| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:34:42 |
《澳藏》《大藏经》《大方广佛华严经·李永科阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广佛华严经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李娜
校订日期：二零二六年九月九日
《澳藏·大方广佛华严经》
第二千二百九十函卷
观行教体核心比喻如涉海之舟楫，登山之杖藜，义理为目，观行为足，目足双运方能至涅槃之彼岸，此段二宗义理之辨，对应观行之深浅偏圆，令行者知己所修之位次，不致错路亡羊，终入华严圆观之域。
观行教体当中，所谓教体的特质是指以观心实践为修证之体，依十重义理差别，对应二宗不同观行法门，明渐次观行之相，显圆融观行之妙，令解行相应，不至说食数宝，虚丧光阴。华严宗以观行为枢要，由解而起行，由行而证果，教理如目，观行如足，目足双运，方能入法界家，此段义理之辨，正为观行之指南，令行者依解起行，不致盲修瞎练。
观行教体当中的浅义是指依二宗义理之别，各有其观行次第，法相宗之观行，依五重唯识观次第修习，先遣虚存实，遣遍计之虚妄，存依圆之实有；次舍滥留纯，舍外境之相分，留内心之见分；三摄末归本，摄相见之末用，归自证分之本体；四隐劣显胜，隐心所之劣用，显心王之胜体；五遣相证性，遣依他之幻相，证圆成之实性。
五重观法由浅入深，次第转识成智，断烦恼所知二障，经三大阿僧祇劫，历五十一位阶，渐次证得佛果。其观行重在析法明相，断惑证真，阶位分明，稳扎稳打，适合中下根人循阶而进。中观宗之观行，依八不中道观次第修习，观诸法不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，破一切邪见，遣一切情执，先破外道自性之见，次破小乘实有之执，次破唯识有心之滞，终入无相真空，证诸法实相。
其观行重在破执显性，荡除情识，直入空理，适合利根人直下承当，破妄显真。二宗观行皆有次第，由浅入深，由粗入细，渐次断惑，渐次证真，是为渐教之观行法门，各对一机，各有所宜。观行教体当中的深义是指以华严圆教之观行论之，乃是一心三观，当下即空即假即中，法界圆融，一念具足一切功德，不用次第，直下观照法界实相，理事无碍，事事无碍，一念之中遍历三时，遍摄十门，全修在性，全性起修，行布不碍圆融，圆融不碍行布。
杜顺大师立华严法界三观，一者真空观，二者理事无碍观，三者周遍含容观。真空观者，观一切法自性本空，不堕断灭，空即有，有即空，空有不二，是为真空，此观总摄一切般若空观，破一切有执，显法界理体。真空观又开四门，会色归空观、明空即色观、空色无碍观、泯绝无寄观，次第深入，终至空有双亡，绝待真空。
理事无碍观者，观理与事相融相即，理遍于事，事揽理成，一微尘中具足法界之理，法界之理全在一微尘中，理事交彻，无碍圆融，此观总摄一切唯识中观之理，破空有之执，显理事不二之旨。
理事无碍观亦开十门，理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门，十门互融，理事无碍。
周遍含容观者，观一切事法，各各相即相入，一多相容，大小相摄，一即一切，一切即一，重重无尽，无碍圆融，此观显事事无碍之旨，正是法界缘起之极致，为华严圆观之独有，非诸权教所能测。周遍含容观亦开十门，理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广狭无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、普融无碍门，十门重重，无尽圆融。
以此三观，总摄一切观行，二宗之观法无不摄入其中，不用次第，一念之中具足三观，十重义理不离一念，一切法门不出一心。善财童子五十三参之公案，正是华严观行之典范，善财童子生于福城长者之家，宿植德本，初从文殊菩萨处发菩提心，得根本智，然后承文殊菩萨教诲，南行参访善知识，历一百一十城，参五十三位善知识，遍学一切法门，或闻小乘，或闻大乘，或闻唯识，或闻中观，或闻人天善法，或闻菩萨行门，而善财童子一一参学，皆得利益，不执一法，不舍一法，终入普贤行愿海，一生之中便得圆满佛果。
善财童子之参学，看似历位渐修，遍历诸宗，实则一念圆具，所谓行布门中历阶而进，圆融门中一念具足，行布不碍圆融，圆融不碍行布，正是华严观行之妙旨。其观行之要，在于以法界心学一切法，以一切法归法界心，故能遍学诸宗而不执，遍历行位而不滞，一生成佛，不离当念。
唐代玄奘三藏西行求法，依止戒贤论师，研习瑜伽唯识之学，历十有七年，遍历诸国，参访大德，归国之后译经弘法，立唯识宗，即是依渐教观行而修学之典范，其修学次第严谨，义理精微，度化无量众生，门下有窥基大师等弟子，广弘唯识之学，为中土法相宗之开祖。
法藏大师为武则天讲华严经义，以殿前金师子为喻，立金师子章，谓金无自性，随工巧匠，遂有师子相起，起但是缘，故名缘起，金喻法界理体，师子相喻诸法事相，金与师子不相舍离，理与事不相妨碍，令武则天当下悟入华严理事无碍之旨，即是顿教观行之体现，一念之间便得悟入，不历渐次。
唐代清凉澄观大师，早年遍参诸宗，学无常师，先习法相宗义，又学三论中观，又习南山律学，后专弘华严，居五台山，每日诵《华严经》，修法界观，未尝间断，著华严经疏百卷，演义钞四百卷，世称华严疏主，其观行功深，融诸宗观法归于华严圆观，临终之时正念分明，往生净土，瑞相昭然。
圭峰宗密大师，初习儒业，后出家学禅，嗣荷泽宗之禅法，后遇华严教义，便归心华严，融会禅教，倡禅教一致，其观行以禅观为本，融华严法界之理，谓禅是佛心，教是佛语，心语不二，禅教一致，临终之时坐化而去，祥光满室，荼毗之后得舍利无数。
华严圆观之修习，不必远离日用，不必坐禅习定，行住坐卧皆可修之，举凡见一法，便观此法全是法界，一即一切，一切即一，理事圆融，事事无碍；见一人，便观此人即是毗卢遮那佛，具足一切功德；见一物，便观此物即是法界全体，含摄一切诸法；遇一境，便观此境即是普贤行愿海，遍一切处。久久修习，分别心渐息，圆融见渐开，便得悟入法界，此即华严之日常观行，不离尘劳而证法界，所谓世法即是佛法，烦恼即是菩提，不用别求，当下即是。
观行教体对修学者的启示是指修学观行，不可执渐废顿，亦不可执顿废渐，当上求圆顿观法，发广大心，志求佛果，下应渐次根机，脚踏实地，次第修学，理事并运，解行合一。
上根利智者可直入华严圆观，一念顿证，当下承当，了自心本是法界，万法本自圆融；中根者可先学性相之理，渐次深入，先修真空观，次修理事无碍观，后修事事无碍观，次第增进；下根者可先从基础观行入手，持戒修福，观四谛十二因缘，积功累德，渐次增进，终入圆融。三根普被，各得其益，皆能悟入法界实相，终成佛道。
修学者不可自甘下劣，谓己根钝不堪圆顿之法，亦不可自恃上根，轻弃渐次之行，当发大心，求最胜法，又脚踏实地，步步实行，解行相应，方得真实利益。
观门次第各深浅，圆照三观一念间，善财遍历诸禅德，不离当念到家山。
果证教体核心比喻如归溟之百川，造极之千峰，川流虽异，同归沧海，峰路虽殊，同至绝顶，二宗之果证皆是渐次修证，历阶而至，华严圆教之果则是本具天成，一念相应，因果同时，圆满具足。果证教体当中，所谓教体的特质是指以佛果功德为修证之体，显二宗果证之相状，明华严果海之玄深，令修学者知所归向，发大愿心，求究竟果，不堕小果，不滞权乘。
华严宗以佛果为归趣，一切教理观行，皆为证得佛果之方便，佛果即是法界全体，即是毗卢遮那佛，圆满具足一切功德，一切众生本自具足，只因迷而不显，此段二宗义理之辨，正显果证之权实，令行者知权归实，直趣佛果。
果证教体当中的浅义是指依二宗之教判，各有其果证之相，法相宗之果证，经三大阿僧祇劫，修六度万行，断烦恼障与所知障之种子，转八识成四智菩提，证得三身四智之佛果，具三十二相八十种好，度化无量众生。
其果位历位次第，从十信到十住、十行、十回向、十地，经等觉妙觉，次第而成佛，三身各别，法身无为，报化有为，功德圆满，历劫修成，非是本具。
中观宗之果证，破一切妄执，证诸法实相，得一切种智，同归佛果，其果位亦从初发心到成佛，渐次断惑，渐次证真，虽说法门不同，同归究竟佛果。二宗之果证，皆是渐次修证之果，历劫修行，方得圆满，是为渐教之果相，皆从因向果，次第修成，非是本具。
果证教体当中的深义是指以华严圆教之果证言，佛果本具本有，众生本自具足毗卢遮那佛圆满功德，只因妄想执着而不证得，一念悟时，即同佛果，因该果海，果彻因源，因果同时，行位圆融，十信满心即成佛果，不离当念而证菩提，普贤行愿圆满，即入毗卢性海。
华严宗立十身佛之说，毗卢遮那佛具十身，一者菩提身，二者愿身，三者化身，四者力持身，五者相好庄严身，六者威势身，七者意生身，八者福德身，九者法身，十者智身，十身圆融，一身即具十身，重重无尽，遍一切处，身土不二，依正圆融。
澄观大师《华严经疏》有云：“华严经者，如来果海之玄源，菩萨行门之要轨，一切法门无不包容，诸种义理皆悉具足。”
逐句解之，华严经是如来果地功德之玄妙本源，是菩萨修行行门之重要轨范，一切世出世间法门无不含容于其中，诸种深妙义理无不圆满具足。
所谓如来果海，即是毗卢遮那佛圆满果德，深广如海，无有边际，华严经直显此果海境界，令众生了知佛果功德，发心修学，疾得成就。毗卢遮那佛即是法身佛，遍一切处，光明遍照，无有障碍，其身即是整个法界，一切众生皆在佛身之中，一切国土皆是佛果之相，一念信解，即与佛果相应，不待历劫修行而后得。
澄观大师更谓：“毗卢遮那佛之果德，非是修成，本自具足，众生迷故，轮回生死，悟故便名佛陀，迷悟虽殊，果体不二，如人睡梦，梦中受种种苦，觉后一无所有，非是新得，只是梦醒。”
宗密大师华《严原人论》有云：“本觉真心，即是佛身，众生迷之，故为众生，诸佛悟之，故名为佛，迷悟虽殊，真心不异。”
逐句解之，众生本具的本觉真心，就是佛法身，众生迷此真心，故流转生死，名为众生，诸佛悟此真心，故证得佛果，名为佛陀，迷与悟虽然有别，真心之体本来无异。
以此而言，佛果非从外得，本自具足，只是迷悟之差，华严圆教直显此义，令众生当下识取自心，顿悟佛果，所谓若识自本心，见自本性，即名佛陀，更无别佛。
龙树菩萨入龙宫取经之公案，正显华严佛果之深妙，龙树菩萨以大辩才破斥外道，名震五天竺，后入龙宫，见华严经有三本，上本有十三千大千世界微尘数偈，四天下微尘数品，中本有四十九万八千八百偈，下本有十万偈四十八品，龙树菩萨见此经功德不可思议，遂取下本流传人间。
龙宫之华严经，即是毗卢遮那佛果海之中自然流出之教法，非是凡夫心力所能测度，正显佛果功德之深广，重重无尽，圆融无碍，一念之中含摄无量法门，一偈之中具足无量功德，正是法界缘起之极致。
普贤菩萨十大愿王，导归极乐，亦显果证之圆融，普贤行愿遍一切处，尽未来际，无有间断，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
修普贤行者，一念相应，即得往生极乐世界，亲见阿弥陀佛，一生补处，速证佛果，正显行愿之力，果证之速，不离当念，便得往生，即是圆教果证之体现。
普贤行愿品中谓，是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，正是显圆教果证之速，不历僧祇，一念便生，因该果海，果彻因源。
历代修学者依华严经修学，得大受用者不可胜数，唐代清凉澄观大师，一生专弘华严，著华严经疏，世称华严疏主，临终之时正念往生，瑞相昭然，异香经月不散，即是依华严教观，证入果海之明证。
圭峰宗密大师，融会华严与禅教，倡禅教一致，临终之时坐化而去，祥光满室，荼毗之后得舍利无数，亦是依华严义理，证得真实之效验。
宋代长水子璿法师，专弘华严，著《楞严经疏》，融会华严与楞严之义，其弟子晋水净源法师，住持杭州慧因寺，广弘华严，世称华严中兴之祖，其修学功深，往生之时瑞相显著。
明代莲池大师，亦以华严为归，融净土与华严为一，谓华严之华藏世界与极乐世界无二无别，修净土者即是修华严，一念往生即入华藏，其行持精严，度化众生无数，临终正念往生，为净土宗第八祖，亦是华严果证之体现。
果证教体对修学者的启示是指修学者当信自心本具佛果，不向外求，依华严圆教，发菩提心，行普贤愿，当下即与佛果相应，不历僧祇，速证菩提。亦当知渐教果位，为接引劣根之方便，不可生轻慢之心，当敬信一切教法，随顺众生根器，方便度化，共入佛果之海。
修学者不可执于渐次，谓必历三大阿僧祇劫方得成佛，自甘退屈；亦不可执于顿悟，谓己已是佛，不事修行，落于狂禅。当知性具佛果，本自具足，事须修证，渐次圆满，性修不二，因果同时，方是华严圆旨。
千峰同顶月同轮，万派朝宗海一津，性具本来成佛竟，何妨历劫炼精纯。
文字教体核心比喻如古驿之站牌，标列途程远近，令行者知所先后；如良医之方册，载明药性温凉，令病者知所对治。
文句虽为诠表之筌蹄，然欲明法相宗一乘三乘之权实分际，必假文言以定纲维，如夜行凭灯，渡水凭楫，此段广引诸经证成法相宗义之文，正是楷定权实之准绳，辨明种性之轨范，令后世学者晓然于三乘真实一乘方便之宗致，不致混滥权实，错解经旨。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以名句文身为能诠之体，先标法相宗之根本宗义，谓一乘佛乘为权巧方便之教，三乘声闻、缘觉、菩萨为真实究竟之法；次引《解深密经》三时教判以为依据，明初时、次时皆非了义，第三时方为尽理；复引《胜鬘经》与《大般若经》之文，证成一乘是密意方便，三乘各有种性，决定不虚，令宗义有圣教量以为依凭，全承那烂陀寺戒贤论师之学统，非是论师臆度之说。
戒贤论师远承弥勒、无着之慈氏学脉，近踵护法、难陀之唯识正传。护法论师造《唯识三十论释》，立相分、见分、自证分、证自证分四分义；难陀论师立二分义。戒贤论师总摄诸家，以护法义为正宗，传于玄奘三藏，遂开东土唯识之宗风。
文字教体当中的浅义是指依文直解，若依法相宗所立义理，以一乘佛乘为权巧方便之教，以声闻、独觉、菩萨三乘为真实究竟之法。所以《解深密经》所立三时教判之中，初时佛陀于鹿野苑为五位证得阿罗汉果的大比丘转四谛法轮，说小乘法，唯说人无我之理，未开法无我之宗，诸有情类但能成就小乘圣果，不能直趣无上佛果，故云初皆不成。
第二时佛陀于灵鹫山等处说般若空义，唯就遍计所执性说诸法自性皆空，未显依他起性与圆成实性非空之旨，一类众生闻之便拨无因果，堕于断灭空见，亦不能真实成就中道佛果，故云次一向成。是则初时偏有，落于过差；次时偏空，堕于不及。二者皆堕二边，非是究竟了义之教。
及至第三时教，佛陀于《解深密经》等会中，具足宣说三性三无性之理，双破空有，契会中道。于此教中，有菩萨种性及不定种性者，可以成就无上佛果；有无性有情者，毕竟不能成佛，各随种性而得成就，方为真实了义之教。所以《解深密经·无自性相品》中说，普为发趣一切乘者宣说此法，即是普对三乘一切根机，各令得度，非唯说一乘法度化众生。
又《解深密经》初二卷《胜义谛相品》与《心意识相品》中，皆说一乘是如来密意言说，非是显了实义，由此可知一乘是权巧方便，非是实法。又《胜鬘经》中说，一乘者是如来方便，为摄受一类众生故，方便说一乘，实则三乘真实，各有其种。胜鬘夫人为波斯匿王之女，号胜鬘，承佛威神，于宫中说大乘经，明一乘方便之旨，摄受众生回向佛道。
又《大般若经》第五百九十三卷《善勇猛品》中，善勇猛菩萨请问佛言：“唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境界智慧。”善勇猛菩萨乃久修梵行之大菩萨，为末世众生迷于种性、滥陟高位故，从座而起，请问如来境智差别，令三乘种性各得安立。
经中佛说：若有情类于声闻乘种性决定者，闻此法门之后，速能证得自乘无漏圣地；于独觉乘种性决定者，闻此法门之后，速依自乘道法而得出离生死；于无上乘种性决定者，闻此法门之后，速证无上正等菩提；若有情类虽未已入正性离生之位，而于三乘种性不定者，闻此法门之后，皆能发起无上正等觉心，渐次修学，趣向佛果。正性离生者，即是入见道位，断见惑，离凡夫生死之性，入圣道之流，亦名入正性离生，是三乘共通的见道之名。
善勇猛菩萨之请问，正显三乘种性各有决定，不定种性可回向大乘，与法相宗五性各别之义完全契合，证成三乘真实、一乘方便之宗义。
文字教体当中的深义是指文句表面广引诸经，证成法相宗三乘真实一乘方便之义，实则暗藏如来说法之善巧密意，所谓权实二教，皆是如来应机施教之方便，非是教法本身有优劣高下。
一乘为权，是对执着一乘、混淆种性者而说，令知种性差别，不生躐等之想；三乘为实，是就世俗谛中因果差别而说，令知修行各有其分，不生虚妄之望。若就胜义谛而言，本无一乘三乘之差别，亦无有种性无性之异相，一切诸法本自平等，一切众生本具觉性，只因迷悟不同，故有三乘五性之假名施设。
文句中处处引经为证，看似决定义，实则皆是曲顺群机之方便，为入实之阶梯，非是究竟之极谈，若执权为实，便落情执，违失佛意。
更进一层而言，如来一代时教，本无三时之次第，亦无三乘之区分，只是众生根器有钝有利，烦恼有厚有薄，故如来随宜说法，应病与药，药无贵贱，愈病者良，教无深浅，契机者妙。
法相宗之判教，是就渐教次第而说，令众生从浅入深，从粗入细，渐次趣入佛道，非是谓如来教法实有先后高下之别。文字教体对修学者的启示是指研习教相之文，当先知权实之辨，不可执文言为定解，不可执一宗以概全经。
法相宗以三乘为实、一乘为权，是就始教之机，明种性差别，令众生各安其分，次第修行，不生僭越之心；终教以一乘为实、三乘为权，是就实教之理，显佛性平等，令众生发大心，趣向佛果，不堕小乘之执。二者各对一机，各治一病，皆是如来方便度生之法，无有高下。
初学之人当先明法相宗义，建立因果差别之正见，不堕恶取空邪见，然后渐次深入终顿圆教，悟入平等佛性，方是次第修学之正途。研习文字之时，当先通名相，次解文句，后寻文外之旨，不可守文作解，执指为月，亦不可废文求义，落空亡之见。
文诠权实立宗纲，三乘五性应机扬，莫执言筌为实义，佛元一语妙难量。
义理教体核心比喻如炼金之智火，辨玉之玄鉴，义理虽为所诠之宗要，然欲破情执之昏霾，必假义理以开正眼，如大匠造室先明尺度，后施斧斤，此段一乘三乘权实之辨，正是析法相宗之宗致，显华严圆教之融通，令学者不滞一隅之见，终入法界之域。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以权实义理为所诠之体，开显法相宗三乘真实一乘方便之根本义理，明五性各别之宗致，辨三时教之权实，广开十重义门之差别，引诸经圣言以为证成，令修学者知义理之阶差，明修证之缓急，不致躐等而求，亦不滞于小乘。依华严宗五教判摄之旨，法相宗属大乘始教，是渐教权法，未及终顿圆之实，此一乘三乘之辨正是始教法相宗之根本义，若以圆教视之，权实俱融，三乘一乘无碍圆融。
义理教体当中的浅义是指依法相宗义，三乘各有自体，各有其种性，各得其实果，声闻乘证阿罗汉果，缘觉乘证辟支佛果，菩萨乘证佛果，三乘因果各别，决定不虚，是为真实。一乘佛乘但是如来为劝进不定种性及菩萨种性众生，方便安立，谓究竟唯一佛乘，其实三乘各有其果，非是一切众生皆能成佛，故一乘是权巧方便，非是实法。
此义依五性各别而立，五性之中，声闻种性决定证声闻果，缘觉种性决定证缘觉果，菩萨种性决定成佛，不定种性可进可退，遇缘则成佛，不遇则证小果，无性有情毕竟不能入道，永处生死。以此五性为基，故三乘各有定性，决定成就，是为实；一乘但是总相劝勉，摄归佛果，非是一切皆成，是为权。由此根本义故，开出十重义理差别。
一者，一乘三乘别，法相宗三乘为实，一乘为权；终教一乘为实，三乘为权。
二者，一性五性别，法相宗五性各别，无性有情毕竟不成佛；终教一切众生皆有一佛性，悉当成佛。
三者，唯心真妄别，法相宗立虚妄唯识，以阿赖耶识为诸法根本，阿赖耶识是生灭妄识，含藏一切染净种子，诸法皆从种子而生，真如但是凝然不动之理，非是缘起之体；终教立真心缘起，以如来藏自性清净心为诸法本体，真心随缘不变，不变随缘，能生一切染净诸法，妄心但是真心随缘所现之相。
四者，真如随缘凝然别，法相宗谓真如凝然，不作诸法，真如是无为法，常住不变，不与生灭诸法和合，但是诸法所依之理体，非是能生之因；终教谓真如随缘，与无明和合，能生一切染净诸法，真如不变而随缘，随缘而不变，如水成波，波全是水。
五者，三性空有即离别，法相宗谓三性各别，遍计所执性唯空无实，依他起性因缘幻有，圆成实性真实常有，空是遍计，有是依圆，空有两异，不相即涉；终教谓三性一际，遍计本空即是依圆之实相，依圆之有即是遍计之空体，空有不二，即而不离。
六者，生佛不增不减别，法相宗谓众生与佛各有自体，种性不同，凡夫成佛则众生界减，佛界增，有增减之相；终教谓生佛同体，众生本具佛性，成佛但是返本还原，非是新得，故众生界不增不减，佛界亦不增不减，生佛不二，无增减相。
七者，二谛空有即离别，法相宗立二谛各别，世俗谛是有，胜义谛是空，俗有真空，不相杂乱，二谛分齐，不可混同；终教立二谛圆融，俗谛之有即是真空，胜义之空即是妙有，即空即有，二谛不二。
八者，四相一时前后别，法相宗谓生住异灭四相前后次第，先生次住，后异后灭，念念相续，次第而转；终教谓四相同时具足，一念之中具生住异灭，无前后次第，刹那生灭，同时俱有。
九者，能所断证即离别，法相宗谓能断之智与所断之惑，能证之智与所证之理，各有别体，能所历然，次第断证，先断后证，能所不同；终教谓能所不二，能断之智即是所断之惑之性，能证之智即是所证之理之体，断证同时，能所不二。
十者，佛身无为有为之别，法相宗谓佛身三身各别，法身是无为，不生不灭，报身化身是有为，功德圆满而有生灭之相，无为有为不相杂乱；终教谓佛身圆融，法身之无为即报化之有为，报化之有为即法身之无为，即有为即无为，身土不二。
此十重义理差别，总括性相二宗之根本异致。法相宗详于法相，重差别相，立义严谨，阶位分明；中观宗重于破执，重空性义，荡除情执，直显实相。二者各有所长，各对一机，皆是大乘妙法，无有高下。
义理教体当中的深义是指以华严圆教之视角观之，此十重差别皆是权教之相，未显法界圆融之实，华严一乘圆教中，一乘三乘圆融无碍，一即三，三即一，一乘不碍三乘，三乘不碍一乘；一性五性不二，五性全是一性之所现，一性全摄五性之差别，性相全融，无有障碍。
真妄同源于一心，真如不变而随缘，随缘而不变，凝然与随缘不二；三性空有同时具足，即空即有，即离同时，无碍圆融；生佛同一体性，全佛是生，全生是佛，不增不减，重重无尽；二谛交彻，真俗互融，俗全是真，真全是俗，空有不二；四相同时，一念具足十世，前后际断，无有次第；能所断证，本来不二，全惑即智，全智即惑，不断之断，不证之证；佛身即无为即有为，一即一切，一切即一，身土圆融，事事无碍。
杜顺大师《华严五教止观》有云：“始教者，说诸法皆空，或说唯识，广辨行相，历位修行，始从凡夫，终至佛果，经三大劫，次第修成。”
逐句解之，大乘始教，或说一切法自性本空，或说万法唯识所变，广广辨明修行行相与位次差别，从最初凡夫位开始，直至最终佛果，经历三大阿僧祇劫，次第修行而得成就。
法相宗正是始教中相宗之代表，广辨五位百法，八识三性，历位分明，次第严谨，全合始教之相。杜顺大师又谓，始教有二，一空宗，二相宗，空宗破相显性，相宗详相明用，皆是大乘初门，未显圆融之旨。
智俨大师《华严经搜玄记》有云：“三乘者，方便引接，令渐入大；一乘者，究竟真实，直显法界。然三乘不离一乘，如众流不离大海。”
逐句解之，三乘教法，是方便接引众生的权门，令其渐次趣入大乘；一乘教法，是究竟真实的实义，直接开显法界本体。然而三乘并不离开一乘而别有自体，就像众多河流都不离开大海一样，众流皆归大海，三乘皆入一乘。
智俨大师又于《华严一乘十玄门》中说：“十玄门者，显法界之融通，明诸佛之境界，虽有十门，同归一理。”
其中同时具足相应门，显一切诸法同时具足，无前后次第，一乘三乘同时具足，一乘中具三乘功德，三乘中具一乘体性，非是先有三乘后有一乘，本自同时圆满。因陀罗网境界门，显诸法重重映现，无尽圆融，一乘义含摄一切三乘义，一切三乘义入于一乘义，三乘五性互相涉入，不相妨碍，重重无尽，如帝网千珠，珠珠相映，光影交错，无有穷尽。
法藏大师《华严一乘教义分齐章》有云：“一乘有三，一者乘性乘，二者乘教乘，三者乘义乘。法相宗所说一乘，但是教乘方便，非是性乘真实。”
逐句解之，一乘有三种含义，第一种是性具之一乘，指众生本具的佛性之体，天然本有，非从外来；第二种是言教之一乘，指如来宣说的一乘教法，方便引导众生；第三种是义理之一乘，指一乘的义理内涵，统摄一切法。法相宗所说的一乘，只是言教上的方便施设，不是性德本具的真实一乘。
法藏大师更谓：法相宗立五性各别，是就众生现行习气差别而说，曲顺凡情，渐次引导，令其各安其分，不生僭慢；终教立一性皆成，是就众生本具佛性而说，直显实理，令其发大心，趣向佛果；华严圆教则双照二义，性相不二，差别与平等同时，五性全是一性，一性全具五性，无碍圆融。
法藏大师又于《华严金师子章》中以金与师子为喻，金无自性，随工巧匠，遂有师子相起，起但是缘，故名缘起，金喻一乘理体，师子相喻三乘事相，金与师子不相舍离，一乘与三乘不相妨碍，三乘诸根一一差别，同以一乘为体，金外更无师子相，故三乘即一乘，差别即平等。
澄观大师《华严经疏》有云：“三乘五性，皆是接物之权门；一乘平等，方是称性之实谈。然权实相由，不相舍离，无权无以引小，无实无以归本。”
逐句解之，三乘与五性的说法，都是接引众生的权巧法门；唯一佛乘平等之理，才是佛陀称性而说的真实义理。然而权巧与真实互相依凭，不相舍离，没有权巧方便就无法引导小根众生，没有真实义理就无法令众生回归本源。
澄观大师更于《随疏演义钞》中广释此义，谓法相宗说三乘真实，是为破众生执一乘为实、拨无三乘因果之病，令知因果差别，不生邪见；性宗说一乘真实，是为破众生执三乘实有、不求佛果之病，令发大心，趣向究竟。
二者皆是对治悉檀，方便施设，华严圆教则双融二义，全理成事，全事即理，三乘不异一乘，五性即是一性，理事无碍，事事圆融。
澄观大师又谓：五性有二义，一者就事，二者就理。就事则五性各别，如法相说；就理则同一性，如终教说。华严圆教，事理双融，五性即一性，一性即五性，无碍圆融。
宗密大师《华严原人论》有云：“一切有情，皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知。”
逐句解之，一切有情众生，都具有本觉真心，从无始以来，恒常安住清净本性，灵明不昧，了了常知，此真心即是法界之体，亦是一切众生之本源，亦是一切教法之所依。
以此本觉真心观三乘五性，三乘皆是本觉真心随缘所现之相，五性皆是本觉真心迷悟深浅之别，真心之外别无三乘，真心之外别无五性，故三乘五性全是一心，权实之教同归一体。
宗密大师更谓：大乘始教，说一切有情各有五性，无性者永不成佛，是约相说；大乘终教，说一切有情皆有佛性，皆当成佛，是约性说。圆教则性相不二，五性一性，皆无障碍。
李通玄长者《新华严经论》有云：“三乘之教，是华严大教之支流；一乘之旨，是华严法界之本体。流不离源，末不离本，故三乘即一乘，权即实。”
逐句解之，三乘教法，都是华严圆大教的支流；一乘宗旨，是华严法界的本体。支流不离开本源，枝末不离开根本，所以三乘当下就是一乘，权巧当下就是真实。
李通玄长者更以六相圆融之义释之，总相者，三乘五性总为一佛乘；别相者，三乘五性各有差别；同相者，同以本觉真心为体，同归涅槃彼岸；异相者，根机因果各有不同；成相者，三乘五性相成，共成如来一代时教；坏相者，各住自位，不相杂乱。
六相圆融，总别同异成坏不二，故三乘一乘非一非异，即权即实，无碍圆融。义理教体对修学者的启示是指研习义理，当明权实之辨，先通法相宗差别之义，建立因果正见，后归华严圆融之旨，悟入平等法界。不可执权为实，起门户之诤，亦不可废权谈实，落空疏之弊。
修学者应先明五性差别，知三乘因果，不生恶取空见，不堕邪见深坑，然后发大菩提心，信自心本具佛性，修普贤行愿，渐次趣入华严圆教。若学相宗便执三乘为实，不求佛果，堕于小乘；若学性宗便执一乘为实，拨无因果，堕于空见，皆是不知权实，自困藩篱，非是大乘行者之胸怀。
研习义理，当以圆教为归宿，以诸宗为方便，会通异义，同归法界，方是大乘广博之心胸。观行教体核心比喻如涉海之舟楫，登山之杖藜，义理为目，观行为足，目足双运方能至涅槃之彼岸，此段一乘三乘权实之辨，对应观行之深浅偏圆，令行者知己所修之位次，不致错路亡羊，终入华严圆观之域。
观行教体当中，所谓教体的特质是指以观心实践为修证之体，依三乘五性之义理，对应不同根机之观行法门，明渐次观行之相，显圆融观行之妙，令解行相应，不至说食数宝，虚丧光阴。
华严宗以观行为枢要，由解而起行，由行而证果，教理如目，观行如足，目足双运，方能入法界家，此段三乘五性之辨，正为观行之指南，令行者依解起行，各随根性，不致盲修瞎练。
观行教体当中的浅义是指依法相宗义，三乘各有其观行法门，各随种性而修习。声闻乘种性者，修四谛观，以四念处为基础，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，进而广观四谛十六行相，苦谛下有无常、苦、空、无我四行相，集谛下有因、集、生、缘四行相，灭谛下有灭、静、妙、离四行相，道谛下有道、如、行、出四行相。
注：分段落。字体格式。
|
|
澳藏•大藏经 > 大乘华严部 > 大方广佛华严经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大方廣佛華嚴經》第二千二百九十函卷 
