢喜、赞叹稀有，供养时随顺善根、不执着供具，恭敬谦卑、退坐听法，多有悟入唯识般若不二者。
智顗大师在《金刚经义疏》中融合天台止观阐释此句：
上首菩萨者，已登十地、证般若实相，故能领众同修、导众归正。诸眷属者，随菩萨修学之徒众，亦象征修学者的各个阶段。见已欢喜者，闻法心开、见道眼明，故生法喜；叹未曾有者，见佛功德稀有、闻般若妙义殊胜，故心发赞叹。
各随善根供具多少者，善根乃过去修集之福德智慧种子，供具乃随缘呈现之供养物品，重要的是心不住相、行不执著。
供养恭敬、尊重赞叹者，此四事是修行人积资粮、净业障的根本，然须以止观双修、定慧等持，方不落入偏执。退坐一面者，修行人应知行仪威仪，不居中显位，退至一旁安坐，方能静心听法、不乱僧序。
智顗大师在《摩诃止观》中言：
般若观照与止观双修不二，上首菩萨见已欢喜，正是止观成就、般若显发；诸眷属供养恭敬，正是以止观摄持万行、以般若明辨境相。
大师以本品义理指导天台宗修学，弟子依其开示，每日闻法欢喜、赞叹稀有，供养时随顺善根、不执着供具，恭敬谦卑、退坐听法，多有证得三昧者。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中开示此句：
上首菩萨者，般若法门之典范，修学者应效学其行持。诸眷属者，随菩萨修学之徒众，亦象征修学者的各个阶段。见已欢喜者，闻法心开、见道眼明，故生法喜；叹未曾有者，见佛功德稀有、闻般若妙义殊胜，故心发赞叹。
各随善根供具多少者，善根乃过去修集之福德智慧种子，供具乃随缘呈现之供养物品，重要的是心不住相、行不执著。供养恭敬、尊重赞叹者，此四事是修行人积资粮、净业障的根本，然须融入日常生活、不离行住坐卧。退坐一面者，修行人应知行仪威仪，不居中显位，退至一旁安坐，方能静心听法、不乱僧序。
憨山大师在《金刚经直说》中通俗阐释：
般若修学与日常生活不二，上首菩萨见已欢喜，正是闻法心开、见道眼明；诸眷属供养恭敬，正是以恭敬心积累资粮、以清净心修学正法。
大师曾言：修学者不必入山深隐，日常行住坐卧皆可修般若，见好事不贪、见坏事不嗔，见富贵不羡、见贫贱不轻，即是见已欢喜；闻正法信受、闻邪法不惑，即是叹未曾有；随缘布施、不执着相，即是各随善根供具多少；恭敬师长、尊重众生，即是供养恭敬、尊重赞叹；守规矩、不喧闹，即是退坐一面。
明代居士依其开示修学本品，多有破除烦恼、得大自在者。
印顺导师在《般若波罗蜜多心经讲记》中系统梳理此句义理：
上首菩萨者，般若法门之主将，能破众生执着、导众生归正。诸眷属者，随般若修学之徒众，亦象征修学者的各个阶段。见已欢喜者，闻法心开、见道眼明，故生法喜；叹未曾有者，见佛功德稀有、闻般若妙义殊胜，故心发赞叹。
各随善根供具多少者，善根乃过去修集之福德智慧种子，供具乃随缘呈现之供养物品，重要的是心不住相、行不执著。供养恭敬、尊重赞叹者，此四事是修行人积资粮、净业障的根本，然须以般若智慧摄持，方不落入有执。退坐一面者，修行人应知行仪威仪，不居中显位，退至一旁安坐，方能静心听法、不乱僧序。
印顺导师在《大乘起信论讲记》中言：本品六百卷义理由浅入深、由渐到顿，此句虽在序分，却已贯穿般若修行的根本精神。
近现代修学者依其阐释研习本品，多有契入般若实相、发菩提心者。
隋代慧远在《大品般若经义记》中引用此句：上首菩萨者，已登十地、证般若实相，故能领众同修、导众归正。诸眷属者，随菩萨修学之徒众，亦象征修学者的各个阶段。见已欢喜者，闻法心开、见道眼明，故生法喜；叹未曾有者，见佛功德稀有、闻般若妙义殊胜，故心发赞叹。
各随善根供具多少者，善根乃过去修集之福德智慧种子，供具乃随缘呈现之供养物品，重要的是心不住相、行不执著。供养恭敬、尊重赞叹者，此四事是修行人积资粮、净业障的根本，然须以般若智慧摄持，方不落入有执。退坐一面者，修行人应知行仪威仪，不居中显位，退至一旁安坐，方能静心听法、不乱僧序。
唐代元康在《肇论疏》中引申此句义理：般若性空，万法如幻，上首菩萨见已欢喜，正是见幻如幻、不执实有；诸眷属供养恭敬，正是以幻修真、不住于相。
宋代永明延寿在《宗镜录》中汇通此句般若思想：
上首菩萨者，般若法门之主将，能破众生执着、导众生归正。诸眷属者，随般若修学之徒众，亦象征修学者的各个阶段。见已欢喜者，闻法心开、见道眼明，故生法喜；叹未曾有者，见佛功德稀有、闻般若妙义殊胜，故心发赞叹。
各随善根供具多少者，善根乃过去修集之福德智慧种子，供具乃随缘呈现之供养物品，重要的是心不住相、行不执著。供养恭敬、尊重赞叹者，此四事是修行人积资粮、净业障的根本，然须以般若智慧摄持，方不落入有执。退坐一面者，修行人应知行仪威仪，不居中显位，退至一旁安坐，方能静心听法、不乱僧序。
祖师注疏明深义，菩萨行持作典范，见闻法喜生供养，恭敬谦卑归般若。
般若公案与说法因缘适配，先述佛陀在王舍城灵鹫山宣说本品，告知诸菩萨一切法如梦幻泡影，破众生执实之见的说法因缘。
尔时佛陀在灵鹫山，千二百五十人俱，诸大菩萨围绕恭敬。佛陀示现神通，放大光明，照见十方无量世界。诸菩萨见此神通，心生欢喜，叹未曾有，各随善根供养佛菩萨，或献花鬘、或奉涂香、或设灯明、或奏音乐，供养恭敬、尊重赞叹已，退坐一面，静候佛陀说法。
佛陀见众菩萨恭敬供养、心无杂念，方宣说般若法门，告诸菩萨：一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。诸菩萨闻已，心开意解，悟入诸法性空，远离执着，成就般若智。
此说法因缘与此句经文高度契合：诸菩萨见佛陀神通、心生欢喜、叹未曾有，正是见已欢喜、叹未曾有；诸菩萨各随善根供养佛菩萨，正是各随善根供具多少；诸菩萨供养恭敬、尊重赞叹已、退坐一面，正是供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已、退坐一面。
此公案对修学者的启示有四：
一为闻法时应生欢喜心，远离昏沉散乱，专注听闻正法；
二为见闻佛法稀有难得时应生赞叹心，发菩提心、誓成佛道；
三为供养时应随顺善根、不执着供具多寡，以清净心行布施度；
四为对待佛菩萨应具恭敬尊重心，不骄不躁、如佛在目前。
次述须菩提请问菩萨应如何住心，佛陀答应无所住而生其心，显本品究竟观照之法的公案。
尔时须菩提在大众中，从座而起，偏袒右肩、右膝着地，合掌恭敬而白佛言：世尊，善男子、善女人，发无上正等正觉心，应云何住，云何降伏其心？
佛告须菩提：善男子、善女人，发无上正等正觉心者，应如是住，如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
此公案与此句经文的关联在于：须菩提请问菩萨应如何住心，正是修学者应如何以恭敬心听闻正法；佛陀答应无所住而生其心，正是修学者应如何以般若智慧摄持供养恭敬、赞叹稀有而不执着。须菩提的恭敬问法、佛陀的慈悲答法，与菩萨眷属的恭敬供养、赞叹稀有一理相通，皆显般若不住相修行的根本精神。
此公案对修学者的启示有二：
一为问法时应具恭敬心，如须菩提偏袒右肩、右膝着地、合掌恭敬；
二为修学时应以无所住心摄持一切行，如佛陀所言应无所住而生其心，供养而不执供相、赞叹而不生执心。
再述维摩诘依本品义理示疾，以空性智慧说法，却仍以方便摄化众生，显空有不二的典故。
维摩诘居士示疾在家，佛陀遣诸大菩萨问疾。文殊菩萨奉佛旨意，率众眷属至维摩诘居所。维摩诘以空性智慧宣说佛法，告诸菩萨：诸法皆空，无有自性，如梦幻泡影，不应执着。然维摩诘虽说空性，仍方便摄化众生，或施财施法、或慈悲安慰、或方便教导，不废六度万行。
诸菩萨见维摩诘示疾说法、空有不二，心生欢喜，叹未曾有，各随善根供养维摩诘，供养恭敬、尊重赞叹已，退坐一面，静候维摩诘继续说法。维摩诘见众菩萨恭敬供养、心无杂念，方继续宣说般若法门，告诸菩萨：空有不二、悲智双运，是菩萨修行之根本。
此典故与此句经文的关联在于：
维摩诘以空性智慧说法，正是般若实相的显现；维摩诘仍方便摄化众生，正是般若与方便不二；诸菩萨见维摩诘示疾说法、心生欢喜、叹未曾有，正是见已欢喜、叹未曾有；诸菩萨各随善根供养维摩诘，供养恭敬、尊重赞叹已、退坐一面，正是各随善根供具多少、供养恭敬、尊重赞叹已、退坐一面。
此典故对修学者的启示有三：
一为修学者应证悟诸法性空，不执着万法实有；
二为修学者虽证空性，仍应行六度万行，方便摄化众生；
三为修学者应悲智双运、空有不二，不堕偏执。
灵鹫山神通显稀有，须菩提问法显恭敬，维摩示疾显空不二，菩萨供养显般若。
历史修学案例，先述唐代高僧玄奘译本品后，弟子窥基依经修学，悟入般若实相的案例。
玄奘法师西行求法，历时十七年，遍游五印，求取般若经典。归国后，法师奉诏翻译《大般若经》六百卷，在译场中每日讲说般若义理，弟子窥基依止法师，勤苦修学。窥基每日闻法欢喜，赞叹般若法门稀有难得，供养法师时虽供具简单，然心意清净、恭敬尊重。
法师见窥根基器殊胜，特别教导以般若智慧摄持万行、以唯识理明辨境相，言般若与唯识不二，应止观双修、定慧等持。
窥基依法师教导，每日修学般若，见佛功德心生欢喜，闻法稀有赞叹不已，供养时随顺因缘、不执着供具，恭敬谦卑、退坐听法。后窥基悟入般若实相，证得唯识妙理，成为唯识宗祖师，著述甚多，弘扬般若唯识不二之教。
此案例与此句经文的契合在于：窥基闻法欢喜、赞叹稀有，正是见已欢喜、叹未曾有；窥基供养时随顺因缘、不执着供具，正是各随善根供具多少；窥基恭敬谦卑、退坐听法，正是供养恭敬、尊重赞叹已、退坐一面。
此案例对修学者的启示有四：
一为闻法时应生欢喜心，远离昏沉散乱，专注听闻正法；
二为见闻佛法稀有难得时应生赞叹心，发菩提心、誓成佛道；
三为供养时应随顺善根、不执着供具多寡，以清净心行布施度；
四为对待法师应具恭敬尊重心，不骄不躁、如师在目前。
次述宋代居士长期持诵本品，以般若智慧化解世事烦恼，修心得大自在的案例。宋代有居士名王氏，虽为在家俗人，然深信佛法，每日持诵《大般若经》，数年不辍。王氏持诵时，不仅口诵经文，更心观义理，见已欢喜、叹未曾有。
王氏日常行住坐卧皆依般若义理，见好事不贪、见坏事不嗔，见富贵不羡、见贫贱不轻，以般若智慧化解世事烦恼。王氏供养三宝时，随顺因缘、不执着供具多寡，恭敬尊重、赞叹稀有不辍。后王氏修心得大自在，临终时端坐而逝，异香满室，见佛接引。
此案例与此句经文的契合在于：王氏持诵时见已欢喜、叹未曾有，正是见已欢喜、叹未曾有；王氏供养时随顺因缘、不执着供具，恭敬尊重、赞叹稀有不辍，正是各随善根供具多少、供养恭敬、尊重赞叹已；王氏以般若智慧化解世事烦恼、修心得大自在，正是般若修行的成就。
此案例对修学者的启示有三：
一为持诵经文时应心观义理，不仅口诵，更要心解；
二为日常行住坐卧皆可修般若，以般若智慧化解烦恼；
三为供养时应随顺因缘、不执着供具多寡，以清净心行布施度。
再述明代僧人依本品破执义理，精进禅修，证得三昧的案例。
明代有僧名慧明，依《大般若经》修学，特别专注本品破执义理。
慧明每日禅修前，先持诵本品经文，见已欢喜、叹未曾有，然后供养三宝，随顺因缘、不执着供具，恭敬尊重、赞叹稀有不辍。慧明禅修时，依本品破执义理，观照万法如幻、不执着相，见已欢喜、心无挂碍。后慧明精进禅修数年，证得三昧，能见诸法实相、断除烦恼执着，成为一方高僧。
此案例与此句经文的契合在于：慧明持诵时见已欢喜、叹未曾有，正是见已欢喜、叹未曾有；慧明供养时随顺因缘、不执着供具，恭敬尊重、赞叹稀有不辍，正是各随善根供具多少、供养恭敬、尊重赞叹已；慧明依本品破执义理精进禅修、证得三昧，正是般若修行的成就。
此案例对修学者的启示有三：
一为禅修前应持诵经文，见已欢喜、叹未曾有；
二为禅修时应依破执义理，观照万法如幻、不执着相；
三为供养时应随顺因缘、不执着供具多寡，以清净心行布施度。
又述唐代慈恩寺依本品义理开设般若讲席，系统讲解六百卷经义，引导僧俗修学的案例。
唐代慈恩寺为玄奘法师译场所在地，法师译完《大般若经》后，在慈恩寺开设般若讲席，系统讲解六百卷经义。每日有僧俗二众数百人前来听法，皆见已欢喜、叹未曾有，供养三宝时随顺因缘、不执着供具，恭敬尊重、赞叹稀有不辍，退坐一面、静候法师说法。
法师依六百卷经义，由浅入深、由渐到顿，宣说般若法门，导引僧俗二众修学。后有多人依法师教导修学，悟入般若实相，发菩提心、行菩萨道。
此案例与此句经文的契合在于：僧俗二众听法时见已欢喜、叹未曾有，正是见已欢喜、叹未曾有；僧俗二众供养时随顺因缘、不执着供具，恭敬尊重、赞叹稀有不辍，正是各随善根供具多少、供养恭敬、尊重赞叹已；僧俗二众退坐一面、静候法师说法，正是退坐一面。
此案例对修学者的启示有三：
一为听法时应见已欢喜、叹未曾有，远离昏沉散乱；
二为供养时应随顺因缘、不执着供具多寡，以清净心行布施度；
三为听法前应退坐一面、静候法师说法，不居中显位、不乱僧序。
最后述南北朝时期高僧以本品义理调和部派争议，弘扬大乘般若思想的案例。
南北朝时期，佛教部派争议不断，有执着实有者、有执着顽空者，双方各执一词，互相攻讦。时有高僧名僧肇，依《大般若经》义理，作《不真空论》《物不迁论》等，阐发般若中道，调和部派争议。
僧肇言：诸法不真不空，非有非无，是名中道。执着实有者，不见诸法性空；执着顽空者，不见诸法幻有。唯有般若中道，方能不堕偏执、契入实相。
僧肇每日讲法，听众见已欢喜、叹未曾有，供养时随顺因缘、不执着供具，恭敬尊重、赞叹稀有不辍，退坐一面、静候法师说法。后多人依僧肇教导修学，悟入般若中道，远离部派偏执，弘扬大乘般若思想。
此案例与此句经文的契合在于：听众听法时见已欢喜、叹未曾有，正是见已欢喜、叹未曾有；听众供养时随顺因缘、不执着供具，恭敬尊重、赞叹稀有不辍，正是各随善根供具多少、供养恭敬、尊重赞叹已；听众退坐一面、静候法师说法，正是退坐一面。
此案例对修学者的启示有三：
一为听法时应见已欢喜、叹未曾有，远离部派偏执；
二为供养时应随顺因缘、不执着供具多寡，以清净心行布施度；
三为听法前应退坐一面、静候法师说法，不居中显位、不乱僧序。
玄奘译场传般若，宋代居士持经解，明代僧人破执修，慈恩讲席导众归。
佛学名相深度阐释，先释“上首”二字，上首者，在僧团或法会中居首座、领众修行之谓也。
在大乘经典中，上首常指菩萨或阿罗汉中证悟最高、功德最殊胜者。
玄奘法师言：上首者，非仅地位之高，乃智慧之深、慈悲之广，能为众之首、导众归正。
吉藏大师在《大品般若疏》中言：上首菩萨者，已登十地、证般若实相，故能领众同修、导众归正。
窥基大师在《成唯识论述记》中言：上首者，智慧第一、慈悲第一，能破众生执着、导众生归正。
智顗大师在《金刚经义疏》中言：上首者，止观成就、般若显发，能领众同修、导众归正。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中言：上首者，般若法门之典范，修学者应效学其行持。
上首二字在此句经文中的具体含义，指菩萨中证悟最高、功德最殊胜、眷属最广者，如文殊、普贤、观音、地藏等大菩萨。
次释“菩萨”二字，菩萨意为觉悟有情，由觉悟与有情复合而成，意即觉悟有情、以智慧度化众生。在大乘佛教中，菩萨发菩提心、行菩萨道，上求佛道、下化众生，历经三大阿僧祇劫，圆满六度万行，方证佛果。
玄奘法师言：菩萨者，觉悟有情，上求佛道、下化众生，悲智双运、自利利他。吉藏大师在《大品般若疏》中言：菩萨者，已登十地、证般若实相，故能上求佛道、下化众生。
窥基大师在《成唯识论述记》中言：菩萨者，以般若智慧摄持万行，以唯识理明辨境相，悲智双运、自利利他。
智顗大师在《金刚经义疏》中言：菩萨者，止观成就、般若显发，故能上求佛道、下化众生。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中言：菩萨者，般若法门之实践者，修学者应效学其行持。
菩萨二字在此句经文中的具体含义，指发菩提心、行菩萨道、上求佛道、下化众生的大圣。
三释“诸眷属”四字，诸眷属者，随从、弟子、围绕圣者修学的徒众。在般若法会中，上首菩萨带领的眷属，包括诸大菩萨、声闻、缘觉、天人、龙神、非人等一切发菩提心、随顺修学的众生。
玄奘法师言：诸眷属者，随菩萨修学之徒众，亦象征一切发菩提心、修菩萨道之众生。
吉藏大师在《大品般若疏》中言：诸眷属者，随菩萨修学之徒众，亦象征修学者的各个阶段。
窥基大师在《成唯识论述记》中言：诸眷属者，随菩萨修学之徒众，亦象征修学者依止善知识的重要性。
智顗大师在《金刚经义疏》中言：诸眷属者，随菩萨修学之徒众，亦象征修学者依止善知识的重要性。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中言：诸眷属者，随菩萨修学之徒众，亦象征修学者依止善知识的重要性。
诸眷属四字在此句经文中的具体含义，指随顺上首菩萨修学的各类徒众。
四释“见已欢喜”四字，见者，眼见、心见；已者，已然；欢喜者，指内心生起清净愉悦、远离贪嗔痴的喜悦。般若经中所言欢喜，非世俗由得失、爱憎所生的喜乐，而是因见诸法实相、闻正法熏习而生的法喜、法悦。
玄奘法师言：见已欢喜者，闻法心开、见道眼明，故生法喜。
吉藏大师在《大品般若疏》中言：见已欢喜者，闻法心开、见道眼明，故生法喜。
窥基大师在《成唯识论述记》中言：见已欢喜者，般若智显发、唯识理现前，故生法喜。
智顗大师在《金刚经义疏》中言：见已欢喜者，止观成就、般若显发，故生法喜。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中言：见已欢喜者，闻法心开、见道眼明，故生法喜。
见已欢喜四字在此句经文中的具体含义，指菩萨眷属见闻佛陀显现殊胜神通、宣说般若妙义后内心所生之清净喜悦。
五释“叹未曾有”五字，叹者，称叹、赞叹；未曾有者，前所未有、稀有难遇。此句意为菩萨眷属见闻佛陀的殊胜功德、般若的深奥妙义后，深深感叹如此境界、如此教法从未曾见、从未曾闻。
玄奘法师言：叹未曾有者，见佛功德稀有、闻般若妙义殊胜，故心发赞叹。
吉藏大师在《大品般若疏》中言：叹未曾有者，见佛功德稀有、闻般若妙义殊胜，故心发赞叹。
窥基大师在《成唯识论述记》中言：叹未曾有者，见佛功德稀有、闻般若妙义殊胜，故心发赞叹。
智顗大师在《金刚经义疏》中言：叹未曾有者，见佛功德稀有、闻般若妙义殊胜，故心发赞叹。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中言：叹未曾有者，见佛功德稀有、闻般若妙义殊胜，故心发赞叹。
叹未曾有五字在此句经文中的具体含义，指菩萨眷属见闻佛陀的殊胜功德、般若的深奥妙义后内心的深深赞叹。
六释“各随善根供具多少”八字，各者，每位；随者，随顺；善根者，指过去世修集的福德智慧种子；供具者，供养所用的物品；多少者，丰俭随缘。此句意为每位菩萨眷属随自身善根深浅、福德厚薄，供养之品或丰盛或简单，皆属如法。
玄奘法师言：各随善根供具多少者，善根深厚者供具丰，善根浅薄者供具简，皆属如法，重要的是不住供养相，方合般若中道。
吉藏大师在《大品般若疏》中言：各随善根供具多少者，善根深厚者供具丰，善根浅薄者供具简，皆属如法，重要的是不住供养相，方合般若中道。
窥基大师在《成唯识论述记》中言：各随善根供具多少者，善根深厚者供具丰，善根浅薄者供具简，皆属如法，重要的是不住供养相，方合般若中道。
智顗大师在《金刚经义疏》中言：各随善根供具多少者，善根深厚者供具丰，善根浅薄者供具简，皆属如法，重要的是不住供养相，方合般若中道。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中言：各随善根供具多少者，善根深厚者供具丰，善根浅薄者供具简，皆属如法，重要的是不住供养相，方合般若中道。
各随善根供具多少八字在此句经文中的具体含义，指每位菩萨眷属随自身善根深浅、福德厚薄供养佛菩萨，供具丰俭皆属如法。
七释“供养恭敬、尊重赞叹”八字，供养者，指以恭敬心向佛菩萨呈献供品；恭敬者，指内心谦卑、外相端正；尊重者，指重视佛菩萨的功德、恭敬佛菩萨的教导；赞叹者，指口称如来名号、宣说佛陀功德。此四者代表修学者对待佛菩萨应有的四层心态：供养表归依，恭敬表谦卑，尊重表珍惜，赞叹表效学。
玄奘法师言：供养恭敬、尊重赞叹者，此四事是修行人积资粮、净业障的根本，然须不住于相，方合般若中道。
吉藏大师在《大品般若疏》中言：供养恭敬、尊重赞叹者，此四事是修行人积资粮、净业障的根本，然须不住于相，方合般若中道。
窥基大师在《成唯识论述记》中言：供养恭敬、尊重赞叹者，此四事是修行人积资粮、净业障的根本，然须不住于相，方合般若中道。
智顗大师在《金刚经义疏》中言：供养恭敬、尊重赞叹者，此四事是修行人积资粮、净业障的根本，然须不住于相，方合般若中道。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中言：供养恭敬、尊重赞叹者，此四事是修行人积资粮、净业障的根本，然须不住于相，方合般若中道。
供养恭敬、尊重赞叹八字在此句经文中的具体含义，指菩萨眷属以恭敬心向佛菩萨呈献供品，内心谦卑、外相端正，重视佛菩萨的功德、口称佛陀名号。
八释“退坐一面”四字，退者，退后、不居中；坐者，安坐、不散乱；一面者，指道场之一侧、不居正中显位。此句表明菩萨眷属供养完毕后，依序退至道场之一侧安坐，静候佛陀说法，显示僧团和合、次第有序。
玄奘法师言：退坐一面者，修行人应知行仪威仪，不居中显位，退至一旁安坐，方能静心听法、不乱僧序。
吉藏大师在《大品般若疏》中言：退坐一面者，修行人应知行仪威仪，不居中显位，退至一旁安坐，方能静心听法、不乱僧序。
窥基大师在《成唯识论述记》中言：退坐一面者，修行人应知行仪威仪，不居中显位，退至一旁安坐，方能静心听法、不乱僧序。
智顗大师在《金刚经义疏》中言：退坐一面者，修行人应知行仪威仪，不居中显位，退至一旁安坐，方能静心听法、不乱僧序。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中言：退坐一面者，修行人应知行仪威仪，不居中显位，退至一旁安坐，方能静心听法、不乱僧序。
退坐一面四字在此句经文中的具体含义，指菩萨眷属供养完毕后，依序退至道场之一侧安坐，静候佛陀说法。
上首菩萨智慧深，诸眷属众随修行，见已欢喜生法喜，叹未曾有赞稀有。
修学应用指引，结合本品经典修学场景，说明如何运用该句经文的般若义理指导修学实践。
先说日常观照场景，修学者在日常生活中，可依见已欢喜、叹未曾有的义理，对见闻的一切善法、正法心生欢喜、赞叹稀有，不执着善法之相、不生贪着之心。如见他人行善，心生欢喜而不生嫉妒；闻正法开示，赞叹稀有而不生傲慢。
依各随善根供具多少的义理，修学者在日常行善时，可随自身能力行布施，不执着布施多寡、不求回报，以清净心行布施度。如布施时，见布施如梦幻、见受施如性空，然仍随顺因缘、行布施行，如此虽施而不执、虽布施而不著，方是菩萨的般若布施。
依供养恭敬、尊重赞叹的义理，修学者在对待师长、善知识时，应具恭敬尊重心，不骄不躁、如师在目前。如对师长，口称赞叹、心随教诲，不生轻慢、不违师命。
依退坐一面的义理，修学者在听闻正法前，应守行仪威仪，不居中显位、不喧哗吵闹，静心安坐、候师说法。如在讲堂中，不抢占前排、不喧哗扰众，静心听法、不乱僧序。
再说禅修践行场景，修学者在禅修前，可持诵此句经文，见已欢喜、叹未曾有，心生恭敬、尊重赞叹，然后随顺因缘、准备供具，供养三宝。供具可简单如清水、鲜花，亦可庄严如灯明、音乐，重要的是心意清净、不执着供具多寡。
供养时，观照供具如梦幻、见供养如性空，然仍随顺因缘、行供养行，如此虽供而不执、虽供养而不著，方是菩萨的般若供养。供养完毕后，依序退至禅修位、静心安坐，准备禅修。
禅修时，依本品破执义理，观照万法如幻、不执着相，见已欢喜、心无挂碍。如观照呼吸时，见呼吸如梦幻、见观照者如性空，然仍专注呼吸、不随杂念，如此虽观而不执、虽禅修而不著，方是菩萨的般若禅修。
三说弘法利生场景，修学者在弘扬佛法、摄化众生时，可依见已欢喜、叹未曾有的义理，对众生的根器心生欢喜、赞叹稀有，不执着众生之相、不生分别之心。
二校校注：
1、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
2、对经文原文及偈颂部分进行了加粗，以凸显出来。 |
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