| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:32:46 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》——《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：强小菲
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第八百八十四函卷
法慧菩萨入于十方十千佛刹微尘等世界、感得诸佛皆现在前的境界，本质是大乘总持与宝光明三昧互融互成的极致体现，总持为能持之体，三昧为能照之用，二者相资相契，方能成就如此无碍神通与感应境界。
总持又名陀罗尼，能持摄一切善法、遮遣一切恶法，法慧菩萨之所以能即时入于无量世界，正是因为持守大方广总持，总持之力如无形纽带，牵引菩萨超越时空束缚，正如吉藏法师所言总持非执相而持，乃悟实相而持，持咒即观实相，实相即咒，不二不别，法慧菩萨持总持时，不执咒相、不执世界相，于实相中自在出入，方得无碍。
宝光明三昧为该经核心三昧，喻自性清净光明，法慧菩萨修此三昧，显发自性本具的智慧光明，此光明能照破时空无明，使十方世界如掌观纹，澄观法师阐释宝光明者为自性之智慧光，与华严法界光明义相通，菩萨修总持三昧，显此光明，方能照了诸法，正是此三昧光明，让菩萨于无量世界中不迷不惑，心智清明如如。
从菩提心角度而言，法慧菩萨的行持绝非单纯示现神通，其根本动力在于上求佛道、下化众生的菩提心，入十方世界是为了普接诸佛加持，以更胜功德广度众生，出则广度尘刹众生，入则亲承诸佛开示，悲智双运，恰是菩提心的圆满体现，宗密法师言总持法门摄禅教之要，以持咒修三昧辅以菩萨行，乃顿渐兼修之道，法慧菩萨正是以总持三昧为修持，以菩提心为愿力，成就顿渐兼修的典范。
关联菩萨行位，法慧菩萨已证十地菩萨果位，十地菩萨又名法云地，具足无边神通与无碍智慧，能于一念间入无量世界、见无量诸佛，正如智顗法师在《陀罗尼章》中所言，十地菩萨持总持三昧，能于十方世界自在往来，感得诸佛现前印证，其行持为修学者指明了从凡夫到十地的修学阶梯：
初发菩提心为根基，持总持积累资粮为戒学，修宝光明三昧成就定力为定学，悟法慧之理通达实相为慧学，戒定慧三学圆备，方能逐步趋向十地境界。
此句经义对修学者的根本指引在于，总持修持绝非单纯持咒，需与三昧观想、菩提心践行相结合，持咒时当观照自性光明，发愿广度众生，如此方能突破凡夫局限，逐步成就与法慧菩萨相应的境界，正如经中要义，总持为纲、三昧为要、菩提为心，三者合一，方能入于诸佛境界。
智顗法师在《摩诃止观》中进一步阐释，总持者持诸善法遮诸恶法，宝光明三昧者显自性之光明，总持与三昧相资，方能速趋菩提，法慧菩萨的境界正是此义的实证，为修学者树立了“解行兼利、福慧双修”的标杆。
神通自在由三昧，总持为桥接诸佛，菩提心发通万境，十地行圆证真如。
智顗法师作为天台初祖，在《陀罗尼章》中有文言注疏云：法慧菩萨十地果满，持大方广总持，入宝光明三昧，故能于一念间遍入十方十千佛刹微尘世界，感诸佛现前，此非神通作意，乃总持三昧力自然流露。
逐字解析此注疏，法慧菩萨指具足法性智慧的十地菩萨，十地果满表菩萨已证得十地圆满功德，持大方广总持指修持该经核心总持法门，入宝光明三昧指安住于自性光明三昧之中，故能表因果关联，于一念间表时间极短、无有间隔，遍入表周遍无遗，十方十千佛刹微尘世界即经中所指无量世界，感诸佛现前指以总持三昧之力感应诸佛显现，此非神通作意表非刻意追求神通，乃总持三昧力自然流露表是自性功德的自然显现。
智顗法师的注疏核心在于点明法慧菩萨的境界是总持与三昧结合的产物，而非单纯的神通炫示，其门下弟子灌顶法师依此注疏修持，每日持诵该经总持，修宝光明三昧，三年后于定中见东方三圣现前，印证了总持三昧感应诸佛的义理，成为天台宗传承中依经修持的典范。
总持三昧相资成，法慧示现遍十城，古疏指引修学路，感应诸佛在自心。
吉藏法师在《大乘玄论》中引用该经义理注解云：《总持宝光明经》中法慧菩萨入无量世界、见无量诸佛，非离实相而有，实相即世界，实相即诸佛，总持悟实相，故能于实相中见一切。
逐字解析，《总持宝光明经》即本经全称，法慧菩萨为经中示现菩萨，入无量世界即经中十方十千佛刹微尘等世界，见无量诸佛即各各有十千佛刹微尘等诸佛世尊皆现在前，非离实相而有表不脱离诸法实相另有世界诸佛，实相即世界表诸法实相的显现即是世界，实相即诸佛表诸法实相的圆满即是诸佛，总持悟实相表通过修持总持能悟入诸法实相，故能于实相中见一切表悟入实相后自然能见一切世界诸佛。
吉藏法师的注疏以中观实相思想解读经义，破除修学者对世界、诸佛的实有执着，强调总持的核心在于悟实相，唐代高僧玄奘法师早年修学三论宗，依此注疏修持该经总持，于西行途中逢险难时，持咒观实相，感得诸佛加持化险为夷，印证了“悟实相即见诸佛”的义理。
实相之中无内外，总持悟理见诸佛，吉藏疏解破迷执，修学当向法慧趋。
澄观法师在《华严经疏》中融入该经宝光明义理阐释云：法慧菩萨之入十方世界，如华严法界重重无碍，宝光明三昧之光明，照见法界一体，故诸佛现前非外境，乃法界体性之显。
逐字解析，法慧菩萨即经中菩萨，入十方世界即经中所示神通，如华严法界重重无碍表如同华严宗所阐释的法界相互包容、无有障碍，宝光明三昧之光明指该经核心三昧所显发的自性光明，照见法界一体表光明照破分别心，见诸法一体同源，故诸佛现前非外境表诸佛显现并非外在的境界，乃法界体性之显表是法界体性的自然显现。
澄观法师将经义与华严法界观融会贯通，揭示法慧菩萨的境界是法界体性的体现，宋代高僧净源法师依此注疏修持，将宝光明三昧与华严法界观结合，每日持诵总持后观想“法界一体、诸佛同源”，十年后于定中见十方诸佛围绕，其弘法时广宣此义，使该经总持法门在华严宗传承中发扬光大。
华严法界重重开，宝光普照见如来，澄观疏解融一体，法慧行中悟无乖。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中引用该经总持与菩萨行义理注解云：法慧菩萨持总持、修三昧、发菩提心，三者合一故能遍入十方、感佛现前，总持摄行，三昧定心，菩提导愿，顿渐兼修之要也。
逐字解析，法慧菩萨为经中核心菩萨，持总持指修持该经陀罗尼，修三昧指修宝光明三昧，发菩提心指发起上求佛道下化众生的愿心，三者合一指总持、三昧、菩提心相互融合，故能遍入十方指因此能周遍入于十方世界，感佛现前指感应诸佛显现于前，总持摄行表总持能摄持一切菩萨行，三昧定心表三昧能安定修学者的心，菩提导愿表菩提心能引导修学者的愿力，顿渐兼修之要也表这是顿渐兼修的关键。
宗密法师强调三者合一的修学方法，唐代高僧宗密弟子圭峰法师依此修持，每日持咒千遍、修三昧一小时、行布施一善，三年后感得观音菩萨现前开示，其修学案例被载入《宋高僧传》，成为“顿渐兼修”的典范。
总持摄行三昧定，菩提愿力导前行，宗密疏解明要旨，三法合一感佛迎。
真谛三藏在《摄大乘论释》中引用该经相关义理解析云：十地菩萨如法慧者，成就法身，依总持力，自在入于无量世界，诸佛现前，乃法身相应之相。
逐字解析，十地菩萨指修行到十地境界的菩萨，如法慧者指像法慧菩萨这样的十地菩萨，成就法身指证得圆满法身，依总持力指依靠总持的威神力，自在入于无量世界即经中所示入十方十千佛刹微尘等世界，诸佛现前指经中诸佛皆现在前之境，乃法身相应之相表此境界非外在强求，而是法身与诸佛法身相融相应的自然显现。
真谛三藏以摄大乘论的法身思想解读经义，点明法慧菩萨的神通境界本质是法身的圆满妙用，南朝陈代高僧慧恺法师依此注疏修持该经总持，于禅定中感得弥勒菩萨现前，为其开示法身要义，后致力于译经弘法，将总持法门与法身思想融会传播。
法身圆满总持彰，慧恺感得慈尊光，真谛疏解明法性，十地行深契十方。佛
陀宣说《大方广总持宝光明经》时，曾述及一则往昔公案：久远劫前，有位名为光藏的菩萨，于燃灯佛座下修学，彼时众生多执时空有隔、诸佛难遇之见，光藏菩萨为破此执，持诵燃灯佛所传总持陀罗尼，修宝光明三昧，于一念间入十万亿佛土，见十万亿诸佛同时说法，诸佛皆为其摩顶授记：汝以总持三昧之力，破时空障，当于未来世成就佛果，号宝光如来。
光藏菩萨即法慧菩萨之前身，此公案正是法慧菩萨于本经中示现入十方世界、感诸佛现前的宿世因缘。
佛陀宣说此公案，旨在昭示修学者：总持三昧之力能破除一切障碍，与诸佛感应非遥不可及，凡持总持、修三昧、发菩提心者，皆可如光藏菩萨般，于自心中证得与诸佛相融之境。
此公案深度链接经中总持摄善、三昧显光的核心义理，启示修学者：诸佛现前的本质是自心光明与诸佛光明的相应，非向外攀缘，唯有内修总持三昧、外发菩提心，方能契入此境。
宿世光藏持总持，一念光涵万亿趋，燃灯授记成佛果，法慧今现续芳途。
唐代长安大兴善寺高僧不空三藏，为密宗祖师，深研《大方广总持宝光明经》，依经中总持法门修持宝光明三昧。据《宋高僧传》记载，不空三藏曾于译经间隙，持诵该经总持陀罗尼，入宝光明三昧，于定中入十方佛刹，见阿弥陀佛、药师佛等诸佛现前，诸佛为其开示总持与密法融合之要义。
出定后，不空三藏将经中总持法门与密宗陀罗尼修持结合，著《总持宝光明经疏》，弘传持咒修三昧、三昧融密法的修学路径，其弟子惠果法师依此修持，于青龙寺开坛传法，将该经总持法门传入日本，成为中日佛教文化交流的纽带。
不空三藏的修学案例印证了经中总持三昧的现世修证价值，彰显依经修持、即身感应的大乘修学特质，也为后世总持法门的弘传奠定了基础。
不空译经兼修持，定中亲觐十方师，总持密法相融贯，法脉东流永不衰。
总持者，梵文陀罗尼，意为能持能遮，能持摄一切善法令不散失，能遮遣一切恶法令不生起，智顗法师在《陀罗尼章》中言：总持者，总一切法，持无量义，非口诵而已，乃心悟实相之持。
以喻解之，总持如同收纳万物的如意囊，能将一切善法功德收纳其中，又能阻挡一切恶法烦恼的侵扰，在本句经文中，总持是法慧菩萨入十方世界、感诸佛现前的核心力量，若无总持之力，菩萨难以突破时空束缚，契入诸佛境界。
宝光明三昧者，经中核心三昧，梵文 Ratna-pradīpa-samādhi，喻自性清净光明，澄观法师阐释：宝光明者，自性般若之光，三昧者，心一境性，宝光明三昧即于一境性中显发自性般若之光。
以喻解之，宝光明三昧如同照亮暗夜的宝珠，能破除无明黑暗，照见十方世界与诸佛实相，在本句经文中，宝光明三昧是法慧菩萨于无量世界中不迷不惑、心智清明的关键，正是三昧光明的照了，使菩萨能于十方佛刹中自在往来，亲承诸佛教诲。
十地菩萨者，大乘菩萨行位的第十阶位，名法云地，宗密法师在《禅源诸诠集都序》中言：十地菩萨，法身如云，能覆一切，总持三昧之力圆满，能自在入十方世界，感诸佛现前印证。
以喻解之，十地菩萨如同成熟的硕果，具足一切菩萨行的功德，总持与三昧的修持已臻圆满，能以神通妙用广度众生，在本句经文中，法慧菩萨作为十地菩萨，其示现的境界正是十地果位的自然流露，为修学者指明了菩萨行的终极方向之一。
总持能持亦能遮，宝光三昧破尘沙，十地果满神通显，法慧示现映昙华。
文字教体的核心比喻：《大方广总持宝光明经》的文字如载法之舟，总持三昧的义理如舟中珍宝，经文字句指引修学者登舟寻宝，契入诸佛境界。
文字教体的特质是以有形的经文文字、精准的名相表述，作为承载总持三昧义理的载体，浅显易懂，直示修学路径，令修学者从文字层面认知总持的能持能遮、三昧的光明照了，建立对经义的初步认知。
文字教体中的浅义，是理解于时法慧菩萨即便入于十方十千佛刹微尘等世界，于一一方各各有十千佛刹微尘等诸佛世尊皆现在前的字面含义，知晓法慧菩萨的神通境界与总持三昧的关联，建立持总持能感诸佛的基础信念。
文字教体中的深义，是透过文字表象，悟得总持即实相、三昧即自性、诸佛即自心的核心义理，理解法慧菩萨的神通境界非外在炫示，而是自性功德的自然显现，知晓文字仅是指月之指，需依文字入观照，方能真正契入经义。
文字教体对修学者的启示，是先从经文文字入手，反复诵读研习，结合古德注疏解析名相，建立对总持三昧的系统认知，再以文字为指引，进入实修实证的阶段。
文字载法如舟航，指月之标引十方，浅识文字知境界，深悟义理契真常。
义理教体的核心比喻：《大方广总持宝光明经》的义理如普照的日光，总持三昧的修学如向阳生长的花木，日光遍照使花木茁壮成长，义理通透使修学者成就三昧。义
理教体的特质是以大乘总持、三昧、菩提心等核心义理为骨架，构建持总持、修三昧、发菩提心、证十地果的修学体系，引导修学者从文字认知深入义理观照，破除执着，悟入实相。
义理教体中的浅义，是理解总持与三昧的互补关系，总持为修持之纲，三昧为修持之要，总持摄善遮恶积累资粮，三昧心一境性显发光明，二者相资相成，方能成就菩萨行位。
义理教体中的深义，是悟入总持三昧不二、菩提心与法身不二、诸佛与自心不二的中道实相，理解法慧菩萨入十方世界、感诸佛现前的境界，本质是实相的圆满显现，无有能入、所入，能现、所现，一切皆是法界体性的自然流露。
义理教体对修学者的启示，是在文字认知的基础上，深入研习大乘义理，将总持修持与三昧观想、菩提心践行结合，于观照中破除时空、自他的分别执着，逐步契入实相境界。
义理如光遍十方，总持三昧韵悠长，菩提心发融法界，不二实相现真章。
日常修学中，修学者可依古德注疏逐句解析此句经义，建立总持为基、三昧为要、菩提心为导的修学认知，每日清晨净手焚香，持诵《大方广总持宝光明经》中的总持陀罗尼 108 遍，持诵时观想自性光明如宝珠般闪耀，逐渐扩展至十方世界，观想总持之力牵引自性光明，遍照十方佛刹，诸佛光明与自心光明相融。
若修学中遇时空阻隔、诸佛难感的疑惑，可忆念法慧菩萨的示现境界，观照疑惑源于无明分别，总持三昧能破无明，自心光明与诸佛光明本无间隔，以正见破除疑惑。
针对不同根器的修学者，上根者可直契实相，于持咒修三昧时观照能持之心、所持之咒、所入之世界、所现之诸佛皆无自性，以无执之心修持，速契法慧菩萨的境界；
中根者可系统研习经藏与古德注疏，逐步掌握总持修持方法与三昧观想技巧，结合菩萨行践行（如每日行一布施、持一善戒），积累资粮，渐次入道；
下根者可从持诵陀罗尼入手，每日固定时段持咒，培养专注力，待心渐安定后，再学习三昧观想与菩提心发愿，逐步建立对总持法门的信心。
总持修持日常行，三昧观想次第明，三根普被归元路，法慧光辉照我行。
时彼诸佛世尊。语法慧菩萨言。一方如是十方亦然。彼佛世尊赞言。善哉善哉法慧。汝能入此菩萨无边相应三摩地故。
“时”者，佛陀宣说大方广总持宝光明法门之际，十方诸佛云集印证之刹那，非独时序之流逝，乃法界实相显现之契机；
“彼”者，指从十方佛国来集之圆满觉者，非局于娑婆世界，乃遍法界诸佛之总称；
“诸佛世尊”，梵文为佛陀 Bhagavat，诸佛表十方一切成就自觉、觉他、觉行圆满之圣者，世尊表三界独尊、具足万德，能宣说诸法实相、印证菩萨修证之尊；
“语”者，非口舌言说之粗浅交流，乃诸佛以法性之音、光明之语与法慧菩萨印心，是实相层面的默契印证；
“法慧菩萨”，梵文为法慧 Bodhisattva，出生于古印度摩揭陀国王舍城，父为精通五明之婆罗门贤者，母为虔信佛法之优婆夷，自幼聪慧过人，三岁能诵吠陀经典，七岁通达世间技艺，成年后随佛陀出家，专精大乘般若法门，核心特质为“慧彻法源、定应无边”，专属修学方法是“以法观慧照诸法，以三昧心融十方”，于菩萨十地中居第七远行地，善能契合诸法实相，是大乘菩萨中解行并重的典范；
“言”者，诸佛以无碍辩才，宣说诸法平等之理，直示法慧菩萨悟境之殊胜；
“一方”者，任一微尘世界、任一法界角落，小至纤毫，大至刹土，皆是法界的微缩显现；
“如是”者，指一方世界所显之总持三昧义、宝光明实相义，乃诸法本然之体性；
“十方”者，东、南、西、北、四维、上下，遍法界无量刹土，无有边际，是法界广度的极致体现；
“亦然”者，表一方与十方体性无二、相用无别，非相似而是全然等同，如一滴海水与百川大海同具咸味，如一缕灯光与千盏明灯同含光明；
“彼佛世尊赞言”，诸佛同声赞叹，非独一佛之认可，乃法界全体觉者的共许，是对法慧菩萨修证的印可；
“善哉善哉”，梵文为苏波底苏波底，重复赞叹表极致认可，赞其悟境契合实相、修持契入总持，非仅言辞之褒扬，乃法性共振的显现；
“汝”者，直指法慧菩萨，显诸佛与菩萨之间的印心无隔，如师与徒心心相印；
“能入”者，非强行造作而入，乃自然契合、任运相应，是菩提心熏修、总持力加持、三昧行深积的果相，非偶然得之；
“此”者，特指菩萨无边相应三摩地，是总持法门与宝光明三昧融合的殊胜定境，非小乘偏空之定，亦非凡夫散乱之境；
“菩萨无边相应三摩地”，梵文为菩萨阿 nantarya pratisamyukta samādhi，“无边”谓无分方所、无著诸法、无有边际，“相应”谓与诸法实相相应、与十方诸佛相应、与众生心性相应，“三摩地”即三昧，是心一境性、照见实相的定境；
“故”者，明诸佛赞叹之缘由，因法慧菩萨契入此三昧，悟入法界平等之理，彰显总持法门的修证果德，为修学者树立标杆。
此句经文处于《大方广总持宝光明经》“宝光明三昧修持印证”章节，彼时佛陀于王舍城耆阇崛山，为诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘及龙天大众宣说总持法门，法慧菩萨起身问“修持总持如何入与十方相应之三昧”，佛陀默然未语，十方诸佛即时云集，各放百千种宝光，遍照三千大千世界，光中显现十方刹土的总持修持景象，而后语法慧菩萨言“一方如是十方亦然”，复赞叹其入无边相应三昧。
其核心作用在于确立“法界平等无分际”的根本义理，印证总持法门与三昧修持的融合果相，破除修学者“执一方异十方、执三昧为独修”的妄见，衔接总持摄法与三昧照实的修学路径，为后学指示“以总持固善根、以三昧悟实相、以平等融十方”的修学准则。
时诸佛现语法慧，一方十方无别异，三昧相应证实相，总持法门启后学。
“一方如是十方亦然”一语，直揭大乘总持法门的核心——法界平等性，总持者，能持摄十方一切善法、遮遣一切无明烦恼，如囊收宝，不漏丝毫，其体性本与法界同遍，故修持总持至深，自然契入“一方十方无二”的实相；
宝光明三昧者，是自性清净光明的显发，如明镜拭尘，万象昭然，此光明非局于一隅，乃遍照十方，故入此三昧，必能应十方诸法、融十方刹土。法慧菩萨能入无边相应三摩地，根源在于其坚固的菩提心：上求佛道，故能悟入诸佛所证的法界平等；下化众生，故能以三昧相应十方众生的根机，菩提心如舟楫，载总持与三昧之资，渡生死苦海达涅槃彼岸。
从菩萨行位观之，法慧菩萨居第七远行地，此地菩萨“身远离诸相，心远离诸念”，已破我法二执的粗相，能于定中自在出入，于慧中照了诸法，“无边相应三摩地”正是远行地的标志性修证——远离方所分别、远离三昧相执、远离能所对待，方能应十方而无滞，融总持而无碍。
此与十信、十住、十行、十回向的修学次第一脉相承：十信位植总持善根，十住位立三昧初心，十行位修菩萨利他之行，十回向位融自他于法界，十地位渐次证入实相，而至远行地，则能以总持摄法、以三昧照实、以平等融十方，彰显“总持三昧互资、悲智双运并进”的大乘特质。
世人多执“三昧是个人禅定，与十方无关；总持是持咒形式，与义理无涉”，此句经文恰破此迷执：三昧非独修之定，乃与十方诸法相应的大定，如虚空含容万象，十方刹土皆入三昧而无分别；总持非徒具形式的持咒，乃以义理为骨、以实相为魂，持咒之时即观照法界平等，持咒之功即摄十方善法。
总持与三昧，如鸟之双翼、车之两轮，总持摄善如囊收宝，三昧照实如日融霜，二者相融，方能入无边相应之境，证一方十方不二之理。
法界平等无分方，三昧无边应十方，菩提心驱菩萨行，总持三昧共融光。
古德注疏与修学印证，智顗法师《摩诃止观》有云：“诸佛语法慧，一方十方同，三昧无边应，总持摄法界。”
逐字解析之：“诸佛语法慧”，谓十方诸佛共印证法慧菩萨的悟境，非独一佛之见，乃法界共识；“一方十方同”，表法界体性平等，无分方所边际，如一镜照万像，万像入镜而镜无分别；“三昧无边应”，明菩萨三昧非拘于一隅，能应十方诸法、十方众生、十方佛土，应而无著，著而不应；“总持摄法界”，言总持法门含摄十方一切善法、一切佛法，无有遗漏，如大地载万物，无所不包。
智顗法师将天台止观中的“一心三观”与此经三昧相融，指出“无边相应三昧即是一心三观的极致体现，观空假中三谛，即融一方十方诸法”，其门下弟子章安灌顶依此注疏修持，每日持诵《大方广总持宝光明经》陀罗尼，观想一方十方无二之理，三年后入观照三昧，于定中见十方诸佛同声赞叹，印证法界平等之悟。
吉藏法师《大乘玄论》言：“法慧入三昧，十方一如方，非一非异相，总持实相印。”
解析曰：“法慧入三昧”，标指法慧菩萨的修证境界，是总持与三昧融合的果相；“十方一如方”，显法界无分十方与一方，如海水无分一滴与百川；“非一非异相”，明诸法实相离一异对待，若执一，则失十方之广；若执异，则失体性之同；“总持实相印”，谓总持法门以实相为印可，持咒若不悟实相，如执珠而不识珠性，终难入三昧。
吉藏法师以中观“八不”思想阐释此句，指出“一方如是十方亦然”正是离“一异、来去、生灭”的实相表述，其门下慧远法师依此修持总持法门，于禅定中悟“非一非异”之理，著《总持实相论》，详解总持与实相的不二关系。
澄观法师《华严经疏》云：“宝光明中十方融，法慧三昧应无边，诸佛赞叹因同体，总持功德遍法界。”
解析之：“宝光明中十方融”，表宝光明三昧所显的自性光明能融合十方刹土，光明所及，十方诸法皆入实相；“法慧三昧应无边”，言法慧菩萨的三昧与十方诸法无边相应，应众生根机而化度，应诸佛境界而印证；“诸佛赞叹因同体”，明诸佛赞叹的根源是法慧菩萨悟入十方同体之理，与诸佛心体相融；“总持功德遍法界”，谓总持法门的功德遍及十方，持咒一行，即摄十方善根，遮十方恶业。
澄观法师将华严法界观与此经义理融会，指出“无边相应三昧即是法界三昧，入此三昧即悟华严‘法界无碍’之旨”，唐代僧人道邃依此注疏修学，持诵总持陀罗尼十年，于定中见自性光明遍照十方，证得远行地相似位。
宗密法师《禅源诸诠集都序》曰：“法慧入相应三昧，十方一方无别异，总持摄善遮恶业，三昧照实显光明。”
解析曰：“法慧入相应三昧”，言法慧菩萨入与诸法实相相应的三昧，非与幻相相应；“十方一方无别异”，显法界方所无差别，任一微尘皆含十方刹土；“总持摄善遮恶业”，明总持的功用，摄一切善法令增长，遮一切恶业令不生；“三昧照实显光明”，谓三昧能照见诸法实相，显发自性本具的宝光明。
宗密法师以禅教融合视角阐释，指出“总持法门含禅教之要，三昧修持融定慧之功，法慧菩萨的修证正是禅教不二的典范”，宋代僧人道楷依此修持，融禅定与持咒为一体，入无边相应三昧，于丛林中弘传此法门。
真谛三藏《摄大乘论释》言：“菩萨三昧无边应，十方一如方无别，诸佛印证法界性，总持成办菩提行。”
解析曰：“菩萨三昧无边应”，言菩萨三昧能无边相应诸法，无有障碍；“十方一如方无别”，显法界体性无二，十方与一方本质相同；“诸佛印证法界性”，明诸佛印证法慧菩萨悟入法界体性，非主观臆测；“总持成办菩提行”，谓总持法门能成办菩萨的菩提行，从十信至十地，总持之力未尝或缺。
真谛三藏以摄大乘论的菩萨行位阐释，指出“无边相应三昧是远行地菩萨的修证标志，此地菩萨以总持摄善，以三昧照实，方能成办利他之行”，陈代僧人道岳依此修学，持诵总持陀罗尼，兼修六度万行，证得远行地相似位。
道宣律师《广弘明集》云：“法慧蒙诸佛赞，因入无边三昧，一方十方不二，总持贯通法界。”
解析曰：“法慧蒙诸佛赞”，言法慧菩萨获十方诸佛赞叹，显其悟境之殊胜；“因入无边三昧”，明赞叹之由是入无边相应三昧，契入法界平等；“一方十方不二”，显法界无分方所的实相；“总持贯通法界”，谓总持法门贯通十方法界，无有阻隔。
道宣律师以律宗视角补充，指出“菩萨修持三昧需以戒律为基，总持法门含摄戒律，持咒之时即护戒，护戒之时即增总持之力”，唐代僧人道世依此修持，持戒精严，每日持诵总持陀罗尼，入相应三昧，著《法苑珠林》融入此经义理。
古德注疏解经义，十方同体三昧明，总持摄法融三界，悟入实相证菩提。
佛陀于王舍城耆阇崛山，与大比丘众万二千人俱，皆是证得阿罗汉果的大比丘，其名曰舍利弗、目犍连、大迦叶等；又与大菩萨众八万人俱，其名曰文殊师利法王子、普贤菩萨、法慧菩萨等，龙天八部亦云集听法。彼时佛陀入宝光明三昧，身心寂然，放百千种光，光中显现十方佛国修持总持法门的景象：东方不动佛国，诸菩萨持诵总持陀罗尼，入无边相应三昧；南方宝生佛国，诸菩萨以总持摄善，行布施之行，融十方众生于心；西方阿弥陀佛国，诸菩萨持总持咒，兼修念佛，三昧中见十方诸佛；北方不空成就佛国，诸菩萨以总持遮恶，行持戒之行，三昧中应十方机。
法慧菩萨见此瑞相，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而白佛言：“世尊，我等修持大方广总持法门，历劫熏修，然于三昧修持中，常执一方与十方有别，于能入三昧、所入三昧、所应诸法生分别想，云何能离此分别，入与十方诸法无边相应之三昧？”
佛陀默然，未作言语，即时十方诸佛从其国来，各坐莲华座，放百千种宝光，照遍娑婆世界，光中显现法慧菩萨往昔修持之迹：过去无量劫，法慧菩萨为婆罗门，于燃灯佛前发菩提心，持诵总持陀罗尼，行六度万行，于恒河沙数佛所听法，终破方所分别，悟入一方十方不二之理。
十方诸佛同声语法慧菩萨言：“法慧，一方如是十方亦然，诸法实相无分方所，总持法门遍摄法界，三昧心体融通十方，汝今已悟此理，入无边相应三昧，是故我等俱来印证。”
复赞叹言：“善哉善哉法慧，汝能入此菩萨无边相应三摩地故，能以总持摄十方善法，能以三昧照十方实相，能以平等度十方众生，当来必速证菩提，广度人天。”
法慧菩萨闻诸佛赞叹，身心踊悦，入更深三昧，其心与十方诸佛相融，与十方众生相连，于三昧中演说总持法门，十方众生闻之，皆发菩提心。
耆阇崛山宣妙法，法慧发问悟三昧，诸佛印证十方同，总持光明照法界。
唐代玄奘法师西行求法，于中印度那烂陀寺得《大方广总持宝光明经》梵本，师从戒贤论师研习此经，戒贤论师为其详解“一方如是十方亦然”的义理，及无边相应三昧的修持方法。
玄奘法师归国后，于长安大慈恩寺翻译此经，历时三年方成，译经之余，每日寅时持诵经中总持陀罗尼，辰时入禅定观想“一方十方不二”之理，未及半载，于定中见自性宝光明遍照十方，十方诸佛现前印证，悟入无边相应三昧的相似位。其后玄奘法师将此法门传授予弟子窥基，窥基依智顗法师《摩诃止观》与吉藏法师《大乘玄论》的注疏深入修持，著《大方广总持宝光明经疏》，详解法慧菩萨的修证路径与总持三昧的融合之理，书中言“总持如线，三昧如珠，线贯珠而成串，总持融三昧而成道”，成为后世修学此经的重要典籍。
宋代永明延寿禅师，集禅、净、律、密于一体，于钱塘永明寺修持总持法门，每日持诵《大方广总持宝光明经》陀罗尼三百遍，静坐观想十方宝光明，依澄观法师《华严经疏》悟“法界无碍”之理，依宗密法师《禅源诸诠集都序》融禅教于一体。
一日，延寿禅师入禅定，见法慧菩萨现前，告之曰“一方十方无二，总持三昧相融，汝当融摄万法，以总持度生”，禅师自此更精进修持，于定中入无边相应三昧，见十方众生心性与诸佛无二，遂著《宗镜录》，将此经“一方如是十方亦然”的义理融入其中，言“法界本无方所，心有分别则立十方，心无分别则十方一如，总持三昧，即是破分别、融十方之利器”，指引后学以总持固善根、以三昧破分别、以慈悲度众生。
明代蕅益大师，精研天台教义，兼修总持法门，于灵峰寺闭关三年，专研《大方广总持宝光明经》，依智顗法师注疏解“无边相应三昧”，依真谛三藏注疏明菩萨行位。蕅益大师每日持诵经中陀罗尼，观想“一方十方不二”，于闭关期满之日，入三昧见十方诸佛与法慧菩萨同现，菩萨告之“总持法门，持心为要，心融十方，则总持自在；心执一隅，则三昧难入”，大师自此悟入实相，著《总持宝光明经要解》，言“十方同体，如月影分现千江，江月无二；三昧相应，如钟声遍传十方，声钟不二；总持摄法，如虚空含容万象，空象不二”，为后世修学者点明修持关键。
玄奘译经传三昧，延寿融禅摄总持，十方同体悟无别，修证路上引迷津。
“诸佛世尊”者，成就圆满佛果之圣者，具足自觉、觉他、觉行圆满，能于十方世界宣说诸法实相，印证菩萨修证，非仅指娑婆世界的释迦牟尼佛，乃遍法界一切觉者。
智顗法师《摩诃止观》言“诸佛者，十方圆满觉者，世尊者，三界独尊”，“诸佛”含十方一切佛，如东方不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛等，其体性皆同，皆以法界为体，以实相为性；“世尊”表佛的独尊性，非与众生对立，乃因佛觉悟实相，于三界中独能宣说究竟之法。
在本句中，诸佛现前印证，显法界同体的悟境非一己之见，乃诸佛共证之理，如十方明灯，遍照法界，印证修学者的悟境。
诸佛世尊如虚空，遍容十方诸刹土，觉性圆满无增减，印证修持悟实相。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第八百八十四函卷 
