| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:55:03 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李俊
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰零捌函卷
脱离总持，童真便失去守护，如同无依无靠的摩尼宝珠，容易被尘埃污染；脱离三昧，童真便失去观照，如同没有灯火的暗室，无法看见本具的宝珠。
唯有总持与三昧相互辅助，才能成就远离染着、无伪无妄、恒守本真的大乘童真，即“童真离染契真如，总持为护三昧炬，体用圆融妙德全，万境纷纭不染污”。
“住”字延续前七住的安住内涵，意为安住、童真住、清净住、无伪住、真实住、本然住，指菩萨进入此住位后，已然安住于远离染着无伪的童真本心，安住于总持法门的不坏轨则，安住于宝光明三昧的清净光明，安住于上求佛道、下化众生的菩提愿海，安住于悲智双运的菩萨行持，不沾染、不伪妄、不退转、不遗失，铸就远离染着无伪、恒守本真的金刚根基。
在大乘圣道上，安住清净无染的本体；在度化众生的事业中，自然示现而无有疲倦。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，“住”字更蕴含住而无住、无住而住的中道妙义：菩萨虽安住于远离染着无伪的童真本体、实相核心，却能顺应众生的根器，示现无量方便法门，广度一切众生，没有固定的住相，不执着于童真的表象；虽随缘示现种种化身，设置种种方便，度化各类众生，却始终安住于童真本体、实相核心、总持三昧、菩提愿海，不摇动、不沾染。
住而无住，不滞于空寂；无住而住，不执着于尘劳，空有不二，体用圆融，才是究竟的安住童真，即“安住童真无住相，随缘应化恒如常，总持为基三昧照，菩提道上恒安翔”。
结合古印度大乘佛教的发展背景，童真住的核心内涵在华严经系中已完整确立，明确了十住位第八童真住的阶次与义理，彰显了菩萨远离染着、无伪无妄的圣位特质；般若经系广泛阐释了菩萨童真无染、入世而不被污染的核心行持，明确了菩萨虽身处生死却始终保持内心清净的独特妙德；法华经中开示了菩萨以童真之心入道、纯粹真实的菩提行，明确了一乘教法中菩萨无染无伪的修行特质；维摩诘经以“入污泥而不染”的菩萨行为核心，彰显了童真住入世不染、度生不倦的核心特质；楞严经以收摄六根、净念相继为核心，彰显了菩萨恒守童真、清净无染的修持要义。
而《大方广总持宝光明经》作为大乘总持法门的核心经典，在大乘陀罗尼法门兴起的背景下，将童真住的修行与总持法门、宝光明三昧紧密结合，有别于其他经论对童真住的阐释，更突出以总持作为童真的根本守护，以宝光明三昧作为童真的恒常观照，以悲智双运的菩萨行作为童真的落地践行。
它明确童真住的核心绝非远离人群、枯守清净，也不是刻意造作的伪善纯真，而是通过持诵总持守护童真本体、避免染着，通过修持宝光明三昧观照心地、显发本真，通过践行菩萨行圆满童真妙德、入世不染，真正实现体用不二、定慧均等、悲智双融的大乘究竟童真，这正是该经童真住义理的殊胜之处。
该经中，童真住的语境定位是菩萨行位次第修行的清净根基，是总持法门从守护不退到显发妙德的升华，是宝光明三昧从观照退缘到显发光明的关键，是菩提心从金刚不退到清净无染的转折。
其核心作用是确立以童真为本体、总持为妙用、三昧为观照的大乘修行准则，为后续十住位乃至整个菩萨五十二阶位的修行，筑牢清净无染、无妄无伪的根本根基，贯通总持“能持能遮”的核心特质与童真“远离染着”的核心内涵，以宝光明三昧显发般若智慧，让内心无取无着、远离染着，悟入实相、恒守本真，安住童真住。
慧远法师一生在长安、蓝田等地弘扬三论宗与该经的总持法门，主持数百场讲经法会，顺应众生根器设置方便法门：对执着于染净分别的修行者，以方便言说“无取无着”，让其远离染着；对执着于事相修行的修行者，以方便言说“实相本真”，让其悟入实相。
他真正做到了无取无着、远离染着清净，悟入实相、恒守本真，安住童真住。
慧远法师一生著有《大乘玄论义记》《三论疏》《童真住修证义》等多部典籍，详细阐释了实相与童真不二的义理，弘扬三论教法，度化无量众生，事迹记载于《续高僧传》之中，是依吉藏法师注疏修行童真住、悟入中道的典范，即“三论破执显中道，无取无着离染嚣，实相悟入童真显，总持护持般若昭”。
唐代华严四祖澄观法师在《华严经疏》中说道：“第八童真住，谓自发心至不退位，妙德圆成，如世童子，心无伪妄，名童真住。
宝光明者，即童真本具之智慧光，总持能摄心住于童真，令不散乱，菩萨修此，能于法界，童真入道，遍应群机，故名童真住。”
这段文字的逐句释义为：所谓第八童真住，是说从初发菩提心到不退住位，妙德已然圆满成就，如同世间的童子，内心无有伪妄，因此名为童真住。
宝光明，就是童真本具的智慧光明，总持能够摄持心念，让其安住于童真本体，不致散乱；菩萨修持此法，能够在遍法界之中，以童真之心入道，普遍顺应一切众生的根器，因此名为童真住。
逐字解析来看，“自发心至不退位，妙德圆成”，明确了童真住的修行次第——需历经初发心住到不退住的七住修证，菩提妙德已然圆满，这是童真住的前提与基础，未成就不退住的金刚佛性，便无法安住童真住。
“如世童子，心无伪妄”，以世间童子为喻，彰显童真住的特质：如同童子般内心无有奸伪、无有妄念，纯粹真实、清净无染，无有世故、无有染着，这是童真住的外在德相。
“宝光明者，即童真本具之智慧光”，明确了该经宝光明三昧与童真住的圆融关系——宝光明就是童真本具的智慧光明，即自性般若，是童真的本体，并非从外部获得，而是本自具足。
“总持能摄心住于童真，令不散乱”，明确了该经总持法门与童真住的圆融关系——总持能够摄持妄念，让心安住于童真本体，不被外境牵引、不被妄念干扰，是安住童真住的核心修行方法。
“能于法界，童真入道，遍应群机”，明确了童真住的殊胜妙用——安住此位的菩萨，能够在遍法界之中，以童真清净之身入道度生，普遍顺应一切众生的根器，随类示现、广度众生，这是华严宗法界圆融思想与童真住的完美融合。
澄观法师在此将童真住的核心义理与华严宗的一真法界、自性光明义理完全贯通，与该经宝光明、总持的核心特质高度契合，明确童真住的前提是前七住修证、妙德圆满，核心特质是内心无伪妄、纯粹清净，本体是本具的宝光明智慧，核心修行方法是总持摄心、安住童真，核心妙用是法界遍应、广度众生。
他将华严宗的法界圆融思想完美融入童真住的修行，让童真住的修行既有一真法界为本体，又有总持三昧为修行方法，还有遍应群机为妙用，体用圆融、法界遍满，真正成就大乘童真住的独特妙德。
澄观法师的弟子法印法师，便是依照这段注疏修行童真住法门，获得了殊胜的修证。
法印法师俗姓李，长安人，生于唐开元二十五年，圆寂于唐元和十年，是华严宗高僧。
他自幼依止澄观法师学习华严教法与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，历经前七住的修证，已然安住不退住。
之后，他依照澄观法师的这段注疏修行童真住，每日持诵该经中的宝光明总持，修持宝光明三昧，以华严法界观悟入一真法界、童真本具的义理，以总持摄心安住于童真、不令散乱，以宝光明显发本具智慧、在法界遍应群机、广度众生，安住童真住。
法印法师一生在长安、五台山、终南山等地弘扬华严教法与该经的总持法门，主持数百场华严法会，顺应众生根器设置方便法门，宣讲华严法界圆融义理与童真住修行法门，让无数修行者悟入华严正理、安住童真本心、远离染着、显发本真，真正做到了在法界中以童真入道、遍应群机，安住童真住。
他一生著有《华严经疏演义》《法界观门童真品释》《童真住修证法要》等多部典籍，详细阐释了华严法界观与童真住的圆融义理，弘扬华严教法，度化无量众生，事迹记载于《宋高僧传》《佛祖统纪》之中，是依澄观法师注疏修行童真住、实现法界圆融的典范，即“华严法界摄真心，本具光明是童真，总持摄心无散乱，遍应群机度世人”。
唐代华严五祖宗密法师在《圆觉经大疏》中说道：“童真住者，以圆觉妙心为体，无妄无伪，无染无着，是名童真。
持总持能令妄念不生，修三昧能令妙心显发，此顿渐兼修，令菩萨速证童真住，入佛知见。”这段文字的逐句释义为：所谓童真住，是以圆觉妙心为本体，无有妄念、无有伪妄、无有染着、无有执着，因此名为童真。
持诵总持能够让妄念不生，修持三昧能够让圆觉妙心得以显发，这是顿渐兼修的法门，能让菩萨快速证得童真住，入于诸佛的知见。
逐字解析来看，“以圆觉妙心为体”中的“圆觉妙心”，指一切众生本具的自性清净心，即自性宝光明、诸法实相，是童真的本体，一切童真妙德都是圆觉妙心的自然流露，并非从外部获得，也不是通过修行新生。
“无妄无伪，无染无着”，明确了童真住的核心特质：无妄指无有妄念，内心始终正念；无伪指无有伪妄，言语举止、起心动念皆纯粹真实；无染指远离一切烦恼染着；无着指远离一切法执分别，这是圆觉妙心显发的自然德相。
“持总持能令妄念不生”，明确了总持法门对童真住修行的核心作用——持诵总持能够收摄妄念，让妄念不生，守护圆觉妙心，不被染着，是安住童真住的守护根本。
“修三昧能令妙心显发”，明确了宝光明三昧对童真住修行的核心作用——修持三昧能够显发本具的圆觉妙心，让童真本体自然流露，是安住童真住的显发根本。
“此顿渐兼修，令菩萨速证童真住，入佛知见”，明确了童真住修行的特质是顿渐兼修：上根者能够直下悟入圆觉妙心、本具童真，属于顿修；中下根者能够依靠总持摄妄、三昧显真，次第修行，证得童真，属于渐修。
顿渐兼修、三根普被，能让菩萨快速证得童真住，入于诸佛知见。
宗密法师在此将童真住的核心义理与禅教一致的核心思想完全贯通，与该经总持、宝光明三昧的核心特质高度契合，明确童真住的本体是圆觉妙心，核心特质是无妄无伪、无染无着，核心修行方法是持总持、修三昧，核心特质是顿渐兼修、三根普被。
他将禅宗的明心见性与教下的义理修行完美融入童真住的修行，让童真住的修行既能直下悟入本具的圆觉妙心、童真自性，又能次第修行、守护显发，既能明心见性，又能践行万行，真正实现三根普被、利钝全收。
宋代的长水子璇法师，便是依照宗密法师的这段注疏修行童真住法门，获得了殊胜的修证。
子璇法师俗姓郑，嘉禾人，生于北宋建隆三年，圆寂于北宋宝元元年，是华严宗高僧。
他自幼出家，先学习天台教法，后依止宗密法师的法脉，学习华严教法、禅宗心法与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，历经前七住的修证，已然安住不退住。
之后，他依照宗密法师的这段注疏修行童真住，每日持诵该经中的宝光明总持，修持宝光明三昧，以禅教双融的正见悟入“圆觉妙心为体、无妄无伪”的义理，以总持让妄念不生，以三昧让妙心显发，顿渐兼修，安住童真住。
子璇法师一生在江浙一带弘扬华严教法与该经的总持法门，恢复华严宗祖庭，主持数百场讲经法会，顺应众生根器设置方便法门：对上根者，直接开示圆觉妙心、本具童真，让其顿悟空性、安住童真；对中下根者，教导其持诵总持、修持三昧，次第修行、显发童真。
他真正做到了顿渐兼修、三根普被，无妄无伪、无染无着，安住童真住。
子璇法师一生著有《楞严经疏》《圆觉经疏解》《禅源诸诠集都序笺》《童真住修证义》等多部核心典籍，详细阐释了禅教一致、心本童真的义理，中兴华严教法，度化无量众生，事迹记载于《宋高僧传》《佛祖统纪》之中，是依宗密法师注疏修行童真住、实现禅教双融的典范，即“禅教双融悟妙心，无妄无伪是童真，总持摄妄三昧显，顿渐兼修入佛门”。
唐代唯识宗祖师窥基法师在《成唯识论述记》中说道：“第八童真住，十住第八位，谓本有无漏种性，发起无漏现行，三业清净，无有杂染，如童子纯真，故名童真住。
总持能持无漏种性，令不杂染；三昧能令心一境性，发起无漏现行，故能安住童真，成就妙德。”这段文字的逐句释义为：所谓第八童真住，是十住位的第八位，指菩萨以无始以来本自具足的无漏佛种性为本体，发起无漏清净的现行作用，身口意三业清净、无有杂染，如同童子的纯真本性，因此名为童真住。
总持能够持守本具的无漏种性，不使其被杂染；三昧能够让心安住一境，发起无漏清净的现行，因此能够安住童真，成就菩提妙德。
逐字解析来看，“本有无漏种性”，指无始以来本自具足的无漏佛性，即自性清净心、自性宝光明，是童真住的本体，一切童真妙德都是本具无漏种性的显发，并非从外部获得。
“发起无漏现行”，指本具的无漏种性通过修行，显发为身口意三业的无漏清净现行，即童真的外在德相，是本体的妙用。
“三业清净，无有杂染”，指身口意三业皆无烦恼杂染、无法执杂染，无有伪妄、无有染着，纯粹清净，这是童真住的核心德相。
“如童子纯真”，以世间童子的纯真为喻，彰显安住此位的菩萨内心无杂染、行为无伪妄，纯粹真实，如同童子般无有奸邪、无有世故，清净无染。
“总持能持无漏种性，令不杂染”，明确了该经总持法门与童真住的圆融关系——总持能够持守本具的无漏佛种性，不被烦恼杂染侵扰、不被妄念干扰，守护童真本体，不使其损坏遗失。
“三昧能令心一境性，发起无漏现行”，明确了该经宝光明三昧与童真住的圆融关系——三昧能够让心安住一境，不被外境扰乱，进而发起无漏清净的现行，显发童真妙德，是童真住的修行核心。
“故能安住童真，成就妙德”，明确了总持与三昧是显发本具无漏种性、发起无漏现行、安住童真住、成就菩提妙德的核心修行方法，唯有持诵总持、修持三昧，才能显发本具的无漏种性，发起无漏现行，安住童真住，成就妙德。
窥基法师在此将童真住的核心义理与唯识宗的无漏种性、种子现行思想完全贯通，与该经总持、宝光明三昧的核心特质高度契合，明确童真住的本体是本具的无漏种性，核心德相是三业清净、无有杂染，核心修行方法是持总持、修三昧，核心作用是发起无漏现行、成就菩提妙德。
他将唯识宗“转识成智”的思想完美融入童真住的修行，让童真住的修行既有本具的无漏种性为根本，又有总持三昧的修行为路径，还有无漏现行的妙德为显发，体用圆融、因果分明，真正成就大乘童真住的清净妙德。
唯识宗的淄州慧沼法师，便是依照窥基法师的这段注疏修行童真住法门，获得了殊胜的修证。
慧沼法师俗姓刘，淄州淄川人，生于唐贞观二十三年，圆寂于唐开元二年，是唯识宗二祖。
他自幼依止窥基法师学习唯识宗义理与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，历经前七住的修证，已然安住不退住。
之后，他依照窥基法师的这段注疏修行童真住，每日持诵该经中的宝光明总持，修持宝光明三昧，以唯识正见悟入“本有无漏种性为体、发起无漏现行”的义理，以总持持守无漏种性、不使其被杂染，以三昧让心安住一境、发起无漏现行，三业清净、无有杂染，安住童真住。
慧沼法师一生在长安、洛阳、淄州等地弘扬唯识宗与该经的总持法门，主持数百场讲经法会，顺应众生根器设置方便法门，宣讲唯识了义，让无数修行者悟入唯识正理、显发本具的无漏种性、三业清净、安住童真本心，真正做到了三业清净、无有杂染，纯真无伪，安住童真住。
他一生著有《成唯识论了义灯》《因明入正理论义纂要》《童真住种性显释》等多部核心典籍，详细阐释了无漏种性与童真住的圆融义理，弘扬唯识教法，度化无量众生，事迹记载于《宋高僧传》之中，是依窥基法师注疏修行童真住、悟入唯识的典范，即“唯识观心显种性，无漏现行妙德生，三业清净无杂染，童真常住契真乘”。
唐代道宣律师在《广弘明集》中说道：“童真住者，以戒为基，以定为体，以慧为用，戒净故无染，定深故无妄，慧明故恒真，三学圆融，三业清净，故名童真住。总持即戒之总聚，能护戒净；三昧即定之本体，能令定深，持咒护戒，入定发慧，方能安住童真，无有退失。”这段文字的逐句释义为：所谓童真住，是以戒律为基础，以禅定为本体，以智慧为妙用，戒律清净因此无有染着，禅定深固因此无有妄念，智慧明了因此恒守本真，戒定慧三学圆融，身口意三业清净，因此名为童真住。
《大方广总持宝光明经》的总持，是戒律的总聚，能够护持戒行清净；宝光明三昧是禅定的本体，能够让禅定深固。
持诵总持护持戒律，安住三昧发起智慧，才能安住童真，无有退失。
逐字解析来看，“以戒为基，以定为体，以慧为用”，明确了童真住与戒定慧三学的圆融关系——戒律是童真住的基础，禅定是童真住的本体，智慧是童真住的妙用，三者相辅相成、缺一不可，是童真住的修行根本。
“戒净故无染，定深故无妄，慧明故恒真”，明确了童真住的因果逻辑——戒律清净，才能远离染着，成就童真的无染特质；禅定深固，才能息灭妄念，成就童真的无妄特质；智慧明了，才能恒守本真，成就童真的恒真特质。
戒定慧三学圆融，才能成就三业清净，安住童真住。
“三学圆融，三业清净，故名童真住”，明确了童真住的核心成就标准——戒定慧三学圆融无碍，身口意三业清净无染，方能称为童真住。
“总持即戒之总聚，能护戒净”，明确了该经总持法门与戒律、童真住的圆融关系——总持能够摄持一切戒律，护持一切善法，遮除一切恶法，是戒律的总聚。
持诵总持就是护持戒律，就是筑牢童真住的基础，让戒行清净、无有染着。
“三昧即定之本体，能令定深”，明确了该经宝光明三昧与禅定、童真住的圆融关系——宝光明三昧是禅定的究竟本体，能够让心安住一境、不动不摇，深固禅定，让妄念不生，是童真住的本体核心。
“持咒护戒，入定发慧，方能安住童真，无有退失”，明确了该经童真住的核心修行方法与戒定慧三学完全贯通——持诵总持护持戒律，安住三昧发起智慧，戒定慧三学圆满，才能安住童真住，无有退失、不坏不失。
道宣律师在此将童真住的核心义理与律宗的戒定慧三学思想完全贯通，与该经总持、宝光明三昧的核心特质紧密结合，明确童真住的修行根本是戒定慧三学，总持是戒律的总聚，三昧是禅定的本体，持诵总持护持戒律、安住三昧发起智慧，才能安住童真、成就妙德。
他将律宗的戒律思想完美融入童真住的修行，让童真住的修行既有戒律为基础，又有禅定为本体，还有智慧为妙用，戒定慧三学圆满、三业清净，真正成就大乘童真住的无染无伪妙德。
唐代的鉴真法师，便是依照道宣律师的这段注疏修行童真住法门，获得了殊胜的修证。
鉴真法师俗姓淳于，广陵江阳人，生于唐垂拱四年，圆寂于唐广德元年，是律宗南山宗传人、日本律宗初祖。
他自幼出家，依止道岸律师学习律宗教法，后依止弘景律师受具足戒，深入研习道宣律师的律学典籍与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，历经前七住的修证，已然安住不退住。
之后，他依照道宣律师的这段注疏修行童真住，每日持诵该经中的宝光明总持，以总持护持戒律，以宝光明三昧安住禅定，以戒定慧三学让三业清净、无染无妄、恒守本真，安住童真住。
鉴真法师一生住持扬州大明寺，弘扬律宗教法与该经的总持法门，为无数僧俗授戒，护持戒律，度化众生。
之后，他六次东渡日本，历经千难万险，无论遭遇风浪、疾病、阻碍还是失败，内心始终保持清净，三业无染，无妄无伪，恒守本真，真正做到了“戒净故无染，定深故无妄，慧明故恒真”，戒定慧三学圆融，三业清净，安住童真住。
东渡日本后，鉴真法师修建唐招提寺，弘扬律宗佛法，传授戒律，度化众生，让律宗与总持法门在日本得以延续。
他一生修行以总持护戒，以三昧发慧，以戒定慧三学为根本，以悲智双运为度生之道，证得童真住的功德，事迹记载于《唐大和上东征传》《宋高僧传》之中，是依道宣律师注疏修行童真住、戒定慧圆满的典范，即“以戒为基定作身，慧光明照显童真，三学圆融三业净，万劫千生守本真”。
佛陀在王舍城耆阇崛山宣说《大方广总持宝光明经》时，法会中已证得不退住的十万八千位菩萨，在法会中安住总持，修持宝光明三昧，内心始终清净，三业无染，无妄无伪。
佛陀见此景象，告知大众：“善哉善哉，诸善男子，汝等已能于万境之中，安住不退，金刚不坏，今当为汝宣说童真住法门，令汝等于菩提大道，离诸染着，无妄无伪，显发本具童真妙德，速疾成就无上菩提。”
此时，法会中已证得不退住的妙德菩萨从座而起，偏袒右肩，右膝着地，顶礼佛陀后合掌请问：“世尊，云何菩萨能安住童真住，成就无染无伪、纯一真实的童真妙德，于菩提道，无有染着，无有退失？”
佛陀告诉妙德菩萨：“善哉善哉，善男子，汝能为未来世一切修学大乘的菩萨，问于如是童真住修持之法，汝之功德，无量无边，不可称计。善男子，菩萨安住童真住，当知有四种根本之法，若能修此四法，必能安住童真，成就妙德，速证菩提。何等为四？一者悟入真如，二者护持总持，三者修持三昧，四者悲智双运。”
佛陀进一步开示：“善男子，譬如世间的出水莲花，虽生于污泥之中，而不着污泥，香洁圆备，体本清净，妙德自具。
菩萨安住童真，亦复如是，悟入真如，如同莲花的本体清净，体性清净则不为污泥所染；护持总持，如同莲花的根茎坚固，根茎坚固则能生长于水而不倾动；修持三昧，如同莲花的光明香洁，光明香洁则能遍熏十方，利益众生；悲智双运，如同莲花的花开结果，花开则显妙德，结果则续佛种，以此四法，菩萨能安住童真，离诸染着，无妄无伪，成就妙德，不为生死尘劳之所染污，速疾成就无上菩提。”
“善男子，又如世间的摩尼宝珠，体本清净，光明具足，虽置于浊水之中，而能令浊水澄清，光明遍照，不为浊水所染。
菩萨安住童真，亦复如是，悟入真如，如同摩尼宝珠的本体清净，本自光明；护持总持，如同摩尼宝珠的体性坚固，不坏不失；修持三昧，如同摩尼宝珠的光明遍照，澄清浊水；悲智双运，如同摩尼宝珠的随愿示现，利益众生，以此四法，菩萨能安住童真，虽涉入生死浊水，而心恒清净，不为染着，能令一切众生，离染显真，安住童真本心，速疾成就无上菩提。”
“善男子，童真住的菩萨，以真如为体，以总持为护，以三昧为照，以悲智为用，能于生死大海之中，心恒清净，如莲花不着水；能于尘劳万境之中，行恒无伪，如摩尼珠不染浊；能于度生事业之中，恒守本真，如日月不住空，安住童真住，速疾成就无上菩提。”
佛陀说此语时，法会中十二万位菩萨皆证得童真住，三业清净，无染无伪，身放宝光遍照十方世界，每一道光中都显现无量化身，以童子相清净无染，随类说法、度化众生，让无量众生发起菩提心，离染显真，安住童真本心，入于大乘道，培植成佛善根。
这一公案是该经中童真住的核心宣说因缘，直接契合童真住的五重核心义理。
佛陀以出水莲花、摩尼宝珠为喻，清晰阐释了童真住的核心作用——让菩萨从金刚不退的佛性，升进到离染无伪的童真妙德，从护持心体不退，到显发自性本具的清净童真，如同莲花出污泥而不染，如同摩尼珠入浊水而澄清。
这一公案中，佛陀明确童真住的修行核心是悟入真如、护持总持、修持三昧、悲智双运，四法圆融方能安住童真住，同时也明确童真住的修行绝非远离人群、孤守清净，而是涉入生死尘劳而不染，广度众生而无倦的大乘童真，这正是大乘童真住的核心特质。
这一公案对修行者的启示是：修学童真住，必先悟入真如本体，护持总持法门，修持宝光明三昧，圆满悲智双运，以四法为根本，方能于一切境界之中，离染无伪，恒守本真，安住童真住，圆满菩萨行愿，正所谓“世尊开示童真门，四法圆融妙德存，莲华不染摩尼净，度生无倦显真源”。
唐代的一行禅师，是依《大方广总持宝光明经》修行童真住的典范。
一行禅师俗姓张，名遂，魏州昌乐人，生于唐弘道元年，圆寂于唐开元十五年，是唐代著名的天文学家、历法家，亦是佛教禅宗、密宗大德。
他自幼聪慧，博览经史，精通历象、阴阳、五行之学，二十一岁时因不愿与权贵为伍，出家为僧，拜嵩山普寂禅师为师学习禅宗心法，后四处参学，研习天台止观、华严法界观、律宗戒律，又拜善无畏、金刚智为师，学习密教总持法门，尤其深入研习《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门。
初发菩提心后，一行禅师完成前七住修持，已安住不退住，成就金刚不坏佛性，随后依照该经童真住义理，以及智顗、吉藏、澄观、宗密、窥基、道宣等古德的注疏，修行童真住法门。
他每日固定四个时辰，持诵该经中的宝光明总持，修持宝光明三昧，以真如为体，以总持为护，以三昧为照，以悲智为用，在一切顺逆境界中，内心始终清净，三业无染，无妄无伪，恒守本真，安住童真住。
一行禅师在修行童真住的过程中，始终以该经“总持与三昧相资”为核心，持诵总持时安住宝光明三昧，安住三昧时护持菩提心不退，同时将修行与上求佛道、下化众生的菩提本愿相结合。
他一生翻译多部密教经典，包括《大日经疏》等核心典籍，将密宗总持法门完整传入中国，延续如来佛种、传承密教法脉，这是他以翻译经典、弘扬教法的方便度化众生；他主持修订《大衍历》，纠正此前历法谬误，让百姓依历耕种、顺应天时、安居乐业，这是他以利益百姓的方便度化众生；他多次以总持的威神之力为国祈福、救济百姓，令国泰民安，这是他以护国利民的方便度化众生；他广收弟子，无论僧俗、贵贱，皆平等摄受，随其根器设置方便、传授教法，让其入于佛门、修学大乘，这是他以接引后学的方便度化众生，真正做到了在菩提心念念不退，在菩萨行步步不退，安住童真住。
历经十余年修行，一行禅师心地通达，总持与三昧圆融无碍，心体恒住童真，三业清净，无染无伪，证得童真住的功德，获得广大神通智慧，总持的威神之力自在无碍，宝光明三昧的观照之力遍照法界，能于一念间照见一切染着因缘，在万境中安住童真本心。
唐玄宗对他极为尊崇，多次请他入宫宣讲佛法、修订历法，其事迹记载于《宋高僧传》《旧唐书》《新唐书》之中，是历代修行者依该经修行童真住、离染无伪的典范，可谓“禅师心恒住童真，三业清净离染尘，总持三昧悲智运，万行无伪妙德新”。
童真住是大乘佛法的核心名相，是菩萨十住位修行的核心，是菩萨从金刚佛性到法王真子的关键跃升，是凡夫与圣人、二乘与大乘的根本分界。
童真住的定义为：菩萨五十二阶位十住位的第八圣位，以真如实相为依止，以自性清净为本体，以总持法门为护持，以宝光明三昧为照察，以悲智双运为行持，让菩萨在菩提道上远离一切染着，无妄无伪，纯粹真实，恒守本真，成就三业清净、入世不染的菩提妙德，是菩萨从护持不退到显发本真的核心保障。
智顗法师在《摩诃止观》中说道：“童真住者，天真无伪，离染清净，三业纯和，名童真住。”这段文字的逐句释义为：童真住，就是天然本真，无有伪妄，远离染着，身心清净，身口意三业纯一柔和，名为童真住。
智顗法师在此明确，童真住的核心定义是天真无伪、离染清净、三业纯和，是童真住的根本特质。
吉藏法师在《大乘玄论》中说道：“童真住者，童者无取着，真者悟实相，无取着故离染，悟实相故恒真，故名童真住。”这段文字的逐句释义为：童真住，“童”指无取无着，“真”指悟入诸法实相，无取无着因此远离染着，悟入实相因此恒守本真，因此名为童真住。
吉藏法师在此明确，童真住的根本是无取无着、悟入实相，是童真住的本体核心。
澄观法师在《华严经疏》中说道：“童真住者，自发心至不退位，妙德圆成，如世童子，心无伪妄，名童真住。”这段文字的逐句释义为：童真住，是从初发菩提心到不退住位，妙德圆满成就，如同世间童子，内心无有伪妄，名为童真住。
澄观法师在此明确，童真住的修行次第与核心特质是妙德圆成、心无伪妄，是童真住的德相标准。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，童真住更与总持、宝光明三昧圆融不二：总持能护持童真之体，三昧能显发童真之用，童真住就是总持的恒常护持，就是三昧的恒常照察，就是实相的恒常安住，就是菩提心的清净显发。
童真住的比喻有很多：如同出水莲花，虽生于污泥之中，而不着污泥，香洁圆备，体本清净，妙德自具；如同摩尼宝珠，体本清净，光明具足，虽置于浊水之中，而能令浊水澄清，不为浊水所染；如同世间童子，内心无有奸伪，无有妄念，纯粹真实，清净无染；如同春日甘霖，普润万物，无有分别，让一切善根皆得生长，正所谓“童真如莲不着泥，如珠不染浊水溪，如童无伪心恒净，如雨普润群生机”。
童真是大乘佛法的核心名相，是童真住的核心内涵，是菩萨区别于凡夫、二乘的清净妙德。
童真的定义为：“童”指远离一切染着，无取无舍，无执无着，无有世故奸伪，纯一柔和；“真”指悟入实相，契合真如，恒守本真，不随境迁，不被物转，无有妄念伪妄。
童真正是大乘佛法中，菩萨安住于自性本具的真如本心，远离染着、无妄无伪、纯粹真实的境界与德相，是众生本具佛性的自然流露，并非从外部获得，也不是通过修行新生。
智顗法师在《摩诃止观》中说道：“童真者，天真无伪，离染清净，是名童真。”这段文字的逐句释义为：童真，就是天然本真，无有伪妄，远离染着，身心清净，名为童真。 |
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