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《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说摩利支天经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分会會長、《佛说摩利支天经》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人： 强小菲
校訂日期：二零二五年十二月二十三日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百零九函卷
“无人能害无人能欺诳” 中的 “无人”，其在佛教经文中的内涵远超世俗 “没有人类” 的狭义范畴，而是涵盖欲界、色界、无色界一切具备 “害” 与 “欺诳” 能力的众生，包括人类、天神、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱众生等所有可能实施伤害或欺诳行为的主体。
核心在于 “排除一切具备主观意愿与客观能力的加害者、欺诳者”，强调 “无任何存在者能对对象产生伤害或欺诳作用”的绝对性与广泛性，而非仅针对某一类众生或某一种场景。
再看“能害”，“能”在佛教语境中不仅指“具备实施行为的能力”，更包含“有明确的加害意愿、完整的加害手段与无障碍的加害条件”三重含义，三者缺一不可方为“能”；
“害”本义为“伤害、损害”，在经文中延伸为“通过物理、精神、业力等多种方式，破坏对象的身心安宁、生存状态或修行进程”，既包括显性的物理伤害（如殴打、杀戮），也包括隐性的精神伤害（如诽谤、诅咒），还包括深层的业力伤害（如以恶业影响对象的因果轨迹）。
因此 “能害”指存在者具备以主观意愿为引导，通过物理、精神或业力手段，无障碍地对对象造成身心、生存或修行层面损害的完整能力。
接着是“能欺诳”，“欺诳”由“欺”与“诳”组成，“欺”侧重“隐瞒真实、误导认知”，如故意告知虚假信息使对方产生错误判断；“诳”侧重“以虚假表象迷惑、欺骗”，如伪装善意掩盖恶意目的，二者共同指向“通过信息误导或表象伪装，使对象陷入认知偏差，进而损害其利益或阻碍其觉悟”的行为。
“能”的含义与“能害” 一致，指存在者具备“欺诳的意愿、手段与条件”，能够无障碍地实施误导或欺骗行为。
“能欺诳”指存在者具备以主观恶意为驱动，通过隐瞒真实、误导认知或伪装表象等手段，使对象产生认知偏差，进而损害其身心利益、生存安全或修行进程的能力。
从梵文溯源来看，“无人”对应的梵文为“na kaścana”，“na”是否定词“没有”，“kaścana”意为“任何一个、任一存在者”，合起来直译为“没有任何一个存在者”，精准涵盖所有可能的加害与欺诳主体，无任何例外；
“能害”对应的梵文为“hantum śaknoti”，“hantum”是“伤害、损害”（han）的不定式形式，“śaknoti” 是“能够、有能力”（śak）的第三人称单数现在时，强调“具备完整的伤害能力”，包括意愿、手段与条件；
“能欺诳”对应的梵文为 “māyayā śaknoti”，“māyayā”是“欺诳、迷惑”（māyā）的工具格形式，暗含“以欺诳为手段” 的语义，“śaknoti” 同样表示 “能够”，与“能害”相比，“māyayā”更突出“通过认知误导实现伤害”的特质，二者在梵文经文中形成“显性伤害”与“隐性欺骗” 的语义互补，全面覆盖“损害对象”的两种核心方式。
直译这句经文的含义，即没有任何存在者具备以物理、精神或业力手段，对摩利支天女造成身心、生存或修行层面损害的能力；也没有任何存在者具备以隐瞒真实、误导认知或伪装表象等手段，使摩利支天女产生认知偏差，进而损害其利益或阻碍其觉悟的能力。
从语境定位来看，此句仍属佛陀对诸苾刍的开示内容，承接前文“无人能捉无人能缚”，进一步从“伤害与欺骗”的维度，深化阐释摩利支天女的超越境界——不仅在“控制与被控制”层面超越众生，更在“损害与欺骗”层面超越一切存在者，属于经文展现摩利支天女神通特质与解脱功德的关键段落。
其核心作用在于通过“无人能害无人能欺诳”的绝对表述，凸显摩利支天女 “绝对安全、不受误导”的特质：既不受任何形式的伤害，也不被任何手段的欺诳，这种安全与清明并非源于外在的保护，而是源于自身觉悟的力量与智慧的通透。
这一表述不仅让比丘们更全面认知摩利支天女的殊胜，更能强化对“摩利支天女法门可帮助众生远离伤害、避免欺诳”的信心，为后续讲解持经、持咒得“远离灾祸、明辨是非”等功德奠定认知基础，使摩利支天女的“护持者”形象更具说服力与感染力。
接下来进行义理深度挖掘，首先是深层义，结合佛教因果、空性、体用不二等核心教义解读句子内涵。
从因果教义来看，摩利支天女“无人能害无人能欺诳”的绝对安全，并非偶然或外在赋予，而是其累世修行“广修善业、断除恶缘、净化心念”的必然果报。
在因果法则中，“被伤害、被欺诳”的果报，源于“造作伤害他人、欺诳他人的恶业”以及“与伤害、欺诳相关的恶缘成熟”——众生因过去生中曾以暴力伤害他人，故今生可能遭遇他人的物理伤害；因过去生中曾以谎言欺诳他人，故今生可能被他人误导欺骗，这便是“造恶因得恶果，结恶缘受恶报”。
而摩利支天女在过往修行中，始终践行“不伤害众生、不欺诳众生”的戒律，广行慈悲、行善积德，不仅断除了自身“被伤害、被欺诳”的恶因，更净化了与之相关的恶缘，如同在自身周围建立了“善业的屏障”，使一切伤害与欺诳的恶缘无法靠近，最终成就“无人能害无人能欺诳”的善果。
这种因果的对应，清晰展现了佛教“善有善报，恶有恶报”的核心准则，启示众生若想远离伤害与欺诳，需从当下开始断恶修善、广结善缘，通过积累善业、净化心念，逐步消除“被伤害、被欺诳”的恶因恶缘，最终趋近摩利支天女的安全境界。
从空性教义来看，“无人能害无人能欺诳”看似描述摩利支天女“实有一个不被伤害、不被欺诳的实体”，实则需透过空性义理领悟其深层内涵。
首先，“加害者”与“被加害者”、“欺诳者”与“被欺诳者”并非实有的二元对立关系，而是依赖于“执念”与 “业力”的因缘显现。
若存在者对摩利支天女产生“伤害或欺诳的意愿”，并认为“天女是可被伤害、可被欺诳的实体”，便是落入“我执”与“法执”的误区。而摩利支天女因破除了“我执”，自身本无“被伤害、被欺诳的实体自性”，如同水中月、镜中花，虽有显现却无实相，故“无人能害、无人能欺诳”；
其次，“伤害”与“欺诳”的行为本身也无实自性，它们是“加害者 / 欺诳者的执念”与“被加害者 / 被欺诳者的业力”共同作用的暂时现象，并非永恒不变的实在。
若执着于“伤害、欺诳行为实有”，便会被这种执念所束缚，而摩利支天女因觉悟空性，不执着于“自身存在实有”与“伤害、欺诳行为实有”，故能超越一切伤害与欺诳。
空性并非否定“伤害、欺诳现象”的显现，而是在承认现象缘起的同时，不执着于其背后的实自性，摩利支天女的“无人能害无人能欺诳”，正是空性与缘起相统一的体现——既显现“不被伤害、不被欺诳”的特质，又无“不被伤害、不被欺诳”的实自性可得。
从体用不二的教义来看，摩利支天女的“体”是其圆满的佛性与清净的智慧，“无人能害无人能欺诳”则是其“用”的体现，即佛性与智慧所展现的“防护自在”作用。
二者不可分割：若无佛性与智慧之“体”，摩利支天女便无法具备“不被伤害、不被欺诳”的安全能力，“体”是“用”的根本——佛性本具“不生不灭、不被损害”的特质，智慧则能洞察“伤害与欺诳的虚妄本质”，二者共同构成“不被伤害、不被欺诳”的内在基础；
若仅有佛性与智慧之“体”，而无“不被伤害、不被欺诳”之“用”，则无法在度化众生时展现“安全防护”的力量，无法让众生感知到“远离伤害、避免欺诳”的可能性，“用”是“体”的外在彰显——摩利支天女通过“不被伤害、不被欺诳”的显现，向众生展示佛性的安全特质与智慧的辨惑能力，引导众生向往觉悟、追求清明。
这种体用不二的关系，启示修行者：日常修行需兼顾“体”与“用”——既要通过持咒、观想、闻思等方式净化内心、开发佛性与智慧（修体），也要在面对潜在伤害、虚假信息时，践行“不被伤害、不被欺诳”的清明（显用），以“体” 统“用”，以“用”证“体”，最终实现体用圆融的修行境界。
再看究竟义，关联佛性、一真法界、解脱涅槃等终极义理，揭示句子对修行的根本指引。
从佛性角度来看，一切众生皆具与摩利支天女同等的佛性，佛性本具“不被伤害、不被欺诳”的圆满特质，如同纯金矿石中的金子，虽被矿石包裹，却不改变其纯净与坚固的本质。
众生之所以“能被伤害、能被欺诳”——被外在暴力伤害身心，被虚假信息误导认知，并非佛性不具足，而是被“无明”覆盖，如同金子被矿石包裹，无法显现其坚固与纯净；而摩利支天女 “无人能害无人能欺诳”，正是因为她通过修行断除了无明，使佛性的“安全、清明”特质得以充分显现，如同金子被提炼，去除矿石杂质，彰显其本质。
这向修行者揭示根本真理：“不被伤害、不被欺诳的安全与清明”并非摩利支天女独有，而是众生佛性的本然状态，修行的根本目标不是“向外寻求保护”，而是“向内觉悟佛性”——
通过断除无明、净化烦恼，去除覆盖佛性的“矿石”，让本具的“安全、清明”特质自然显现。只要修行者坚持正确的修行路径，不断精进，自身的佛性也能逐渐彰显，最终达到与摩利支天女同等的“无人能害无人能欺诳”境界。
从一真法界的角度来看，一真法界是佛教所说的究竟真实境界，是超越一切伤害、欺诳、分别、执着的绝对安全与清明境界，在一真法界中，没有“伤害” 与“被伤害”的对立，没有“欺诳”与“被欺诳”的分别，一切众生与圣者皆在其中，本然安全、本然清明。
摩利支天女“无人能害无人能欺诳”，并非她“在一真法界之外获得特殊保护”，而是她已完全融入一真法界，证得一真法界的究竟真实，故能超越一切世俗的伤害与欺诳。
众生之所以“能被伤害、能被欺诳”，是因为他们被“无明”迷惑，将“世俗的分别境界”误认为“真实”，如同在梦中被他人伤害、被他人欺骗，虽在梦中感受痛苦与困惑，却不知梦境本虚；而摩利支天女如同从梦中觉醒之人，知晓 “伤害与欺诳”是世俗梦境的虚妄显现，故能不被其影响。
这对修行的根本指引在于：修行者应努力超越世俗的分别心，不执着于“被伤害的痛苦”与“被欺诳的困惑”，通过观照自心、觉悟实相，逐步趋近一真法界的究竟真实。
当修行者能破除 “梦境般的世俗执着”，认知到 “一真法界是本然状态” 时，便能从根本上脱离一切伤害与欺诳，获得究竟的安全与清明——这种安全与清明不是“对抗伤害、辨别欺诳的结果”，而是“认知实相后的自然呈现”。
从解脱涅槃的角度来看，解脱涅槃是佛教修行的终极目标，指断除一切烦恼、脱离生死轮回、获得究竟安乐、安全与清明的境界，而“无人能害无人能欺诳” 正是解脱涅槃境界的重要特征——在涅槃境界中，众生不再被外在的伤害所困扰，不再被虚假的欺诳所误导，达到“常、乐、我、净”的究竟状态。
摩利支天女的境界虽尚未完全等同于佛的究竟涅槃，却已处于趋近涅槃的高阶解脱境界，她“无人能害无人能欺诳”的特质，象征着她已断除大部分与“伤害、欺诳”相关的烦恼与业力束缚，获得了显著的安全与清明：不受物理、精神伤害，体现“身解脱”；不被虚假信息欺诳，体现“心解脱”。
这启示修行者：解脱涅槃并非遥不可及的“死后境界”，而是可以在现世逐步趋近的修行过程——从“减少一次被伤害的可能”到“避免一次被欺诳的误导”，再到“完全脱离所有伤害与欺诳”，是一个循序渐进的过程。
摩利支天女的例子让修行者看到“趋近涅槃的具体境界”，激励修行者坚定信念，不畏惧修行中的困难，持续断恶修善、破除执着，逐步积累解脱资粮，最终达到究竟涅槃的“无人能害无人能欺诳”境界，获得永恒的安全、清明与安乐。
然后是实践义，明确此句经文对日常修行、破迷开悟、离苦得乐的具体意义。在日常修行方面，此句经文能为修行者提供具体的修行方向与方法指引。
首先，“无人能害无人能欺诳”启示修行者“建立内在的安全与清明屏障”，在日常修行中，修行者常面临潜在的“伤害”（如他人的恶意攻击、环境的恶劣影响）与“欺诳”（如虚假的修行理论、误导的生活观念），这些因素如同“隐形的威胁”，试图损害修行者的身心与修行进程。
此时，修行者可通过“观想防护法”应对：
当感知到潜在伤害时，忆念摩利支天女“无人能害”的境界，观想自身周围环绕着由佛性智慧生成的“光明屏障”，一切伤害因素如同“试图靠近火焰的冰雪”，在接触光明后自然消融，自身的身心如同摩利支天女般不被伤害；
当面对可疑信息或观念时，忆念摩利支天女“无人能欺诳”的境界，观想自心如同“清澈的明镜”，能照见一切信息的真实本质，虚假的欺诳如同“试图污染明镜的尘埃”，被明镜的清明自然拂去，自身的认知如同摩利支天女般不被误导。
例如，修行者在接触某一种新的修行理论时，若不确定其真伪，便观想自心如同“明镜”，对照佛教核心教义（如因果、空性）审视该理论，若发现其违背核心教义，便知晓是“欺诳的虚假理论”，从而避免被误导，保持修行的清明方向。
其次，“无人能害无人能欺诳” 启示修行者“净化与‘伤害、欺诳’相关的业力与执念”，部分修行者常因过去生的恶业或今生的执念，容易吸引“伤害、欺诳”的缘，导致修行受阻。
修行者可每日在修持后进行“忏悔与发愿”：忏悔自己过去生中可能犯下的 “伤害他人、欺诳他人”的恶业，发愿从今往后“不伤害任何众生、不欺诳任何众生”，并以持诵《摩利支天经》的功德回向给一切众生，愿众生也能远离伤害与欺诳。
通过持续的忏悔与发愿，逐步净化自身的恶业，减少“被伤害、被欺诳”的缘，为修行扫清障碍。
在破迷开悟方面，此句经文能帮助修行者破除多种迷惑，实现内心的觉悟。首先，破除“向外寻求保护”的迷惑，部分修行者认为“安全需要依赖外在的力量，如依赖他人保护、佩戴护身符等”，却不知“外在保护只能应对暂时的、表面的伤害与欺诳，无法从根本上解决问题”——如同在暴雨中撑伞，虽能暂时遮雨，却无法阻止暴雨的发生。
此句经文通过摩利支天女“无人能害无人能欺诳”的境界，揭示“根本的安全与清明源于内心的觉悟，而非外在的依赖”——
摩利支天女并非依赖外在力量获得保护，而是通过觉悟佛性、开发智慧，从根本上超越伤害与欺诳，这启示修行者，破迷开悟的关键在于“向内观心”，而非“向外求护”，只有觉悟自心的佛性与实相，才能获得究竟的安全与清明。
其次，破除“‘不被伤害’是‘强大到无人敢惹’”的世俗迷惑，世俗观念中的“不被伤害”常被误解为“具备强大的武力或权力，让他人不敢伤害自己”，这种“安全”实则是“以强力威慑为基础的暂时平衡”，仍存在被打破的可能，且会因“执着于强力”而产生新的烦恼（如恐惧失去权力、担心被更强者报复）。
而经文所指的“无人能害”，是“因觉悟实相、无‘被伤害之体’可得，故无人能伤害”，并非“以强力威慑他人”；“无人能欺诳”是“因智慧清明、能照见一切虚妄，故无人能欺骗”，并非“以精明算计防范他人”。
修行者通过领悟这一义理，能破除对“世俗强力”的迷惑，明白“开悟不是‘变得强大到无人敢惹’，而是‘觉悟到无人能害’”，进而调整修行方向，以“开发智慧、觉悟实相”为目标，实现真正的内心清明与安全。
最后，破除“‘被伤害、被欺诳’是‘命运的必然’”的迷惑，部分修行者因长期遭遇伤害或被欺诳，便认为“这是命运的安排，无法改变”，陷入“绝望的迷惑”，放弃修行的努力。
此句经文通过摩利支天女的例子，证明“被伤害、被欺诳并非命运的必然，通过修行可以超越”——摩利支天女也曾是众生，通过积累善业、开发智慧，最终实现“无人能害无人能欺诳”。
这启示修行者，“命运”是“过去业力与当下心念的共同作用”，并非“永恒不变的定数”，通过当下的修行（如断恶修善、净化心念、开发智慧），可以改变过去业力的影响，逐步减少“被伤害、被欺诳”的可能，最终超越命运的束缚，获得究竟的安全与清明，从而破除“宿命论”的迷惑，以更坚定的信念投入修行。
在离苦得乐方面，此句经文能为修行者提供化解因“被伤害、被欺诳”产生的痛苦、获得安乐的具体方法。
生活中，修行者的许多痛苦都源于“被伤害”的经历（如被他人背叛、被暴力对待）与“被欺诳”的结果（如因虚假信息遭受损失、因他人欺骗陷入困境），这些经历与结果会引发愤怒、恐惧、焦虑、绝望等负面情绪，形成持续的痛苦。
而“无人能害无人能欺诳”的义理，正是化解这种痛苦的关键：首先，修行者需认知到“痛苦的根源是‘执着于被伤害、被欺诳的实有性’”——若不执着于“伤害行为的真实伤害性”“欺诳结果的真实损失性”，痛苦便会失去持续的基础。
例如，修行者被他人背叛后，若执着于“背叛的伤害是真实的、不可原谅的”，便会陷入愤怒与痛苦；若能领悟“背叛是他人执念与业力的显现，伤害的实有性是自身执念的投射”，便能减少对“伤害实有”的执着，痛苦也会随之减轻。
其次，修行者可通过“观照实相”的方式化解痛苦：当因被伤害痛苦时，忆念摩利支天女“无人能害”的境界，观想“伤害自己的行为如同‘试图用拳头打虚空’，虽有动作却无实质伤害”，进而领悟“自身的佛性如同虚空般，不生不灭、不被伤害，被伤害的只是虚幻的肉体与心念，而非真实的自己”，从而从“被伤害的痛苦”中解脱；
当因被欺诳痛苦时，忆念摩利支天女“无人能欺诳” 的境界，观想“欺诳自己的信息如同‘试图用颜料染虚空’，虽有颜色却无法改变虚空的本质”，进而领悟“自身的智慧如同虚空般清明，能照见一切虚妄，被欺诳的只是暂时的认知偏差，而非真实的智慧本性”，从而从“被欺诳的痛苦”中解脱。
例如，一位修行者因轻信他人的投资建议，导致大量财产损失，陷入深深的自责与痛苦中，认为“自己被欺诳的损失是真实的、无法挽回的”。
后来他通过研读“无人能害无人能欺诳”的经文，逐渐领悟“财产是无常的因缘聚合，损失只是因缘的暂时变化，并非真实的‘我’的损失；被欺诳是自身‘贪念’与‘轻信’的显现，若能破除这些执念，便不会被欺诳所伤害”。
此后，他不再执着于财产损失的痛苦，而是将精力投入到修行与重建生活中，不仅心态逐渐平和，还通过努力重新积累了财富，真正体会到“离苦得乐”的自在。
印光大师在谈及“末法时期众生如何远离伤害与欺诳”时，曾结合“无人能害无人能欺诳”的经文给出开示：“末法时期，邪说横行，恶缘遍布，众生易遭伤害、被欺诳，皆因‘我执深重、智慧浅薄’，如同盲人行走于险路，易跌入坑中。摩利支天女无人能害无人能欺诳，非天女有特殊护佑，而是她‘我执已破、智慧圆满’，无‘被伤害之体’，无‘被欺诳之念’，众生若能效仿，先以持咒净化心念，再以闻思开发智慧，破除‘我执’与‘愚痴’，自然能远离伤害与欺诳。”
大师身边有一位居士，因生意往来常被合作伙伴欺骗，多次遭受重大经济损失，内心充满愤怒与恐惧，甚至不敢再与人合作。后来他听闻印光大师的开示，开始每日持诵《摩利支天经》，同时研读佛教经典开发智慧。
起初，他仍会遇到试图欺骗他的人，但此时他已能通过智慧辨别对方的虚假，避免再次受骗；随着持咒与闻思的深入，他的心态逐渐平和，不再因过去的欺骗而愤怒，反而能以慈悲心看待欺骗者，认为“他们也是被贪念与愚痴所困”。
更神奇的是，一段时间后，他身边的合作伙伴逐渐换成了诚信之人，生意也越来越顺利。
他向印光大师汇报时，大师感叹：“你能远离欺诳、改善境遇，并非运气变好，而是你通过持咒净化了心念，通过闻思开发了智慧，破除了‘轻信’与‘恐惧’的执念，如同摩利支天女般‘智慧清明’，自然能辨别欺诳、远离伤害——这正是‘无人能害无人能欺诳’的真实妙用。”
憨山德清大师在 “经义实践” 的开示中，也曾分享过自己依此经文化解 “被伤害与欺诳”困境的案例。
大师晚年时，曾因寺院土地纠纷被当地豪强诬陷，豪强不仅散布谣言诽谤大师（精神伤害），还试图雇佣恶人殴打大师（物理伤害），甚至伪造证据欺骗官府，企图将大师流放（法律层面的欺诳与伤害）。面对这些困境，大师并未惊慌或愤怒，而是每日坚持持诵《摩利支天经》，同时继续为百姓讲经说法、治病救人。
他在日记中写道：“豪强的伤害与欺诳，如同‘小儿掷石打月’，虽有动作，却无法损害月亮的本质；我今依‘无人能害无人能欺诳’的经义修行，不执着于‘被伤害的痛苦’与‘被欺诳的愤怒’，只专注于觉悟实相、利益众生，其余皆随因缘。”
后来，官府在调查中发现了豪强伪造证据的真相，不仅为大师平反，还惩治了豪强；当地百姓也因大师的慈悲与智慧，更加敬重他，寺院的土地纠纷也顺利解决。
大师晚年回忆此事时说：“‘无人能害无人能欺诳’并非一句空洞的经文，而是在困境中守护身心的根本——当你不执着于‘被伤害、被欺诳’的实有性时，伤害与欺诳便无法对你造成真正的损害；当你以智慧与慈悲面对困境时，一切恶缘都会逐渐转化为善缘，这便是经义实践的力量。”
永明延寿大师在倡导“禅净双修”时，也常以“无人能害无人能欺诳”的经文阐释“禅与净的融合对远离伤害与欺诳的作用”。
他认为：“禅修能帮助修行者破除‘我执’，如同‘擦亮智慧的眼睛’，使人能照见伤害与欺诳的虚妄本质；经咒修持能帮助修行者净化心念，如同‘建立善业的屏障’，使人能减少‘被伤害、被欺诳’的恶缘，二者结合，便能快速远离伤害与欺诳，趋近‘无人能害无人能欺诳’的自在境界。”
大师曾指导一位长期“被他人言语伤害、被虚假信息误导”的居士修行，这位居士性格敏感，他人的一句无意之言，他也会认为是“伤害自己的恶意”；看到网络上的虚假信息，也容易轻信并因此产生焦虑。
永明延寿大师便建议他：“你每日先持摩利支天女咒语百遍，净化内心的敏感与焦虑；再进行禅坐，观想‘他人的言语如同风吹过虚空，虽有声音却无实质伤害；虚假的信息如同水中的泡沫，虽有显现却无真实自性’，逐步破除‘被伤害、被欺诳’的执念。”
居士依此修行，起初仍会偶尔因他人言语或虚假信息产生情绪波动，但随着持咒与禅坐的坚持，他的心态逐渐变得平和，不再轻易被外界影响；后来他在一次禅坐中，突然领悟到“‘我’本是因缘聚合，无实自性，故无人能伤害‘真实的我’；智慧本自清明，故无人能欺诳‘真实的我’”的道理，从此彻底摆脱了“被伤害、被欺诳”的困扰，生活变得自在安乐。
永明延寿大师对此点评：“这位居士能远离伤害与欺诳，正是禅净双修、经义实践的结果——以经咒净化心念，以禅修破除执念，二者结合，便能如摩利支天女般，无人能害无人能欺诳，获得内心的清明与安全。”
智者大师在天台宗“止观实践”的开示中，强调“无人能害无人能欺诳”的经文境界是止观修持的重要“观境”，能帮助修行者快速破除“对伤害与欺诳的执着”，提升修行境界。
他教导弟子：“在修持止观时，可先观想自身处于‘被伤害、被欺诳’的场景中——如被他人殴打辱骂、被他人欺骗损失财物，感受‘痛苦与愤怒’；随后观想摩利支天女出现在眼前，天女周身环绕光明，虽处于同样的场景中，却无任何伤害能触及她、任何欺诳能影响她（无人能害无人能欺诳）；
接着将注意力集中在天女的‘清明与安全’上，思考‘天女为何能不被伤害、不被欺诳？是因为她破除了‘我执’与‘法执’，无‘被伤害之体’，无‘被欺诳之念’’；
最后将这种‘无执清明’的感悟融入自心，观想自身如同天女般，不被伤害与欺诳所困扰，逐渐进入‘止观双运’的境界。”
智者大师记载，其门下有一位弟子，在修持止观时，常因“过去被朋友背叛的经历”而陷入“恐惧被欺诳的执着”——修持时总担心“自己的修行方法是错误的，被他人欺骗”，导致修行进步缓慢。后来他按照智者大师的教导，以“无人能害无人能欺诳”的境界为观境，逐渐放下对“被欺诳的恐惧”，明白“止观的关键是觉悟自心，而非怀疑外在”，恐惧感消失，止观修行也取得了明显进步，最终证得“初禅” 境界。
智者大师对此表示：“以经文境界为观境，既能深入理解经义，又能快速破除对伤害与欺诳的执着，远离痛苦，这是天台宗止观实践与经义解读相结合的精髓，也是修行者走向自在的重要路径。”
不空法师在密法“三密相应”的开示中，指出“无人能害无人能欺诳”的经文义理是三密相应修持的核心依据之一，能帮助修行者与摩利支天女的“清明安全功德”相应，快速远离伤害与欺诳。
他在翻译《摩利支天经》后，曾对弟子详细讲解三密相应与经文义理的结合：
“在身密方面，结摩利支天女护持印时，应观想手印如同‘坚固的防护罩’，能阻挡一切物理与精神伤害，使自身如同天女般‘无人能害’；
在口密方面，持诵摩利支天女咒语时，应观想咒语的音声如同‘智慧的利剑’，能斩断一切欺诳的虚假表象，使自身如同天女般‘无人能欺诳’；
在意密方面，观想摩利支天女时，应观想天女‘无人能害无人能欺诳’的清明安全境界融入自身，破除心智层面的‘恐惧伤害、轻信欺诳’执念，使自身的心意与天女的清明安全功德相应。”
不空法师记载，唐朝时期，有一位书生前往京城赶考，途中听闻前路有强盗出没（可能遭受物理伤害），还有骗子专门欺骗赶考书生（可能遭受欺诳），内心十分恐惧，甚至想放弃赶考。
后来他听闻不空法师宣讲《摩利支天经》，便前来求法，希望通过修持化解风险。不空法师为他传授了三密相应的修持方法，并特别强调“无人能害无人能欺诳”的义理在修持中的重要性。
这位书生回家后，每日坚持结印、持咒、观想，内心的恐惧逐渐消散，随后安心前往京城。赶考途中，他果然遇到了强盗，但强盗看到他后，却莫名地转身离开，没有伤害他；后来他又遇到了试图欺骗他的骗子，但他通过修持获得的智慧，轻易识破了骗子的伎俩，没有被骗。
最终，书生顺利抵达京城，还考中了进士。他向不空法师致谢时，法师说：“这并非我有特殊能力，而是你通过三密相应，与摩利支天女‘无人能害无人能欺诳’的清明安全功德相应，破除了‘恐惧伤害、轻信欺诳’的执念，最终化解风险——这正是密法修持与经文义理结合的殊胜效果。”
唐代禅宗有“南泉斩猫”的公案，虽看似与摩利支天女法门无关，却能从“破除对‘伤害’的执着、明辨‘虚妄’” 的核心义理上，与“无人能害无人能欺诳” 相互印证。
南泉普愿禅师在禅院时，东西两堂的僧人因争夺一只猫而吵闹不休，南泉禅师看到后，便将猫提起，对众僧说：“你们若能说出一句符合禅理的话，我便不杀这只猫；若说不出，我便斩了它。”
众僧一时语塞，无人能答，南泉禅师便将猫斩了。后来赵州从谂禅师从外面回来，南泉禅师将此事告诉他，赵州禅师听后，脱下鞋子放在头上，转身离开。南泉禅师感叹道：“你若当时在场，这只猫便能保住了。”
这则公案的核心在于破除“对‘伤害生命’的表面执着，明辨‘执着于外相’的虚妄”——众僧执着于“猫的生命是否被伤害”的外相，却忽略了“因争夺猫而产生的嗔恨心才是真正的伤害”；
南泉禅师通过“斩猫”的极端行为，打破众僧对“伤害外相”的执着，警示他们“内心的嗔恨与执着，比外在的伤害更可怕”；
赵州禅师“脱鞋顶头”的行为，则是在暗示“众生常颠倒黑白、执着于虚妄的外相（如将鞋子这种本该穿在脚上的东西顶在头上），若能破除这种颠倒执着，便能明辨实相，远离‘被外相欺诳’的困境”。
将这则公案与经文义理链接，“无人能害无人能欺诳”强调“破除对‘伤害’与‘欺诳’的执着，明辨实相”，“南泉斩猫”强调“破除对‘伤害外相’的执着，明辨‘内心执着才是真伤害’”，二者的核心都是“破除执着、明辨实相”。
众生之所以“能被伤害、能被欺诳”，正是因为执着于“伤害的外相”（如身体的疼痛、财物的损失）与“欺诳的表象”（如虚假的善意、诱人的利益），如同众僧执着于“猫的生命外相”，却忽略了内心的嗔恨执着；
而摩利支天女“无人能害无人能欺诳”，是因为她破除了对“伤害外相”与 “欺诳表象”的执着，明辨“实相本无伤害与欺诳”，如同赵州禅师破除对“鞋子使用场景的固有认知”，明辨“执着外相的虚妄”。
这则公案对理解经文的启发在于：修行者不应执着于“伤害与欺诳的外在表现”，而应洞察“内心的执着才是‘被伤害、被欺诳’的根本原因”——若能破除内心的执着，即便面对外在的伤害行为或欺诳手段，也能不被其影响，保持清明与安全；
其实践意义在于，修行者在日常中面对“伤害与欺诳”时，不应先关注“外在行为的影响”，而应先观照“自身是否产生执着”——如被他人言语伤害时，先觉察“是否执着于‘他人对我的评价’”；被虚假信息误导时，先觉察“是否执着于‘信息带来的利益’”，通过破除这些执着，逐步趋近“无人能害无人能欺诳” 的境界。
校对建议:
第10页末尾举例永明延寿大师：
大师曾指导一位长期“被他人言语伤害、被虚假信息误导”的居士修行，这位居士性格敏感，他人的一句无意之言，他也会认为是“伤害自己的恶意”；看到网络上的虚假信息，也容易轻信并因此产生焦虑。
这里的网络一词是否需要替换，当时还没有网络。 |
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