| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:40:50 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 豪 任 璇
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百四十四函卷
法师此注，特别强调有部与大众部之争辩，其云，有部立三世实有，破大众部现在有体、过未无体之说，以法体恒有为本，不舍因果次第，此正与三大缘起相应，增长智慧者，方能明辨诸法自性，开启觉悟者，方能体悟三世实有，破除我执者，方能破除外道我见，确立有部宗义。
日本僧人常依融道法师此著述研习《大毗婆沙论》，有僧名明诠者，初时虽习有部教理，然对宗义确立不得要领，后依融道法师此段注疏，深入思维有部与大众部之核心争议，终明三世实有、法体恒有之宗义，遂于日本弘扬有部教理，引导众多信众建立正见，此即依融道法师注疏修学获得实证之明证。
日本连常法师于其《大毗婆沙论通览记》中对此句经文之注疏尤为系统，其云，《毗婆沙论》以四谛为纲，以法相为目，纲举目张，方明解脱之道，三大缘起，实为此纲领之具体展开也。
增长智慧者，建立法相体系，使修学者对诸法自性差别建立正见，此乃目张之基础；开启觉悟者，阐释四谛之理，使修学者对生死轮回之本质获得觉悟，此乃纲举之核心；破除我执者，破除执着于我、执着于实有的邪见，使修学者对诸法真相获得正解，此乃解脱之保障。
法师此注，特别强调论典编排逻辑之精妙，其云，《毗婆沙论》以四谛为纲，以法相为目，纲举目张，方明解脱之道，此正与三大缘起相应，增长智慧者，法相为目，开启觉悟者，四谛为纲，破除我执者，解脱为归，三者次序分明，逻辑严密，实为有部学派根本论典之典范。
历代学者常依连常法师此著述贯通论义，有僧名觉通者，初时虽习《大毗婆沙论》，然对论典整体结构、义理脉络不得其解，后依连常法师此段注疏，深入思维论典之编排逻辑，终明四谛为纲、法相为目之要义，遂能贯通全论义理，于日本讲学弘法，引导众多修学者正确研习《大毗婆沙论》，此即依连常法师注疏修学获得实证之明证。
玄奘法师译场对《大毗婆沙论》之译解阐释亦与此句经文密切相关，玄奘法师于翻译此论时，特别强调三大缘起之次第与内涵，其云，尊师造论三大缘起者，乃为度化众生故，增长智慧者，令众生离愚痴，开启觉悟者，令众生离无明，破除我执者，令众生离邪见，三者次序修学，方能趣向解脱。
玄奘法师此译解，特别强调三大缘起对度化众生之意义，其译场弟子常依此译解研习《大毗婆沙论》，有僧名慧日者，初时虽习玄奘译本，然对三大缘起之度化众生意义不得其解，后依玄奘法师此译解，深入思维，终明三大缘起乃为度化众生而设，遂于弘法利生时，常以此三大缘起引导信众修学，使众多信众建立正见，获得法益，此即依玄奘法师译解修学获得实证之明证。
窥基法师于《成唯识论述记》中对有部宗义之引用辨析亦与此句经文相关，其云，有部立三世实有、法体恒有，此与唯识宗种子现行之说有别，然其三大缘起造论之宗旨，实与唯识宗转识成智之理相通，增长智慧者，转第六识为妙观察智，开启觉悟者，转第七识为平等性智，破除我执者，转第八识为大圆镜智，二者名相虽异，义理相通。
窥基法师此辨析，特别强调有部与唯识宗义理之相通性，其弟子常依此辨析研习二宗教理，有僧名智通者，初时虽习唯识教理，然对有部宗义不得其解，后依窥基法师此辨析，深入思维有部三大缘起与唯识转识成智之相通义理，终明二宗教理虽名相各异，实乃异曲同工，（。）
遂能贯通有部、唯识二宗教理，于唐代弘扬唯识教理时，常引用有部宗义以佐证，使众多信众建立正见，获得法益，此即依窥基法师辨析修学获得实证之明证。
普光法师于《俱舍论记》中对《毗婆沙论》义理之衔接解读亦与此句经文相关，其云，《俱舍论》虽广破有部，然其造论宗旨实与《毗婆沙论》三大缘起相通，增长智慧者，《俱舍论》广辨法相，令修学者建立正见；开启觉悟者，《俱舍论》深明四谛，令修学者体悟真理；破除我执者，《俱舍论》破除我见，令修学者远离邪见，二者虽论点不同，宗旨无别。
普光法师此解读，特别强调《俱舍论》与《毗婆沙论》宗旨之相通性，其弟子常依此解读研习二论，有僧名觉明者，初时虽习《俱舍论》，然对其与《毗婆沙论》之关系不得其解，后依普光法师此解读，深入思维二论宗旨之相通义理，终明虽论点不同，宗旨无别，遂能贯通二论义理，于唐代弘扬《俱舍论》时，常引用《毗婆沙论》以佐证，使众多信众建立正见，获得法益，此即依普光法师解读修学获得实证之明证。
玄测注疏显见真义，极太明辨因果不虚，本义断惑证得菩提，融道立宗破除邪见，连常通览明辨纲领，奘师译解度化群迷，基师辨析贯通二宗，光师衔接贯通二论，历代大德传灯延续，三大缘起造论永不灭。
有部公案与论典缘起与此句经文义理高度契合者，莫过于阿罗汉回忆过去生修行经历，印证过去法体实有之公案。
相传古印度有部论师与经量部论师辩论法体是否恒有，经量部主张现在有体、过未无体，谓过去未来之法，体性非有，唯有现在之法，体性实存。有部论师为破此说，遂引证阿罗汉回忆过去生修行经历之事实，谓阿罗汉于三明六通之中，有宿命明能知过去生种种经历，若过去之法体性非有，阿罗汉何能回忆？
过去之法体性若有，阿罗汉方能回忆，此即证明过去法体实有，三世实有之理成立。此公案之背景，乃部派分裂之后，各部派对诸法存在之真相各执一词，有部立三世实有，经量部立现在有体，二部为此激烈辩论。
有部论师为证成己说，遂引证阿罗汉宿命明之事实，谓若过去之法体性非有，阿罗汉何能回忆？唯有过去之法体性实有，阿罗汉方能回忆，此正与三大缘起中之增长智慧、开启觉悟相应，增长智慧者，方能明辨三世实有之理，开启觉悟者，方能体悟法体恒有之义。
此公案对修学者研习《大毗婆沙论》、践行观法具有深刻启示，修学者当依此公案，坚信三世实有、法体恒有之理，不为他部异说所迷惑，方能建立正见，趣向解脱。
另一有部论师与经量部论师辩论法体是否恒有之典故亦与此句经文义理密切相关。相传古印度有部论师名世友，经量部论师名室利罗多，二人为辩论法体是否恒有，于那烂陀寺展开激烈论辩。经量部论师主张法体刹那生灭，过去未来之法，体性非有，唯有现在之法，体性实存。
有部论师主张法体恒有，过去未来之法，体性恒存，非刹那生灭。双方论辩三日三夜，不分胜负，最后经量部论师以一问难倒有部论师，谓若法体恒有，何以见诸法生灭变异？
有部论师一时语塞，遂于禅定中深思，经七日七夜，终得悟解，谓诸法生灭变异，乃因缘和合而显现，非法体本身之改变，法体恒有，不因生灭而改变，如金与饰，金体恒有，不因饰相之改变而改变，诸法亦复如是，法体恒有，不因生灭变异而改变。
有部论师得此悟解后，遂以此义回答经量部论师，经量部论师闻之，心悦诚服，遂归依有部，成为有部论师。
此典故之背景，乃部派分裂之后，各部派对法体是否恒有各执一词，有部与经量部为此激烈辩论。此典故对修学者研习《大毗婆沙论》、践行观法具有深刻启示，修学者当依此典故，坚信法体恒有之理，不为他部异说所迷惑，方能建立正见，趣向解脱。
某比丘依论中观五蕴无常义理，精进观行，断除见惑证须陀洹果之缘起亦与此句经文义理密切相关。相传古印度有比丘名阿难陀，初时虽习阿毗达磨教理，然对烦恼断除不得其门，后依《大毗婆沙论》中观五蕴无常之义理，每日清晨于林中静坐，观照色受想行识五蕴之无常苦空无我，历经数载，终断除见惑，证得须陀洹果。
阿难陀比丘证得须陀洹果后，常以此经历教导弟子，谓《大毗婆沙论》中观五蕴无常之义理，实为断除见惑之要门，修学者当依之精进修学，方能趣向解脱。此缘起之背景，乃古印度修学者依《大毗婆沙论》义理修学之典型事例，阿难陀比丘依论中观五蕴无常之义理，精进观行，终断除见惑，证得须陀洹果，（。）
此正与三大缘起中之增长智慧、开启觉悟、破除我执相应，增长智慧者，方能明辨五蕴无常之理，开启觉悟者，方能体悟苦空无我之义，破除我执者，方能断除执着于我、执着于实有之惑。
此缘起对修学者研习《大毗婆沙论》、践行观法具有深刻启示，修学者当依此缘起，坚信观五蕴无常之义理，精进修学，方能断除见惑，趣向解脱。阿罗汉回忆过去生证三世实有，有部经部辩论法体，比丘观五蕴断除见惑，此三大缘起皆显现，论典缘起度化众生，修学者当勤勉修学。
历史修学案例与此句经文义理高度契合者，莫过于唐代僧人依玄测《大毗婆沙论钞》辨析法义，破除修学疑惑之案例。相传唐代有僧名智海，初时虽习《大毗婆沙论》，然对三世实有、法体恒有等核心宗义心存疑惑，不能决断。
后遇玄测法师，得其《大毗婆沙论钞》，遂依之逐句研习，深入思维，经年累月，终对三世实有、法体恒有等核心宗义建立正见，智慧大增，断除修学疑惑。智海法师断除疑惑后，常以此经历教导弟子，谓玄测法师《大毗婆沙论钞》实为研习《大毗婆沙论》之要门，修学者当依之精进修学，方能建立正见，趣向解脱。
此案例之背景，乃唐代僧人依古大德注疏研习《大毗婆沙论》之典型事例，智海法师依玄测法师《大毗婆沙论钞》辨析法义，破除修学疑惑，此正与三大缘起中之增长智慧、开启觉悟、破除我执相应，增长智慧者，方能明辨三世实有、法体恒有之理，开启觉悟者，方能体悟论典义理之真谛，破除我执者，方能破除执着于我、执着于实有之惑。
此案例对修学者研习《大毗婆沙论》、践行观法具有深刻启示，修学者当依此案例，坚信古大德注疏之价值，精进修学，方能建立正见，趣向解脱。宋代法师以《毗婆沙论》义理弘法，引导信众建立正见之案例亦与此句经文义理密切相关。
相传宋代有法师名延寿，初时虽习天台教理，然对阿毗达磨义理不得其解，后研习《大毗婆沙论》，得悟其义理之精妙，遂于弘法时，常引用《大毗婆沙论》之义理引导信众建立正见。延寿法师于弘法时，常以此三大缘起教导信众，谓研习《大毗婆沙论》当以增长智慧、开启觉悟、破除我执为本，方能建立正见，趣向解脱。信众闻之，深受启发，遂纷纷研习《大毗婆沙论》，建立正见。
此案例之背景，乃宋代法师以《毗婆沙论》义理弘法之典型事例，延寿法师以《大毗婆沙论》义理弘法，引导信众建立正见，此正与三大缘起中之增长智慧、开启觉悟、破除我执相应，增长智慧者，方能明辨论典义理，开启觉悟者，方能体悟四谛之真，破除我执者，方能破除执着于我、执着于实有之惑。
此案例对修学者研习《大毗婆沙论》、践行观法具有深刻启示，修学者当依此案例，坚信《大毗婆沙论》义理之价值，精进修学，方能建立正见，趣向解脱。古印度有部论师依论义统一学派观点，避免义理分歧之案例亦与此句经文义理密切相关。
相传古印度有部论师于迦湿弥罗国结集《大毗婆沙论》时，各部派义理纷争不断，观点各异。有部论师为统一学派观点，遂以《大毗婆沙论》之义理为标准，辨析法义，确立正见，使有部学派观点趋于统一，避免义理分歧。此案例之背景，乃古印度有部论师结集《大毗婆沙论》之历史背景，有部论师依论义统一学派观点，避免义理分歧，此正与三大缘起中之增长智慧、开启觉悟、破除我执相应，增长智慧者，方能明辨法义，开启觉悟者，方能确立正见，破除我执者，方能避免分歧。
此案例对修学者研习《大毗婆沙论》、践行观法具有深刻启示，修学者当依此案例，坚信《大毗婆沙论》义理之价值，精进修学，方能建立正见，趣向解脱。历代修学者践行论中观法获得修证之案例亦与此句经文义理密切相关。
相传唐代有僧名慧思，初时虽习《大毗婆沙论》，然对观行实践不得其门，后依论中观四谛、观五蕴之义理，每日固定时段观照身心，辨析法义，历经数载，终断除见思烦恼，证得阿罗汉果。
慧思法师证得阿罗汉果后，常以此经历教导弟子，谓《大毗婆沙论》中观四谛、观五蕴之义理，实为断惑证果之要门，修学者当依之精进修学，方能趣向解脱。此案例记载于《高僧传》，为历代修学者所传颂。
此案例之背景，乃历代修学者依《大毗婆沙论》义理修学之典型事例，慧思法师依论中观法获得修证，此正与三大缘起中之增长智慧、开启觉悟、破除我执相应，增长智慧者，方能明辨四谛五蕴之理，开启觉悟者，方能体悟无常苦空之义，破除我执者，方能断除执着于我、执着于实有之惑。
此案例对修学者研习《大毗婆沙论》、践行观法具有深刻启示，修学者当依此案例，坚信论中观法之价值，精进修学，方能断惑证果，趣向解脱。智海依玄测破除疑惑，延寿弘法引导众信，迦湿弥罗统一义理，慧思观行证得圣果，历代修学皆获实证，三大缘起造论永不灭。
佛学名相深度阐释乃疏解此句经文之必备环节，句中涉及之有部及阿毗达磨系名相，如阿毗达磨、毗婆沙、尊师、三大缘起、增长智慧、开启觉悟、破除我执等，均需逐一阐释。阿毗达磨者，意为对法，即能对向涅槃之法，亦称无比法，谓此法门殊胜无比，超越余教。
玄测法师于其《大毗婆沙论钞》中云，阿毗达磨者，对向涅槃之法也，所谓对者，向涅槃而对治烦恼，达者，到达涅槃之彼岸，磨者，能灭烦恼之火，此法殊胜，故名阿毗达磨。
阿毗达磨在本句经文中指《大毗婆沙论》此一论典，亦指阿毗达磨这一法门整体，其核心特质在于法相辨析、义理抉择，为修学者建立正见、趣向解脱之根本。毗婆沙者，意为广解、详说，谓对佛所说之法进行广博解释、详细说明。极太法师于其《大毗婆沙论钞》中云，毗婆沙者，广解也，谓广博解释佛法义理，详细说明法相差别，使修学者能清晰明了，故名毗婆沙。
毗婆沙在本句经文中指《大毗婆沙论》此一论典之体裁与特质，其核心特质在于广博详尽、系统全面，为修学者研习佛法之重要工具。尊师者，乃对造论者之尊称，指世亲尊师或迦多衍尼子尊师等造论大师。
本义法师于其《大毗婆沙论钞》中云，尊师者，大德之号也，谓造论者乃证得圣果之大德，其智慧深广，其德行高尚，故称尊师。尊师在本句经文中指造论者本身，其核心特质在于圣贤之身份、大德之修养，为修学者恭敬依止之对象。三大缘起者，谓造论之三种根本缘起，即增长智慧、开启觉悟、破除我执。
融道法师于其《大毗婆沙论条简》中云，三大缘起者，造论之根本也，谓增长智慧、开启觉悟、破除我执，三者次序相生，互为缘起，故名三大缘起。三大缘起在本句经文中指造论之三种目的与功能，其核心特质在于次序分明、功能完备，为修学者研习此论之纲领。增长智慧者，谓通过系统梳理法相义理，令修学者智慧增长，对诸法自性差别清晰明了。
连常法师于其《大毗婆沙论通览记》中云，增长智慧者，智慧增长也，谓通过法相辨析、义理抉择，使修学者智慧渐渐增长，如积土成山，如水滴石穿，故名增长智慧。增长智慧在本句经文中指造论之第一种目的与功能，其核心特质在于智慧增长、正见建立，为修学之基础。开启觉悟者，谓通过阐释阿毗达磨深奥义理，开启修学者觉悟之心意，使其对四谛十二因缘之理豁然开朗。
玄奘法师于翻译《大毗婆沙论》时云，开启觉悟者，开启觉悟也，谓通过听闻正法、如理思维，使修学者觉悟之心渐渐开启，如拨云见日，如去暗存明，故名开启觉悟。开启觉悟在本句经文中指造论之第二种目的与功能，其核心特质在于觉悟开启、真理体悟，为修学之枢要。破除我执者，谓通过详尽驳斥外道邪见所执着的我见，令修学者远离执着于我、执着于实有的颠倒执念。
窥基法师于《成唯识论述记》中云，破除我执者，破除我见也，谓通过正知正见、观行实践，使修学者我见渐渐破除，如斩草除根，如防微杜渐，故名破除我执。
破除我执在本句经文中指造论之第三种目的与功能，其核心特质在于我见破除、执著远离，为修学之保障。阿毗达磨对向涅槃，毗婆沙广解义理，尊师大德造此论，三大缘起显见真谛，增长智慧增长观照法相，开启觉悟开启见真理，破除我执断除邪见，圣教流传度化众生。
修学应用指引乃疏解此句经文之落脚关键，结合有部经典修学场景，说明如何运用此句经文之有部义理指导修学实践。从法相研习场景来看，此句经文可指导修学者系统梳理《大毗婆沙论》之法相体系，依五位七十五法之分类，认知色法十一、心法一、心所法四十六、不相应行法十四、无为法三，建立对诸法自性差别之正见，如整理诸法之纲目，纲举目张方能明辨自性。
修学者当依古大德注疏，如玄测、极太、本义等法师之《大毗婆沙论钞》，逐句解析论义，建立法相体系认知，如建楼需先立地基，地基稳固方能高筑。从义理辨析场景来看，此句经文可指导修学者建立对三世实有、法体恒有等核心宗义之正见，不为他部异说所迷惑。
修学者当遇宗义疑问时，对照玄测、极太等大德注疏，结合论原文逐句拆解，明辨是非，如行路需识方向，方向明确方能不迷。从观行实践场景来看，此句经文可指导修学者依论中观法指引，如观四谛、观五蕴之义理，每日固定时段观照身心，辨析法义，如农夫耕耘，日日勤作方能丰收。
修学者当于每日晨昏，择静处所，依论中观法，观照色受想行识五蕴之无常苦空无我，观照苦集灭道四谛之真理，渐次断除见思烦恼。
从断惑修心场景来看，此句经文可指导修学者依论中烦恼分类，逐步断除见惑、思惑，见惑者，对诸法真理产生错误见解，须以智慧辨析而破除，思惑者，对诸法境界产生贪著执念，须以觉悟心行而破除。修学者当先断见惑，次断思惑，见惑易断，一念觉悟即能破除，思惑难除，须经多劫修习方能断尽。
从弘法利生场景来看，此句经文可指导修学者以《大毗婆沙论》义理引导信众建立正见，如医师治病，对症下药方能见效。
修学者当于弘法时，常引用《大毗婆沙论》之义理，如三大缘起造论之宗旨，引导信众研习论典，建立正见，趣向解脱。
针对不同根器之修学者，修学方法亦有所不同，上根者能直契有部宗义核心，快速贯通法相体系与观行实践，如良马见鞭影即行；中根者能通过系统研习注疏与论典，逐步建立正见、落实观行，如骆驼负重前行；下根者能从基础法相术语学起，先明五蕴、十二处等基础概念，再深入宗义，如幼童学步，逐步前行。如此三根普被、修学适配、解行兼利，方能实现逐句通透、全经贯通、修学能用之目标。
法相研习明辨体系，义理辨析破除疑惑，观行实践断除烦恼，断惑修心证得菩提，弘法利生度化众生，三根普被皆受利益，逐句通透全经贯通，修学能用趣向解脱。增进智慧者，意指通过研习内外的各类经典论著，能够使智慧得到提升，而没有任何方法能像对法典籍那样有效。
这句话直接点明了对法门派的卓越功德，揭示了其在提升智慧方面无可比拟的力量。所谓增益，并非普通的积累，而是如同春雨滋润万物、灯光照亮黑暗一般，在智慧的田地中不断萌发、层层升华。智者所追求的，不是世间的小聪明，而是通达真理的无上般若智慧。内外的各类经论，统摄了佛陀一代的全部教法以及外道的各种典籍，就像百川汇聚于大海，各有所归。
使智慧得到增长，并非简单地增加知识，而是在法相义理中洞察自性，在因果缘起中明了真谛。没有什么能比得上对法，这句话斩钉截铁，并非空洞的赞美，而是千年传承的真实印证。
对法这一名称的本义就是对应的方法，即能够趋向涅槃的方法，也称为无上殊胜之法，因为其卓越超绝，无法比较。论典中明确指出，佛陀虽然讲了八万四千种法门，概括来说就是三藏十二部，而对法藏是其中的精华，如同醍醐甘露，饮之后能使智慧如泉水涌流、如灯光明亮。经文的表层义理虽然明显，但其深藏的部派宗义更需要细细剖析。
该部派确立了三世真实存在的教义，认为过去、现在、未来诸法的体性永恒存在，并非虚假的施设。这种智慧的增长，正是在三世真实存在的诸法中，见到其体性永恒、见到其因果不差。
内外经论虽然广泛，但很多都没有达到究竟的意义，或者执着于断见、或者执着于常见，只有对法依照佛陀的教言，依据理趣进行抉择，才能使修学的人在法相辨析中获得大智慧，在义理贯通中证得真实的解脱。
该论典明确指出，法相智慧的增长依赖于正确的见解，对法这一殊胜法门中显现了真实恒常的道理。开启觉知意识，意指各类有情众生被无明所蒙蔽，如同沉睡尚未觉醒，不能了知真相。这句话转向说明对法开启觉知意识的功能，直接指向众生愚暗的根源。
开启觉知二字，就像破除黑暗的明灯、拨开云雾见到太阳，能够让沉睡的有情众生忽然觉醒。意是心念的总称，有情众生本来具有清净的觉知本性，然而被无明所覆盖，如同长夜中昏睡，不能自知。无明就是愚痴暗昧，不知道真理，不相信因果，不能通达实相。
所蒙蔽二字，点明了无明的势力，不是浅薄的遮蔽，而是深厚的障碍，使有情众生在生死轮回中流转不息、不能出离。如同沉睡尚未觉醒，这个比喻精妙绝伦，众生沉沦在无明的大梦中，梦中虽然有多种显现，但都是虚假不实的，只有觉醒才能见到真实。不能了知，说明了无明的危害，不仅是不知道一件事一桩道理，而是对于诸法的实相、对于因果的真理、对于解脱的大道都不能明了。
对法的开启觉知意识，正是以法相的道理破除无明的黑暗，以义理的光明照耀愚暗的境界。论典中广泛辨析五位七十五种法，正是为了让有情众生在法相差别中了知诸法的自性，在三世真实存在中明见因果不虚假，在断除烦恼证得果位中趋向解脱大道。
有情众生虽然有无明遮蔽，但对法如同大医王、如同良师益友，能够对症下药、指点迷津，使沉睡的人渐渐觉醒、使迷惑的人渐渐明了。这种开启觉知意识的功能，不是小恩小惠，而是惠以真实的利益、赋予究竟的觉悟，使有情众生在生死大海中得以渡到彼岸、在轮回痛苦中得以证得涅槃。开启觉知意识的法门破除无明愚暗，全部消散，对法引导有情众生觉悟见到真实恒常。
义理的深度挖掘必须从文字表层进入部派的核心教义。对法之所以能够使智慧增长、能够开启觉知意识，根本原因在于其法相辨析的精微、义理抉择的究竟。该部派确立了五位七十五种法的理论，将宇宙万物归纳为色法十一种、心法一种、心所法四十六种、不相应行法十四种、无为法三种，这种分类并非随意设立，而是依据诸法的自性、依据佛陀现量观察所得。
修学的人依据这五位七十五种法，才能在纷繁复杂的现象界中见到其条理、在千差万别的诸法中明了其体性，这就是智慧增长的根本。三世真实存在的理论是该部派的根本宗义，认为过去的法虽然已经消逝然而体性不失，未来的法虽然尚未现起然而体性已经存在，现在的法虽然正在显现然而体性没有差异，三世诸法都是真实存在、都是永恒存在，并非假名施设、并非刹那生灭。
这种三世真实存在的见解，能够使修学的人深信因果不虚假、明辨业力不会消失，因而能够在修行中精进不后退、在断除烦恼中勇猛无畏。法体永恒存在的理论进一步阐明，诸法的体性本来具足，并非由因缘而生，也并非因缘而灭，因缘所生的是法的显现不是法的体性，这种见解能够破除断见常见、建立中道义理。
业力因果的观念是对法的精髓，论典中详细辨析善恶业力、招感果报的道理，说明业虽然酬报完毕然而体性不失、果虽然受毕然而因仍然存在，这个道理能够使修学的人深信业果、不怀疑轮回。
四谛十二因缘的辨析为修学的人指明断除烦恼证得果位的次第，苦谛说明生死的痛苦、集谛说明流转的原因、灭谛说明解脱的果位、道谛说明修行的方法，十二因缘则详细叙述从无明到老死的缘起法则，依据这种观察才能渐渐断除见思二种烦恼、渐渐证得四果圣位。对法的开启觉知意识，正是通过如此精密的法相辨析、如此究竟的义理抉择，使修学的人在迷惑中得以悟到真理、在黑暗中得以见到光明。
五位七十五种法明了诸法的体相都清晰明了，三世真实存在的理论确立因果义理都真实恒常。修学的人的法相认知、观行实践、断除烦恼的次第、证得果位的境界，都必须依据对法的指引才能如法修行。
法相认知是精准理解诸法自性与差别的基础，修学的人必须先明了五蕴十二处十八界的粗浅法相，其次明了五位七十五种法的精密分类，才能在身心世界中见到其真实、在现象界中了知其本质。观行实践是依据论典中观法的指引而修持的修行，如观察五蕴无常、观察六处无我、观察十二因缘缘起、观察四谛圣谛，这些观行都必须基于对法相的正确认知才能如法开始修持。
断除烦恼的次第是依据论典中烦恼的分类而断除的步骤，先断除见惑八十八种，其次断除思惑八十一品，见惑容易断除、思惑难以除去，都必须依据法相观照而破除。
证得果位的境界是修学的最终归宿，从须陀洹果初入圣流、斯陀含果一来往来、阿那含果不再还、阿罗汉果究竟解脱，都必须依据对法的指引才能证得。修学的人从声闻乘趋向大乘的法相基础也是奠基于对法，虽然大乘广泛宣说万法唯识、真如实相，然而其法相辨析的基础仍然源于对法的精密体系。
戒定慧三学的根本指引也在对法，法相辨析是慧学的核心、观行实践是定学的践行、持戒护心是戒学的根基，三学圆融才能趋向解脱。对法作为部派学派的根本论典、大乘修学法相基础的地位，由此明显可见。论典中抉择法义、明辨是非、导归解脱的主旨，也于此显现其殊胜价值。法相辨析成就慧学根基稳如山，观行实践导归解脱道如常。
玄测法师在其论典注疏中对这句话有精妙的注释，其文字说对法就是对应的方法，能够趋向涅槃使修学的人智慧增胜，不是其他经论可以比较，又说开启觉知意识就是破除无明昏暗如同太阳破除黑暗使有情觉悟如同沉睡的人醒来。
法师注释中智慧增胜四个字必须细细体会，增胜不仅是增加而已，而是比以前更加殊胜、日新月异，如同炼金的火越炼越精、如同磨镜的砂越磨越明。趋向涅槃的说法直接指明对法的根本宗旨，一切法相辨析、一切义理抉择，最终都是为了趋向涅槃、趣向解脱。不是其他经论可以比较的话语，更见法师对法的推崇，不是轻视其他经论，而是明示其殊胜特色。
破除无明昏暗如同太阳破除黑暗的比喻，形象生动，太阳一出黑暗自然消除，正法一出无明自然破除，这就是开启觉知意识的真义。使有情觉悟如同沉睡的人醒来的比喻，也妙不可言，睡中虽然有多种梦境然而都是虚假，一醒则梦境顿时消除，众生在无明大梦中虽然有多种生死显现然而都不真实，一觉则顿时超越生死。
法师门下的弟子依据这个注释修学的人众多，有比丘名叫慧明者依据对法法相辨析的方法精进修行，三年之中断尽见惑证得须陀洹果，他在修行笔记中说依据玄测法师注释才知道对法殊胜，以前读经论虽然多而智慧没有得增胜，现在依据论典修学才觉得智慧日新。
玄测法师注释明示法相智慧日新月异，对法破除无明觉悟证得真实恒常。极太法师在其论典注疏中也对这句话有深入的阐释，其文字说增进智慧者不是世间的聪明而是通达诸法实相的智慧，内外经论虽然多只有对法能够究竟了知，开启觉知意识者使有情众生从无明睡梦中觉醒而见到诸法的真相。
法师注释中通达诸法实相这句话尤为关键，世间的聪明虽然能处理世俗事务、能研习世间学问，然而对于诸法实相则茫然无知，只有对法的智慧才能通达。只有对法能够究竟了知的话语，再次印证这个法门的殊胜，其余经论虽然言说而没有尽其义、虽然有修行而没有达到其极致，只有对法究竟圆满。
从无明睡梦中觉醒的比喻，极太法师进一步发挥其义理，说众生无明的深厚如同长夜沉睡，虽然在梦中有人我的分别、有苦乐的感受，然而都不真实有，一觉醒则才知道梦境虚假，对法就是有情觉醒的良药。
唐代僧众依据其注释修学观察业果的人众多，有沙弥名叫智光者依据极太法师注释精进观察业力因果，夜梦中见到过去生所造的善恶业感果的相状，醒来后深信业果不虚假、更加增进精进，后来依据论典修学断尽思惑证得阿罗汉果。
智光在传法时常说极太法师注释使他对法开启觉知意识的功能深信不疑，以前虽然知道业果的说法而没有深入内心，现在依据论典修学才知道无明睡梦的可怖、觉醒之光的可贵。
极太法师注释明示业力因果真实不虚假，对法引导众生觉醒见到真实恒常。本义法师在其论典注疏中对断除烦恼证得果位的次第有详尽的论述，其文字说智慧增胜必须依据法相观照断除烦恼的次第，先断除见惑其次断除思惑，见惑容易断除、思惑难以除去，都必须依据对法法相辨析才能究竟，开启觉知意识就是使修学的人在断除烦恼证得果位的次第中得觉悟证得涅槃。
法师注释中法相观照四个字是修学的关键，断除烦恼不仅是凭精进勇猛就可以，而必须依据法相观照才能如法断除。先断除见惑其次断除思惑的次第，是修学的人必须遵循的道路，见惑是见解上的迷惑，如执着有我、执着常、执着断等，一旦听闻思惟正法、明辨法相，则见惑容易断除；思惑是习气上的执著，如贪婪嗔恨愚痴傲慢等，虽然明了法相而习气难以除去，必须长时修行才能渐渐断除。
见惑容易断除思惑难以除去的话语，使修学的人知道修行不是一蹴而就，必须有恒心、必须有次第。
依据对法法相辨析才能究竟，是修学的人的根本指导，法相不明则断除烦恼无从下手、辨析不清楚则修行容易偏差。在断除烦恼证得果位的次第中得觉悟证得涅槃，是开启觉知意识的真实施义，觉悟不仅是知解上的明白，而是在断除烦恼证得果位中实证，证得涅槃不仅是口头所说，而是在修行中亲证。
历史上修学的人依据其注释证入果位的人众多，有比丘名叫法显者依据本义法师注释修学，先明了五蕴十二处十八界的法相，其次观察四谛十二因缘的道理，三年之中断尽见惑证得须陀洹果，又修行七年断尽思惑证得阿罗汉果。
法显在修行开示时常说本义法师注释使他了知断除烦恼证得果位的次第，以前修行虽然精进而不知道次第，现在依据论典修学才知道如法修行的要道。本义法师注释明示断除烦恼次第修行有要道，对法引导证得涅槃觉悟见到真实恒常。
融道法师在其论典简略注疏中对异说的驳斥宗义的确立有精辟的论述，其文字说部派确立三世真实存在，破除大众部现在有体过去未来无体的说法，以法体永恒存在为本不舍弃因果次第，使智慧增长就是在三世真实存在中明了因果，开启觉知意识就是破除无明邪见而见到真理。
校准：以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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