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《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：向开阳 钟小兰
校订日期：二零二六年九月五日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百七十六函卷
众生所谓的能知能觉之心，皆是依六尘缘影而有的幻心，离尘无体。此幻心既能执幻境为实，亦能知幻境为幻，然此能知之智，仍是对待而生，属于幻法。
故修学之人，若以幻心修幻行，以幻智断幻惑，皆是以幻修幻，终不能究竟离幻。必须到得诸幻尽灭之处，能幻之心与所幻之境同时销落，能所双忘，智境俱泯，此时本有觉心自然显露，不动不摇。此中切忌错认，以为有一能灭之心灭所幻之境，若存能灭之念，仍是幻心，未离对待。
必须到得灭亦无灭，无可灭者，亦无能灭者，方是诸幻尽灭，觉心不动。此即永嘉大师所谓绝学无为闲道人，不除妄想不求真的境界。能所双忘境智消，幻心歇处觉昭昭。
波澄水静原如是，莫向枝头更觅条。经中依幻说觉亦名为幻，破有见也；说无觉者亦复如是，破无见也。一切凡夫二乘，多堕有无二边。凡夫执身心世界为实有，堕于有边；二乘执涅槃寂灭为实无，堕于无边。皆未离幻，未契圆觉中道。须知圆觉妙心，本离有无，不属生灭，非有非无，非亦有亦无，非非有非无。
若说有觉，则是于觉性上增益一有之相，落于常见；若说无觉，则是于觉性上损减一无之相，落于断见。断常二见，皆是妄执，俱属幻化。是故必须有无俱遣，两边不立，中道亦不存，方契圆觉本然之性。
此处最易落于窠臼，许多参修之士，遣有之后便执于空，遣空之后又执于非空非有，皆是落于意识卜度，未离幻心。必须直下承当，知一切言说思惟皆是幻相，不起分别，不生计度，当下相应。两边俱遣绝中边，独露真常本自然。莫落意识分别里，直心便是道场前。是故幻灭名为不动，此乃全段之总结，亦全经之核心。
幻灭者，非是将一切幻法灭尽之后另有一不动之体，乃是了当一切幻法本自不生，今亦无灭，当下即是不动觉性。此不动之体，非是凝然不动的死物，乃是寂而常照、照而常寂的圆觉妙心。
其体不动，其用常照，遍照一切法界，而自性不动。如太虚空，虽现万象，而虚空性不动；如大圆镜，虽现众像，而镜体不动。圆觉妙心亦复如是，虽现一切众生、一切国土、一切生死涅槃，而其本性不生不灭、不来不去、不增不减，故名不动。
此不动之名，亦是对动而立，若离动相，不动之名亦不可得，强名不动，以显其体性而已。修学者若能悟此幻灭不动之理，则知一切生死烦恼本自不生，当下即是圆觉妙心，不必向外别求佛道，不必历劫别断无明，只须离妄执，歇狂心，当下回归本觉。
寂照同时号不动，非动非静绝前踪。幻生幻灭皆闲事，本体如如镇日融。
历代祖师大德于此段经文多有精要注疏，唐代华严五祖宗密大师，于《大方广圆觉修多罗了义经》疏中释云，一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心者，明九界圣凡、染净诸法，皆以圆觉真心为体，从心现起，如波依水，似像现镜。
空华喻者，空喻真心，华喻万法，华依空现，全空是华，华体本空，灭亦无灭。众生幻心还依幻灭者，能依幻智，还因幻境而有，境智相因，皆属幻妄。诸幻尽灭觉心不动者，能所俱泯，本体湛然，如华灭空存，波澄水静。
依幻说觉亦名为幻者，对妄辩真，真亦是妄，待对立故。若说有觉犹未离幻者，执有真觉，亦是法尘分别，未离识心。说无觉者亦复如是者，拨无觉性，成断灭见，亦是妄计。是故幻灭名为不动者，妄尽心澄，本体如如，非动非不动，强名不动。
译以白话，则宗密大师之意，一切众生的种种幻化之相，都从如来圆觉妙心中生起，是说九法界的圣人凡夫、染污清净的一切诸法，都以圆觉真心为本体，从真心之中显现出来，就如同水波依于水体、影像现于明镜。
空华的比喻，虚空比喻真心，花比喻万法，花依虚空而显现，整个虚空全是花的所依，花的体性本来是空，灭的时候也没有实在的花可灭。众生的幻心还依幻灭，是说能了知幻的智慧，还是依幻的境界而有，境界与智慧相互依存，都属于幻妄。一切幻法都灭尽之后觉心不动，是说能观与所观都泯没，本体湛然常住，如同空花灭后虚空长存，波涛平息后水体宁静。
依着幻法来说觉性，觉性也是幻，是因为对着妄法来辨别真如，真如也是妄法，因为是相待而立的。如果说有真实的觉性，还是没有离开幻，是因为执着有真实的觉性，也是法尘的分别，没有离开识心。说没有觉性的也是一样，是因为否定觉性的存在，成为断灭见，也是虚妄计度。所以说幻法灭尽名为不动，是因为妄心穷尽真心澄明，本体如如不动，不是动也不是不动，勉强名为不动。
宗密大师以华严宗的法界缘起思想注解此经，将圆觉妙心等同于一真法界，一切染净诸法皆依一真法界而起，全法界是众生，全众生是法界，染净不二，凡圣同源。其核心要义在于辨明无明无体，全依真心，故断无明非是断实有之法，乃是了达本无无明。
针对当时教界两种偏差，一者执无明实有，累劫求断，堕于渐修之妄；二者执天然本觉，不事观行，堕于自然之见。宗密大师双破二执，指出真心本具是理，观行离幻是事，理事不二，方是圆修。
其建立的三观法门，正依此段义理展开，奢摩他观体空，三摩钵提观幻有，禅那观中道，三观圆融，不离一心。唐代诸多学人依宗密疏文修习圆觉三观，皆能于观行中破执显真，得轻安顺忍，便是此义理落地之功。法界缘起妙难思，染净同源总在兹。观行双融理事彻，华藏重重入定时。
明代憨山德清大师于圆觉经直解中云，此答诸幻灭尽不入断灭，及以幻修幻之疑也。盖种种幻化，皆生圆觉妙心，则幻依真起，故幻灭而真体不坏，如空华起灭，空性不动。众生幻心，即能知幻之心，亦依幻境而有，故境灭心亦灭也。诸幻尽灭，觉心不动，正显真体常住，不随幻灭，以破断灭之疑。
依幻说觉亦名为幻者，谓以能觉之心，觉于所幻之境，此能觉心，对境而有，亦是幻法，非真觉也。若说有觉犹未离幻者，谓若存一能觉之念，谓我已觉，此念犹是法执，未离幻相。说无觉者亦复如是者，若谓幻灭之后，觉亦无有，便落断灭，亦是幻见。是故幻灭名为不动者，以有无俱遣，能所两忘，唯一真心，寂然不动，非谓灭却一切幻法，别有一不动之体也。
译以白话，则憨山大师这段文字，是回答普贤菩萨关于诸幻灭尽会不会落入断灭、以及以幻修幻的疑问。因为种种幻化都从圆觉妙心生起，所以幻相依真体而起，幻相灭了真体不会坏失，就像空花起灭，虚空的体性不动。
众生的幻心，就是能知道幻的那个心，也是依幻的境界而有的，所以境界灭了心也跟着灭。一切幻法都灭尽，觉心不动，正是显示真体常住，不跟着幻相而灭，用来破除断灭的疑惑。
依着幻法说觉性，觉性也是幻，是说用能觉的心，去觉悟所幻的境界，这个能觉的心，对着境界才有，也是幻法，不是真觉。如果说有真实的觉，还是没离开幻，是说如果存着一个能觉的念头，认为自己已经觉悟了，这个念头还是法执，没离开幻相。
说没有觉的也是一样，如果说幻灭了之后，觉性也没有了，就落入断灭见，也是幻见。所以说幻灭了名为不动，是因为有和无都遣除了，能观和所观都忘了，只有唯一的真心，寂然不动，不是说灭了一切幻法，另外有一个不动的本体。
憨山大师以禅宗直指人心的立场注解此经，文字简切，直下示人，不绕义路。其核心点在于破斥学人对觉性的执着，许多禅者修行，初悟一心之后，便认有一真实觉性可得，守住不放，以为是究竟，其实这还是法执，落在有觉的幻相里。
更有一类人，听说一切皆幻，便拨无因果，否定觉性，落入断灭邪见。憨山大师双破二病，指出真觉之体，非有非无，离言绝相，必须有无俱遣，能所双忘，方能相应。其直指歇即菩提的宗旨，正与此段经文契合，一切幻妄，歇下便是，不用别求。
明代中后期，丛林多有口头禅之弊，学人徒知言说，不务实修，憨山大师以此经义理为指导，在曹溪等地带领大众修习圆觉观行，每日坐禅观心，觉察妄念，知幻即离，令丛林风气为之一振，诸多学人因此得入观行之门，便是此经实修之力。
直指人心见本真，有无俱遣绝疏亲。歇狂便是菩提路，曹溪风暖万年春。
宋代永明延寿大师于万善同集中引此经义云，圆觉妙心，为万法之体，在凡曰众生，在圣曰佛陀，在染曰无明，在净曰菩提，体虽是一，相用有差。一切幻化，皆依心起，故知万法唯心，更无别体。然心非实有，亦非实无，故幻化非实有，觉性非实无。
修学之人，若了幻化本空，不废万行，以幻修幻，以幻度幻，虽终日度生，而无生可度；虽终日修证，而无证可得。是为圆觉真行，不堕二边。若执空废行，便落断灭；若执有著相，便落凡情。二者皆非圆觉之道。
译以白话，则永明延寿大师说，圆觉妙心是万法的本体，在凡夫位叫做众生，在圣人位叫做佛陀，在染污位叫做无明，在清净位叫做菩提，体性虽然是一个，相状和作用有差别。一切幻化都依心而起，所以知道万法唯心，再没有别的本体。然而心不是实有，也不是实无，所以幻化不是实有，觉性不是实无。
修学的人，如果了达幻化本来是空，不废弃一切善行，用幻法修幻行，用幻法度幻众，虽然终日度化众生，却没有众生可度；虽然终日修行证道，却没有道可证。这才是圆觉的真实修行，不堕有无二边。如果执着空就废弃修行，就落入断灭；如果执着有就执着相状，就落入凡情。这两种都不是圆觉的正道。
永明延寿大师以禅净双修、万善同归的宗旨诠释此经，纠正当时禅宗学人偏于枯坐、废弃万善的弊病。许多禅者听说一切皆幻，便认为一切善行都是多余，持戒、布施、度众都不必做，终日静坐守空，以为是究竟。
永明大师指出，圆觉了义，虽言一切如幻，却不废万行，因为幻有虽空，妙用不无，菩萨以大悲心，示现世间，广度众生，虽知众生如幻，仍不舍大悲；虽知佛道如幻，仍不断修行。这才是圆觉的圆满修行，不落于空，不著于有。其将圆觉观行与六度万行结合，令圆觉法门不仅是禅观之法，更是菩萨行持之指南。
宋代诸多禅林依永明大师之教，禅净并行，福慧双修，既坐禅观心，又广行善事，便是此义理的落实。
万行齐修体幻空，悲心不住有无中。禅净双融归觉海，莲开处处沐春风。
明末蕅益智旭大师以天台三谛圆融之理解释此段经文云，一切众生种种幻化，即俗谛也；皆生如来圆觉妙心，即真谛也；幻化即心，心即幻化，非一非异，即中谛也。
空华之喻，空即真谛，华即俗谛，华不离空，空不离华，即中谛。幻心幻灭，皆俗谛幻相；觉心不动，即真谛理性；幻灭名不动，即中谛妙性。
三谛圆融，不出一心，是名圆觉。依幻说觉，是真俗相待，犹是俗谛；说有说无，皆是边见，未契中道。唯有离四句，绝百非，方契三谛圆融之妙。
译以白话，则蕅益大师说，一切众生的种种幻化，就是俗谛；都从如来圆觉妙心生，就是真谛；幻化就是真心，真心就是幻化，不是一个也不是两个，就是中谛。
空华的比喻，虚空是真谛，花是俗谛，花不离开虚空，虚空不离开花，就是中谛。幻心和幻灭，都是俗谛的幻相；觉心不动，就是真谛的理性；幻灭名为不动，就是中谛的妙性。
三谛圆融，不出于一心，这就叫圆觉。依着幻说觉，是真和俗相待而有，还是俗谛；说有说无，都是边见，没有契合中道。只有离开四句，断绝百非，才契合三谛圆融的妙理。
蕅益大师融合天台宗的三谛思想与圆觉经义，将一心圆觉开为三谛，令学人易于悟入。天台宗讲一心三观、三谛圆融，蕅益大师以此解释圆觉经的幻与觉，指出幻化非实有，是俗谛假观；觉性非实无，是真谛空观；幻与觉不二，是中道观。三观一心，圆融无碍，便是圆觉的修持法门。
其针对当时教界各执一边的弊病，或执有废空，或执空废有，皆不能圆融中道，故以三谛之理融会，令知有即是空，空即是有，有无不二，便是圆觉。蕅益大师自身亦以此义理指导修学，教人读诵圆觉经时，须以三谛观照，句句契入一心，方是真读经。三谛圆融一心中，空假不二妙无穷。台宗旨归圆觉海，句句消归性相融。
近代圆瑛大师于圆觉经讲义中云，此段经文，总明幻依真起，幻灭真存，遣除有无二执，显不动之真体。一切众生，从无始来，迷本觉心，遂成幻妄，身心世界，生死涅槃，无一非幻。然此幻妄，全依真觉而起，离真无幻，全幻即真。如空华依空，华体即空，故华灭而空体不动。众生不了，执幻为实，故轮转生死；二乘不了，执幻灭为实，故住于涅槃。
皆未离幻，未证不动之体。唯有大乘菩萨，了达幻依真起，幻灭真存，不执有，不执无，离一切相，即一切法，方证不动圆觉。
译以白话，则圆瑛大师说，这段经文，总的说明幻相依真体而起，幻相灭了真体常存，遣除有和无两种执着，显示不动的真体。
一切众生，从无始以来，迷失本觉真心，就成为幻妄，身心世界，生死涅槃，没有一样不是幻的。然而这个幻妄，全都是依真觉而起，离开真体就没有幻相，整个幻相就是真体。就像空花依虚空，花的体性就是空，所以花灭了虚空的体性不动。众生不明白，把幻相当成真实，所以轮转生死；二乘人不明白，把幻相灭了当成真实，所以住在涅槃里。都没离开幻，没证得不动的本体。只有大乘菩萨，了达幻相依真体而起，幻相灭了真体常存，不执着有，不执着无，离开一切相，不离一切法，才证得不动的圆觉。
圆瑛大师以近代通俗的语言阐释此经，契合末世学人的根机，其重点在于辨明生死涅槃皆是幻相，不可住着。许多修行人初入佛门，厌离生死，欣求涅槃，以为涅槃是实有一法可得，其实这还是法执，落在有觉的幻相里。
圆瑛大师指出，生死如空华起，涅槃如空华灭，起灭皆是幻相，虚空本体不动。修行人须了达生死本空，涅槃亦寂，不住生死，不住涅槃，方是圆觉大道。
其讲义深入浅出，便于初学入门，近代诸多学人依此讲义研习圆觉经，建立正知见，便是其功德所在。真幻同源不二门，生死涅槃等空痕。不住两边方合道，不动真体遍乾坤。
历代禅门公案与此段经文相契者甚多，宋代投子义青禅师尝举此段经文示众云，种种幻化皆生如来圆觉妙心，遂拈起拄杖曰，只如山僧拄杖子，且不从彼中生。何故？若从彼中生，争得在山僧手里？禅德若知生处，祖师向诸人脚跟下乞命。时有僧问，如何是生处？师曰，空生大觉中，如海一沤发。
僧又问，如何是幻灭不动？师乃掷下拄杖，良久曰，会么？僧曰不会。师曰，拄杖子落地，虚空不动么。言下有僧省悟。
此公案深契经文要义，凡夫执幻化实有，以为从圆觉心中生出，如母生子，别有体性。义青禅师拈拄杖示众，破此执见，指出拄杖不从圆觉心生，亦不离圆觉心，全杖即心，全心即杖，非一非异。若执有生有灭，皆是妄见。
掷杖示之，正显幻灭不动之理，拄杖虽有起落之相，虚空本体不动，幻化虽有起灭之相，觉心本体不动。修学者若能于此悟入，则知一切法不离自心，起灭皆是幻相，当下即契不动本体。
一杖拈来破执情，生灭幻相本空平。掷地有声全体现，不落思惟最上乘。
又有唐代香严智闲禅师击竹开悟公案，亦合此旨。香严初依百丈怀海禅师，博通经论，然未悟本心。百丈迁化后，依沩山灵佑禅师，沩山问曰，父母未生时，试道一句看。师茫然无对，归寮将平日看过的文字一一搜寻，竟无一句可得，乃叹曰，画饼不可充饥。遂泣辞沩山，四处参访。一日于山中除草，抛瓦砾击竹，铿然有声，当下大悟。遂述偈曰，一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。
此公案正合幻灭名不动之旨，香严禅师平日以意识心寻言逐句，皆是幻心用事，纵有知解，皆是幻法。及至击竹闻声，能所双忘，幻心顿息，觉心全体显露，方知本来不动，不假修持。此即诸幻尽灭觉心不动的实证，亦是顿修顿悟的典范。末世修学者多落于意识卜度，以思惟心测度佛境，如空华结空果，终无实益。
若能如香严禅师，放下知解，直下观心，于念起念灭处，了知幻妄，不起分别，久久自然相应。击竹声中脱幻羁，空华落处见真机。丛林千古观行路，只在离妄一念时。历史上依此经义修证成就者不胜枚举，唐代宗密大师之后，华严宗及禅宗丛林多以圆觉经为观行要典，长安、终南山一带诸多寺院常设圆觉讲席，每日宣讲经义，教授三观修法。
据宋高僧传载，唐代僧人文喜，依终南山草堂寺宗密大师弟子学圆觉经，每日持诵经文，修习奢摩他观，三年后于坐中见身心世界皆如空华，了无实体，从此妄念自息，得法眼净。此便是依经修习、观行成就的实例。
明代憨山大师住持曹溪宝林寺时，曾以圆觉经为丛林功课，每日领众坐禅，观照身心如幻，每月定期宣讲经义，令大众明了幻妄之理，破除我法二执。据憨山大师年谱载，当时曹溪丛林风气淳正，学人多能于观行中得力，少有人执理废事，便是圆觉经义教化之功。古来修证仗经王，观行功深慧日光。千载丛林承法脉，至今余韵尚悠扬。
此段经文涉及诸多核心佛学名相，首当明了圆觉妙心之义。圆觉妙心又称圆觉自性、清净觉地，乃一切众生本具的本源真心。其体圆满周遍，无所不包；其性灵明觉照，无所不知；其相不生不灭，不垢不净，不增不减。
宗密大师于圆觉经疏中云，圆觉者，圆满灵觉之真心也，众生本具，诸佛同证，在凡不减，在圣不增。
憨山大师云，圆觉妙心，即众生本有佛性，迷之则为众生，悟之则为诸佛，体无增减。此心非是肉团心，亦非意识心，乃是离一切相、即一切法的真实本体。凡夫日用而不知，起心动念、见闻觉知，全是此心之用，只因执相迷源，遂成幻妄。
如人以手自翳其目，便见空华，目体本明，不曾损坏。修学之人，若能离一切相，歇一切妄，当下便是圆觉妙心，不必向外别求。此名相在本段经中，是一切幻化之所依，也是幻灭之后的不动本体，是全经的核心所在。妙心本具绝言诠，在圣不增凡不减。日用寻常全体现，只迷当处便成颠。
次明幻化之义，幻化即虚幻不实的一切法，总括身心世界、根尘识界、无明烦恼、生死涅槃一切有为无为诸法。其义有二，一者幻相不实，无有实体，如幻师所化人物，虽有显现，而非真实；二者幻依真起，离真无幻，全幻即真，如波依水起，全波是水。
宗密大师分幻为五，一者真性，即圆觉妙心；二者心识，即无明妄动；三者依他起，即似有非有的境界；四者遍计执，即执为实有的妄念；五者迷执，即沉沦生死的果报。
一切幻化，皆因众生一念妄动，于本觉心中妄现境界，更执为实有，遂成流转。须知幻化本无生处，亦无灭处，只是众生妄见起灭，如空华、阳焰、水月、梦境，当体即空，了不可得。
修学者了知幻化之理，便不执一切境界为实，不随妄念漂流，是为入道之初。幻化纷纭似有之，缘生缘灭本无期。若能识破原无实，便出轮回生死池。再明空华之喻，空华又称空花，是佛经中常用的比喻，指患眼翳的人，见虚空中有种种花相，实则虚空本无有花，只是因病而妄见。
此喻有三重深意，一者显幻法无体，空华非从空生，非从翳出，无有实体；二者显真性不动，空华虽有起灭，虚空体性不动；三者显妄本自空，了知是病，华即不有，不用别灭空华，只须了知本无。
本经中多处用空华喻，文殊章中喻无明妄相，普贤章中喻一切幻化，金刚藏章中喻妄心测度佛境。修学者常观一切法如空华，便能破除实执，契入空性。空华眼病妄生成，起灭全从妄念兴。病愈华空原不动，虚空本体自澄澄。
复明幻灭之义，幻灭即幻相的息灭。此幻灭非是实有幻法可灭，乃是了知幻法本空，当下即灭，如睡醒则梦境自消，翳愈则空华自落。幻灭有深浅之别，初修者了知外境如幻，粗重执着渐息，是浅层次幻灭；观行深入，了知自心亦幻，能所双忘，是深层次幻灭；及至能所俱泯，智境双亡，幻灭之念亦不存，是究竟幻灭。
究竟幻灭，便是诸幻尽灭，觉心不动。须知幻灭亦是假名，对幻有而立，若幻相本无，幻灭之名亦不可得。修学者不可执有实法可灭，否则便成法执，落于有见。
幻灭元来无实法，了知本幻当下寂。莫将实法强消磨，枉费功夫遭点额。后明不动之义，不动指圆觉妙心的体性，不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，故名不动。
此不动非是相对于动的不动，而是绝待的不动，动与不动皆不立，强名不动。如太虚空，万物在其中有生有灭，虚空体性不曾动转；如大圆镜，万象在其中有来有去，镜体不曾动摇。圆觉妙心亦复如是，一切众生、一切国土、一切生死涅槃，皆在其中起灭，而觉心本体湛然常住，不动不摇。
此不动不是死寂的不动，而是寂而常照、照而常寂的不动，其体不动，其用常照，遍照法界，妙用无穷。修学者证此不动之体，便得常住真心，永离生死。寂然不动号真常，万化纷纭自渺茫。照用同时无间断，光明遍照满十方。
此段经义落实于修学，须明三根差别，各适其宜。
上根利器之人，闻此幻灭不动之理，当下承当，直下契入。知一切法皆是自心幻现，本无生灭，本不动摇，不须别求断除，不须别求觉悟，只于日用伦常之中，不随境转，不逐念生，念起即觉，觉之即无，久久纯熟，自然打成一片。
此即顿修法门，如六祖慧能大师所说，本来无一物，何处惹尘埃，便是此义。然上根人少，末世学人多是中下根器，不可妄效上根，否则易落于空疏狂妄，执理废事。上根直下承当去，万境皆如空华举。念起即觉觉即无，不动本体常现前。
中根之人，当先从闻思入手，熟读圆觉经文，研习祖师大德注疏，建立幻化本空、觉性本有的正知见。然后修习观行，每日静坐，先修数息止念，令心粗定，然后观照身心世界皆如空华，了无实体。
初观外境，观一切山河大地、人物事物皆是虚幻，如镜中像、水中月；次观自身，观四大假合之身，如聚沫、如芭蕉，中无实我；后观自心，观一切念头起灭，如客尘、如流水，无有实体。如此久久修习，渐次深入，能所渐忘，觉心渐显。此即渐修法门，循序渐进，稳扎稳打，不致出错。中根渐修有次第，闻思观行徐徐至。先观外境次观身，后观心念皆如幻。
下根之人，业障深重，妄念纷飞，难入观行，当先从持戒修福入手。严持五戒十善，广行善事，培植福报，消除业障。然后持诵圆觉经，每日读诵，不必深解义理，只以恭敬心受持，久久自然业障渐消，智慧渐开，再入观行。亦可持念佛号，以念佛之力，伏住妄念，待心清净后，再观幻理，便易得力。三根普被，利钝全收，正是圆觉法门的殊胜之处。
下根持戒培福基，诵经念佛渐除疑。业消智朗堪观行，步步登高莫自欺。日常行住坐卧，皆可修习观幻，不必专在静中。行走之时，观能走的身、所走的路、中间的脚步，皆是幻化，了无实体；端坐之时，观能坐的身、所坐的境、中间的觉受，皆是幻化；吃饭之时，观能吃的身、所吃的食、中间的味觉，皆是幻化；说话之时，观能说的口、所说的话、中间的分别，皆是幻化。时时观照，处处觉察，不随境转，不逐念生，便是真修。
妄念起时，不用压制，不用跟随，只须觉知此念是幻，如空中云，忽起忽灭，虚空本体不动。觉知之时，妄念自息，此即知幻即离的功夫。初时妄念多，觉知力弱，不必着急，久久练习，自然纯熟。切忌起心断念，起心断念，又是一念，以幻除幻，终不能尽。只须觉知，不迎不拒，妄念自然消融。日用观行不离尘，行住坐卧悉归真。念起即觉不随转，便是修行最上乘。
末世修学，常见四种歧见，不可不辨。其一执空废有，许多学人听说一切如幻，便拨无因果，否定修行，认为既然一切都是幻，何必持戒、何必行善、何必修行。此是大错，落于断灭见。幻化虽空，因果不虚，如梦中造业，梦醒虽空，梦中苦乐不无。修学圆觉，是了知幻而不执，不是否定幻的妙用，菩萨知一切如幻，仍广行六度，广度众生，便是此理。
其二执有废空，许多学人执着佛果可得、无明可断，以为实有一法可修、一法可证，终日向外驰求，累劫苦修，终不能见性。此是执法为实，落于常见。须知无明本空，佛性本有，修行只是离妄，不是得法，如除尘显镜，不是于镜外别求光明。
其三执觉为实，许多学人初悟一心，便认有一真实觉性，守住不放，以为是究竟，终日守个空寂，以为是不动。此是法执，落在有觉的幻相里。本经云，若说有觉，犹未离幻。须知觉性亦不可执，执则成幻，必须连觉亦不存，方是真不动。
其四轻视渐修，许多学人喜谈顿悟，轻视渐修，以为自己是上根人，不用做功夫，终日谈玄说妙，不务实修。此是自欺欺人，末世众生，多是中下根器，顿悟之人，万中无一。即便顿悟，亦须渐修，除尽习气，方能圆满。如六祖慧能大师，顿悟之后，仍在猎人队中保任十五年，便是榜样。
莫落断常邪见坑，莫执空有两边行。莫轻渐修求顿悟，脚踏实地道方成。统观此段经文，乃圆觉经的核心义理所在，总明幻依觉起、幻灭觉存、有无俱遣、中道不动之旨。上破凡夫执实之妄，下破二乘偏空之见，中斥权教渐修之执，直显圆觉了义之宗。
修学者若能透得此段，则全经义理思过半矣。当知一切幻化，皆是自心，离自心外，无别有法。一切妄执，皆是自迷，离自迷外，无别有障。只须歇下狂心，不起分别，当下便是圆觉妙心，不动本体。不必向外别求，不必历劫苦修，知幻即离，离幻即觉，一念回光，便同本得。圆觉妙心本自全，幻生幻灭总随缘。有无俱遣真如显，不动灵光耀大千。
《大方广圆觉修多罗了义经》此段经文出自普贤菩萨章，乃世尊为答普贤菩萨所问云何修习菩萨如幻三昧、方便渐次令诸众生得离诸幻而开示的核心行法。
全段自应当远离一切幻化虚妄境界始，层层递进遣荡执情，从外境到内心，从粗执到细惑，步步剥落，直至能所双亡、诸幻尽除，复以钻火之喻明以幻修幻之理，终以诸幻虽尽不入断灭彰显圆觉体性常住之旨，为末世修行人指明离妄归真的完整路径，是全经破幻显觉思想的集中体现。
先从文句字面义入手，逐句疏通经义。世尊呼善男子，普告一切发心修行的菩萨，以及末法时代的一切众生，修行的首要入手处，便是应当远离一切幻化虚妄的境界。此为第一层遣荡，直指众生轮回的根本，便是将六根所对的六尘境界执为实有，由此生起贪嗔痴等种种烦恼，造业受报，流转生死。
所谓幻化，是说一切境界都没有真实不变的自体，皆由因缘和合而生，如幻师化现人物，看似有相有作用，实则无有实体；虚妄则是说这些境界皆是妄心分别所现，并非真实存在，如同病眼见空中华，空本无华，病者妄见。
修行人首先要了知外境皆幻，不再攀缘执着，这是离幻的第一步。
接下来，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。这是第二层遣荡。
修行人因为坚定执持远离幻境的心念，能够做到不执着外境，但此时内心还有一个我在远离幻境的念头，这个能远离的心，同样是幻化不实的，也要一并远离。众生最初修行，多是以心遣境，认为外境是幻，内心是真，殊不知能观之心、能离之念，同样依无明而起，同样是生灭无常的幻法，若执着此心为实，依旧落在法执之中，不得解脱。
所以在离境之后，还要进一步离却能离之心，破除以心为实的执着。再进一层，远离为幻，亦复远离。这是第三层遣荡。
当修行人连能离之心也远离之后，便会进入一种能所双泯、心境两忘的状态，此时会生起一种我已经远离了幻心幻境界的认知，这个远离的状态本身，依旧属于幻化的范畴，也要远离。
因为只要还有一个远离的概念存在，还有一个我已离幻的觉受存在，就依旧落在对待之中，依旧有微细的法执，不是真正的离幻。就像人用药物治病，病好了之后，药物也要舍弃，若执着药物为实，依旧是病。所以连远离这个修法、这个状态，也要一并遣荡，不令存留。再进一层，离远离幻，亦复远离。这是第四层遣荡，也是最微细的一重。
当修行人连远离的状态也远离之后，还会生起一种我已经远离了远离的幻相的微细念头，这一念极其细微，属于根本无明的习气，依旧是幻，也要彻底远离。这一重遣荡，是破掉最后一分微细法执，连离离之念也不存留，如同剥蕉，层层剥尽，才见蕉实；如同洗尘，分分除尽，方显镜明。到得最后，得无所离，即除诸幻。
当修行人层层遣荡，到了没有任何可以远离的对象，也没有能远离的主体，内外心境、能所对待，一切皆不可得的时候，便是一切幻妄彻底消除之时。此时不是有一个无离的状态可得，而是一切执着自然消殒，幻妄本自不生，觉性全体显现。
就像病眼痊愈，空华自然消失，不是有个实体的空华被灭掉了，而是病除之后，空华本就不曾存在。众生的幻妄也是如此，本无实体，只因执着而有，当执着尽除，幻妄当下销亡，本有觉性自然显露。
世尊为令众生更易明了此理，便设譬喻云，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。钻木取火之时，用两块木头互相摩擦，火从木中生出，火生之后，便将两块木头烧尽，最后木变成灰，烟也消散，一无所留。这两块木头，一块比喻所修的幻妄境界，一块比喻能修的幻智观心，火比喻智慧的作用。
能修的智和所修的境，都是幻化之法，因修观行，智慧显发，便能破掉幻妄的境界；等到幻妄境界破尽之后，能修的幻智也随之而泯，不会单独存留，就像火从木出，木尽之后，火也无所依止，自然熄灭，灰烟都散尽无余。以幻修幻，亦复如是。
世尊合喻云，用如幻的修行法门，对治如幻的烦恼妄念，其中的道理，和钻木取火是一样的。能修的智是幻，所修的惑是幻，修的过程也是幻，修到最后，能所双亡，智惑俱泯，并不是有一个实有的智慧去断除实有的烦恼，而是以幻遣幻，幻尽之后，觉性现前，这便是圆觉法门的殊胜之处。
最后世尊结示，诸幻虽尽，不入断灭。一切幻妄的境界、幻妄的心念、幻妄的修法，虽然都灭尽无余，但并不是落入什么都没有的断灭空，而是圆觉妙心全体显露，不生不灭，常住不变。这是为了防止修行人错落空见，以为一切皆幻，最后什么都没有，落入外道断灭邪见。
世尊开示，幻妄灭尽之时，正是真如觉性圆满显现之时，如同云散之后，长空湛然，日月光明遍照十方，长空不曾因云散而有，也不曾因云聚而无，本自常住，本自圆满。
这段经文文句虽简，义理却极其深广，从初发心的离境入手，到最后证入寂灭境界，涵盖了从凡夫到成佛的全部修证次第，既适合顿根人一念悟入，也适合渐根人层层修习，是全经的核心行法所在。 幻境由来妄所成， 四重遣荡渐次明。 钻火木销烟烬冷， 幻消方觉本无生。
从文字表面深入义理内核，这段经文所开示的离幻法门，正是圆觉了义教法的核心行相，其根本立足点，便是一切众生本具圆觉妙心，无明幻妄皆依此心而起，无有自体。就像空华依虚空而起，华虽有生灭，虚空本不动摇；波浪依水面而起，波虽有起伏，水体本自平静。 |
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