| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:32:03 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：强小菲
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第八百八十二函卷
日常研习技巧方面，修学者可依“注疏为镜，经文为镜体”的方法，每日将此句经文与古德注疏对照研读。晨间读经文原文三遍，逐字思维含义；午间选一位古德注疏，逐句解析，标记与经文的对应处；晚间将当日所悟记录下来，结合自身修持反思“我今是否如盲”。
如此日积月累，便能建立“总持三昧为离盲之具”的认知，深化对经文义理的理解。此法的核心是“经疏互证，解行相应”，避免仅读经不明义，或仅研注疏脱离经文。经疏如双镜，互照显真机；日日勤研习，盲暗渐消移。
实践方法方面，可采用“持咒观想结合法”，每日固定在清晨或晚间，选择安静处，先礼佛三拜，发愿“愿持总持，得摄善法；愿修三昧，得显光明；愿知佛道，普利众生”。然后持诵《大方广总持宝光明经》中的核心总持陀罗尼，初修者可从一百零八遍开始，渐增至三百六十遍，持诵时摄心专注，不令妄念生起。
持诵完毕后，结跏趺坐，修宝光明三昧观想：先观想自身眉心有一点白光，渐次扩大至全身，再观想光明遍照室内、室外、城市、国家乃至十方世界，同时思维“此光明即自性光明，能照见佛道实相”。观想完毕后，回向众生“愿以此功德，普及于一切；同修总持法，共证光明三昧”。
此法的关键是“持咒收心，观想显智”，循序渐进，不急于求成。持咒摄妄念，观想显光明；日日勤修持，佛道自昭彰。
烦恼对治步骤方面，当修学者心生“佛道悬旷，我何时能知”的疑惑烦恼时，第一步是觉察烦恼生起，不随烦恼流转，如觉察到疑惑心时，立即默念“此非实有，乃无明所显”。
第二步是以总持陀罗尼收心，选择经中简短陀罗尼，持诵十遍，以音声摄持心念，如船行风浪中收帆稳舵。
第三步是以宝光明三昧正见观照，思维“佛道虽悬旷，有总持为阶；由来虽甚远，有三昧为灯”，以古德注疏中的正见破除疑惑。
第四步是将烦恼转为修学动力，发愿“以今日之疑惑，为明日求法之因；以今日之迷茫，为明日见道之缘”，将负面心念转化为精进资粮。
此法的核心是“觉察、收心、观照、转化”四步连环，不压制烦恼，而善用烦恼。觉察烦恼起，持咒速收心；观照凭正见，转化为道因。
针对上根修学者，义理理解可直契“佛道即自性，盲暗即无明，总持三昧即破无明显自性之具”的核心，无需迂回，直接悟入“如盲非真盲，乃无明覆心；知佛道非外求，乃自性自显”的实义。
修学方式可采用“禅教合一”法，日常行住坐卧中，于持咒时不执着音声，于观想时不执着相状，于起心动念处观照自性，如宗密法师所言“总持摄禅，三昧摄教，禅教双融，即见佛道”，无需固定仪轨，以直契心性为要。上根直契性，不用绕途行；禅教双融处，佛道自分明。
针对中根修学者，义理理解需通过系统研习经藏与注疏，先明“盲人喻的表层义与深层义”，再通“总持三昧的体用义”，最后悟“佛道与自性的不二义”，循序渐进，逐步深入。
修学方式可采用“次第修持法”，先修总持陀罗尼满百日，求摄心止妄；再修宝光明三昧满百日，求定心显智；最后将经义与修持结合，悟入实相，如智顗法师门下弟子般，依注疏按部就班修学，不疾不徐。中根循次第，经疏作良师；渐修功成日，盲暗自然离。
针对下根修学者，义理理解可先从“盲人需得明灯方见物，修学者需得总持三昧方见佛道”的浅义入手，建立“佛道可知，需修法门”的信心，暂不深究实相义理。
修学方式可采用“简单持修法”，每日仅持诵总持陀罗尼，数量随自身能力而定，从数十遍开始，渐次增加，同时观想“有一光明在心中”，不追求境界，唯求建立信心，如道宣律师所言“积功累德，日久功成”，先以持咒培养善根，再待机缘深入义理。下根从持咒，信心渐建立；积功成妙用，光明自照及。
“佛告舍利弗。勿作是说。如来威德能令一切众生。暂历耳根尚得此法。舍利弗。况汝已得此不可思议三摩地故。”
“佛”者，释迦牟尼世尊，三界导师，四生慈父，以大慈悲心开示众生，令离苦得乐；“告”为慈诲、开示，乃佛陀对弟子的谆谆教诲；
“舍利弗”者，证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度摩揭陀国王舍城附近的迦罗臂拏迦村，父为婆罗门论师舍利，母为婆罗门女毗舍佉，自幼聪慧绝伦，精通吠陀典籍与世间论议，年少时与亲友目犍连共领徒众，后遇马胜比丘闻“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”而悟入佛法，皈依释迦牟尼佛，成为佛座下首座弟子，以智慧第一著称，专属修学方法为闻思修慧并重，善观诸法因缘实相，速入无生忍；
“勿作是说”，即止息舍利弗当下的分别之念，破除其对众生根器优劣的执着；
“如来”为佛之十号，表乘如实之道来成正觉，具足万德庄严，体合诸法实相；“威德”分二，“威”为折伏恶法之神通威力，能慑服魔外、护持众生，“德”为摄受善法之清净功德，具足十力、四无畏、十八不共法，乃如来自性光明之妙用，非从外得；“能令”即如来以威德之力护念、摄受，令众生得法益；
“一切众生”涵盖六道有情，无分凡圣、贤愚、贵贱，皆在如来化度之列；“暂历耳根”指仅令总持法声暂入众生耳根，无需深研细究，仅一闻之便得熏习；“尚得此法”即尚且能获得总持法门的利益，种下菩提善根，远离恶道之因；
“况”为递进之辞，表更进一层；“汝”直指舍利弗；“已得”指已然证悟、成就；“不可思议”表境界玄妙，非心思口议所能及，超越凡夫分别心与二乘执着见；“三摩地”即三昧，心一境性之正定，此处特指宝光明三昧，理事圆融，性相不二，能显发自性清净光明；“故”为缘故，明舍利弗已证三昧，更能深契总持义理，得殊胜法益。
此句出自《大方广总持宝光明经》王舍城耆阇崛山宣说之会，彼时舍利弗见与会众生根性各异，钝根者居多，遂生疑惑，起身合掌白佛言：“世尊，总持法门玄妙殊胜，众生根性有优劣，钝根众生岂能暂闻即得此法？”
佛陀遂以此句破除其疑，彰显如来威德与总持法门的普摄力，其核心作用在于确立如来威德加持下总持法门普被众生的准则，强化修学者对总持法门普适性与殊胜性的信心，衔接后文对宝光明三昧功德的阐释，指引修学者明了从闻法种根到三昧成就的大乘修学阶梯，不执根器优劣之相，坚信总持法门的无量功德。
如来威德非外在强加的神通，实为如来自性光明的自然显现，总持法门以持一切善法不失、遮一切恶法不生为核心，其体乃诸法实相，众生暂历耳根便得此法，根源在于众生本具如来藏性，总持法声如春雨润物，熏习众生本有佛性种子，令其从无明中萌动觉醒，恰如种子遇水，虽未发芽，已得滋润之力。
舍利弗已得不可思议三摩地，此三昧即宝光明三昧，是定慧圆融之境，定中有慧照诸法，慧中有定摄心念，已证三昧者于诸法实相心无挂碍，更能深契总持义理，于持咒修善中速积菩提资粮，不执总持为外在法门，不执三昧为固定境界，于行住坐卧中践行总持，于见闻觉知中显发三昧。
进一步观之，此句贯通大乘菩萨行位次第，凡夫众生暂闻此法，便种下菩提善根，属十信位初种善根；舍利弗已证阿罗汉，依大乘义入十回向位，以三昧力修总持，更能回向众生，践行悲智双运，将自身法益普施群伦。
此句亦揭示戒定慧三学的圆融，如来威德为慧学所显，总持法门持善遮恶为戒学，三摩地为定学，三者一体不二，戒为定基，定为慧依，慧为戒导，总持三昧的成就，必赖三学圆修。
《大方广总持宝光明经》作为总持法门核心经典，此句正是连接众生本具自性、如来威德加持、三昧成就深契的枢纽，令修学者知晓，总持法门无有门槛，闻者皆益，证者更圆，凡圣同归实相之海。
智顗法师《摩诃止观》云：“如来威德，即自性光明之妙用，总持法门，摄一切善法，众生暂历耳根，乃如来藏性被熏，如种子遇水，渐得生长。舍利弗得三摩地，是定慧圆融，故于总持，深悟无碍。”
“自性光明之妙用”明如来威德源于自性，非从外造；“摄一切善法”直指总持核心特质；“如来藏性被熏”喻众生本具佛性，闻法即受熏习，善根渐长；“定慧圆融”表舍利弗的三昧境界，定慧不二，非偏修一隅；“深悟无碍”言已证三昧者对总持义理的透彻领悟，无有疑惑缠缚。
智顗法师门下弟子灌顶法师，依此注疏修持宝光明三昧，于晨朝闻师诵此句后，精进观照自性，于持咒中收摄心念，终得三昧轻安，尝语同门：“暂闻总持声，已种菩提因，三昧加持力，顿悟实相门。”其修学历程恰印证此句义理，凡夫闻法可种根，圣者证三昧能深悟。
吉藏法师《大乘玄论》云：“勿作是说者，破舍利弗众生根劣之执也。如来威德，实相之威，总持法门，实相之持，众生闻之，即悟实相端倪，况已得三摩地者，实相现前，总持自在。”
“破舍利弗众生根劣之执”明佛陀开示的用意，破除分别心，彰显总持平等普被；“实相之威”“实相之持”指如来威德与总持法门皆以诸法实相为体，不离实相方为真威真持；
“悟实相端倪”表凡夫闻法即可触及实相义理，虽未亲证，已离颠倒；“实相现前，总持自在”言三昧成就者亲证实相，总持功德自然显现，无需刻意修持。
唐代僧人道绰，依吉藏注疏研习此句，于念佛持咒中观照实相，摒弃“根劣不得法”之念，终解“总持即实相”之义，化导众生时每云：“实相总持，不分凡圣，闻之皆益，证之更圆。”其于并州玄中寺弘法，以总持法门摄化众生，钝根者闻之亦能生信心，精进修行。
澄观法师《华严经疏》云：“如来威德，如法界光明，普照十方，总持法门，如法界网，罗摄万法。众生暂历耳根，即入法界网中，舍利弗得三摩地，是已入法界三昧，故总持功德，自在受用。”
“法界光明”喻如来威德遍满法界，无所不至，无有遗漏；“法界网”喻总持法门含摄一切法，理事相融，万法归一；“入法界网中”表众生闻法即与法界功德相应，融入总持大海；“法界三昧”指宝光明三昧契合华严法界观，融通理事，不执一法；“自在受用”言三昧成就者对总持功德的自在运用，能以总持力化导众生，庄严法界。
宋代高僧永明延寿禅师，依澄观注疏融会华严与总持法门，修宝光明三昧时观法界圆融，于持诵总持陀罗尼中照见诸法无碍，尝作偈云：“法界光明照耳根，总持罗网摄群伦，三昧已证人自在，不离当处见真淳。”其著《宗镜录》，将此句义理融入华严总持观，指引后学融通诸宗，归向实相。
宗密法师《禅源诸诠集都序》云：“如来威德能令众生暂历耳根得此法者，乃禅教不二之旨也。总持为教，三摩地为禅，教禅相融，凡圣同益。舍利弗得三摩地，教禅圆修，故总持利益，倍胜于常。”
“禅教不二之旨”明此句含摄禅教融合的义理，总持属教，三昧属禅，二者相融方得究竟；“教禅相融”指闻总持教法与修三昧禅定相辅相成，非离教修禅，非离禅明教；“教禅圆修”言舍利弗既通总持教法，又证三昧禅定，二者圆满融合，无有偏废；“倍胜于常”表已证三昧者得总持利益更为殊胜，能以禅力入教，以教力显禅。
宗密法师自身依此义修持，融总持持咒与禅观为一体，著《总持禅观要略》，云：“总持诵咒，禅观照心，二者同修，速入光明。”其门下弟子多依此修学，于禅教相融中得法益。
真谛三藏《摄大乘论释》云：“如来威德，即无分别智之德，总持法门，即无分别智之持，众生闻之，无分别智种子萌动，舍利弗得三摩地，无分别智现行，故总持功德，自然成就。”
“无分别智之德”指如来威德是无分别智的显现，远离能所分别，照了诸法平等；“无分别智之持”言总持法门以无分别智为体，持摄诸法而不执诸法；“无分别智种子萌动”表凡夫闻法即引发无分别智的种子，于无明中渐露微光；“无分别智现行”指三昧成就者无分别智现前，照了诸法实相，无有执着。
陈隋之际高僧慧恺，依真谛三藏注疏修学，于总持持咒中观无分别智，摒弃分别心，终得智光显现，语弟子曰：“无分别智，总持之本，闻法萌种，三昧成苗。”其于讲说《摄大乘论》时，常以此句印证总持与无分别智的关系，令听者顿悟要义。
道宣律师《广弘明集》云：“如来威德加持，总持法门普被，众生暂闻，便脱恶道之因，舍利弗得三摩地，已出三界，故总持法门，为其菩提资粮。”
“加持”指如来以威德护念众生，令其闻法得益，远离障难；“普被”表总持法门无有遗漏，覆盖一切众生，不分根器；“脱恶道之因”言凡夫闻法即可远离贪嗔痴，种下脱苦之因；“出三界”明舍利弗已证阿罗汉，超出三界轮回，不再受分段生死；“菩提资粮”指总持法门为舍利弗回小向大、成就菩提的殊胜资粮，令其从罗汉道趋入菩萨道。
唐代高僧道世，依道宣律师注疏修持，于持诵总持陀罗尼时力行持戒，尝记：“总持持戒，如鸟双翼，闻法得翼，三昧高飞。”其著《法苑珠林》，收录诸多依总持法门得度的案例，皆印证此句义理。
佛陀宣说《大方广总持宝光明经》时，于王舍城耆阇崛山，与会者有千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，三万二千菩萨摩诃萨，及天龙八部、人非人等。彼时舍利弗因见钝根众生居多，疑其难获总持法益，佛陀遂举贫女难陀之公案开示：
古印度有贫女名难陀，衣衫褴褛，常于街市乞食，一日闻比丘诵“如来威德能令一切众生暂历耳根尚得此法”，心生欢喜，合掌默念，虽不解义，然一念恭敬至诚，后遇饥荒，难陀仅得一饼，却以善心施与饿殍，命终后往生忉利天，得天身庄严，复闻总持法门，速证须陀洹果。舍利弗闻此公案，豁然开解，叹曰：“如来威德，不可思议，总持法门，普润群生，我慢之心，今始除却。”
此公案彰显总持法门的平等普被，钝根众生亦能因闻法得大利益，何况已证三昧的圣者。
唐代长安西明寺高僧圆测，自幼研习《大方广总持宝光明经》，依智顗、吉藏诸师注疏修持宝光明三昧，每于晨朝持诵总持陀罗尼，观想如来威德光明遍照自身与众生，耳根历陀罗尼声，心住一境，渐入三昧正定。
后圆测成为玄奘法师弟子，注解《成唯识论》时融入此句义理，言：“此经一句，含摄万法，暂闻得益，三昧成就，乃大乘修学之要。”其注解令总持法门与唯识义理相融，后学获益良多。
宋代天台宗高僧知礼，专修宝光明三昧，依此句义理化导信众，教导弟子：“闻总持声，莫轻其益，纵未证三昧，亦种善根，若得三昧，更能融通。”其弟子广智，依之修学，于念佛中持总持咒，摒弃分别执着，终得三昧成就，著《总持三昧要解》行世，详述闻法种根与三昧成就的修学路径，为后学指引方向。
如来威德者，智顗法师喻为普照大地的日光，无分贵贱妍媸，皆能蒙其温暖，如来威德亦复如是，无分众生根器优劣，皆能蒙其法益，其体为自性光明，其用为护持众生、开显实相。
在本句中，如来威德是总持法门普被众生的根源，因如来威德加持，众生虽仅暂闻法声，亦能破除无明尘垢，种下菩提种子，如暗室遇灯，虽未遍照，已见光明。
总持者，吉藏法师喻为收纳万宝的宝库，能藏一切珍宝而不失，总持法门亦复如是，能持一切善法不散，能遮一切恶法不生，其体为诸法实相，其用为摄化众生、积累资粮。在本句中，总持法门是众生得度的舟楫，暂历耳根即登舟起航，虽未达彼岸，已离苦海，三昧成就者更是能驾驭此舟，自在航行于实相之海。
不可思议三摩地者，澄观法师喻为深藏海底的明珠，其光璀璨，非肉眼所能尽观，宝光明三昧亦复如是，其境界玄妙，非凡心所能尽测，其体为心一境性，其用为显发自性、照了诸法。
在本句中，舍利弗已得此三昧，故能于总持法门中自在无碍，如得明珠者，能照破一切黑暗，无有障碍。
舍利弗者，以智慧第一著称，如暗夜中的明灯，能照见诸法因缘实相，其修学方法为闻思修慧并重，如农夫耕耘，先闻法播种，再思法灌溉，后修法收获，于本句中，佛陀以舍利弗为喻，激励众生精进修学，证得三昧，深契总持。
日常研习此句，可依智顗、吉藏等古德注疏逐句解析，每日读诵三遍，于晨读时思维“众生本具佛性，闻总持法声即得熏习”，破除根器优劣的分别心，于暮思时观想如来威德光明，忆念总持法门的平等普被。
实践修持中，每日辰时可持诵《大方广总持宝光明经》中的总持陀罗尼一百零八遍，持诵时观想如来威德光明遍照自身与十方众生，耳根专注法声，心不攀缘外境，渐入宝光明三昧的基础定境；若于街市、寺院闻他人诵持总持，当即合掌心生恭敬，思维“暂历耳根即得法益”，收摄散乱心念，令善根增长。
遇烦恼时，若生“我根劣不得法”之疑，便忆念此句“如来威德能令一切众生暂历耳根尚得此法”，观想如来威德如大日光明，无有不照，总持法门如甘露，无有不润，以正见破除疑惑；
若修三昧心生退怯，思舍利弗已得三昧更得总持利益，激励自己精进不懈，于定中观照自性光明，不执定境优劣，唯求心一境性。
上根修学者，可直契“如来威德即自性威德，总持法门即自性总持”的核心，于持咒修三昧时观照实相，不执如来威德为外在加持，不执总持为外在法门，顿悟凡圣不二、总持三昧不二的义理，于行住坐卧中践行悲智双运，见众生即施以总持法益，遇境界即显发三昧光明，不以凡圣分彼此，不以修证执高下。
中根修学者，可系统研习《大方广总持宝光明经》及古德注疏，每日定课持咒修定，结合闻思理解如来威德加持与自性熏习的关系，逐步破除分别心，于定中得轻安，于慧中解义理，渐次融合定慧，趋向宝光明三昧成就，于化导众生时，善用此句义理破除他人疑惑，令其生起信心。
下根修学者，可从持诵总持陀罗尼入手，每日坚持持咒，不求解义，仅以一念善心听闻、持诵，深信如来威德加持，于持咒中培养专注力，待善根积累成熟后，再研习注疏，理解义理，逐步趋向三昧修持，于生活中践行十善，以持戒护持总持善根，不令散失。
如来威德遍十方，总持甘露润群盲，三昧已证人自在，一念闻法种菩提。
“是时世尊。说是法时。天上人间有九万二千众生皆得是法。”
“是时”者，指佛陀宣说大方广总持宝光明法门的特定时节，非泛泛之时，乃因缘具足、根器成熟之际，梵文含“时机契合、众缘汇聚”之意，恰如农人播种待春至，修学者闻法需缘熟，此“时”是佛陀观机逗教的善巧，是众生心垢微薄、堪受大法的当下。
“世尊”者，具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义，总摄佛陀福德与智慧的圆满成就，是世间出世间对佛陀的无上尊称，彰显佛陀宣说此法的权威性与圆满性，非余圣所能及。
“说是法时”，此“法”即大方广总持宝光明之核心法要，涵盖总持陀罗尼的修持、宝光明三昧的观行、菩萨行的践行与诸法实相的开显，“说时”是佛陀以无碍辩才应机宣演的过程，非口耳之谈，乃从自性光明中流现的真实教法，如摩尼宝珠出妙光，句句皆契实相。
“天上人间”，上括欲界、色界诸天众，下含人间六道有情，遍摄凡圣两道、有漏无漏众生，彰显此法的普被性，不分天界之尊贵、人间之凡俗，只要有缘听闻，皆能蒙益。
“九万二千众生”，此数非实计之数，表数量无量，喻总持法门功德广大，能度化无边有情，是佛陀以方便说显法的殊胜，非局限于具体数目，意在明示“法雨普润，无有遗余”。
“皆得是法”，“得”非执着有得，乃随众生根器各获其益：下根者种下菩提善根，中根者得总持陀罗尼之力遮障恶法、摄持善法，上根者悟入宝光明三昧、照见诸法实相，此“得”是自性与法相应的显现，非从外求，如镜现像，镜净则像明，众生心净则法得。
此句在经中的语境，是佛陀于王舍城耆阇崛山，与证得阿罗汉果的大比丘众万二千人俱，及无量菩萨摩诃萨、天龙八部、阿修罗等众围绕之时，宣说完总持陀罗尼与宝光明三昧的核心要义后，显现的法益瑞相，其核心作用在于以真实的度生成果，印证总持法门的不虚，破除修学者“闻法无益”的疑虑，树立“法能度生，唯在信受”的信心，同时彰显大乘佛法“普度众生，不舍一人”的本怀，为后续阐释总持修持的具体方法奠定基础。
总持法音应时鸣，十方有情沐法卿；天上人间同得度，菩提种子遍地生。
“是时世尊说是法时，天上人间有九万二千众生皆得是法”，其深层义理绝非仅记述度生数量，而是直指总持法门的“体用不二”特质——总持之体是诸法实相，是自性宝光明，总持之用是摄善遮恶、度生无碍，佛陀于“是时”说“是法”，恰是体用圆融的显现，“众生得法”则是体用相契的结果。
大乘总持法门的核心，在于“持一切善法，遮一切恶法，悟一切实相”，此句中“皆得是法”，正是众生随其根器，或得总持之用（摄善遮恶），或悟总持之体（实相光明）。
下根众生闻法，虽未悟实相，却能种下“持咒修善”的种子，这是总持之用的初步显现，对应菩萨行位的十信位，以信立基，为后续修学铺垫；中根众生闻法，得总持陀罗尼之力，能遮遣贪嗔痴烦恼，摄持布施持戒等善法，对应十住位，住于菩提心，渐次深入三昧修持；上根众生闻法，当下悟入宝光明三昧，照见自性光明与诸法实相，对应十行位，起菩萨行，广度众生。
此亦关联戒定慧三学：闻法而持守净戒，是“戒”的修学；得总持力而入三昧，是“定”的成就；悟实相而开智慧，是“慧”的显发，三者圆融于“得法”之中，缺一不可。
更需明了，“天上人间众生皆得是法”，破除了“凡夫难修总持”的误区，总持法门非仅为圣者所设，凡夫只要信受奉行，亦能蒙益，总持是自性本具的能力，非从外得，佛陀说法只是“开示悟入”，令众生找回本具的总持力，所谓“得法”，实则是“归本”，是回归自性的宝光明。
众生根器虽异，自性光明则一，佛陀说法的善巧，在于随顺不同根器，开显不同层次的总持义，令下根者修善积福，中根者修定入昧，上根者悟慧明性，最终皆能趋入菩提大道，这正是大乘佛法“三根普被，利钝全收”的殊胜，也是总持法门“能持能摄，能开能悟”的功德体现。
自性总持本圆成，佛陀说法为开醒；根器虽殊皆得度，光明遍照不亏盈。
智顗法师在《摩诃止观》中有文言注疏云：“《总持宝光明经》云‘说是法时，天上人间众生皆得是法’，非谓法有可得，乃心与法冥，总持之用显于外，实相之体明于内，如灯照室，室无明暗，灯明则暗除，心明则法得。”
此句中，“非谓法有可得”直指大乘空性义，破除众生“执有得法之相”的妄念，“心与法冥”是修学总持的核心，心若与总持法相应，不执着于能得、所得，方能真正“得法”；
“总持之用显于外”即下根中根众生得摄善遮恶的功德，“实相之体明于内”即上根众生悟入宝光明三昧的境界；“如灯照室”的比喻，生动阐释了“法无自性，心净则法显”的道理，灯喻佛陀说法的善巧，室喻众生心性，暗喻无明烦恼，灯明则暗除，法说则心明。
智顗法师门下弟子灌顶，依此注疏修持总持法门，于听闻《大方广总持宝光明经》讲解时，当下得总持之力，遮遣嗔恨烦恼，后精进修宝光明三昧，于定中见自性光明，印证了“心与法冥则得法”的义理。
智顗疏解总持义，心冥于法悟无生；灌顶修持蒙法益，光明内照破无明。
吉藏法师在《大乘玄论》中阐释此句云：“《总持宝光明经》之‘众生皆得是法’，乃实相总持之验，总持非别法，即实相之异名，众生闻法，或悟实相，或植实相种子，皆是得法，非离实相别有总持可得。”
此句中，“实相总持之验”点明“得法”的本质是悟入实相，总持与实相不二，总持是实相的作用，实相是总持的本体；“或悟实相，或植实相种子”区分了不同根器众生的得法层次，上根者当下悟实相，下根者种下实相种子，待缘成熟则悟；
“非离实相别有总持可得”破除了“总持是外在咒语”的执着，直指总持的本质是实相，持咒的目的是悟实相，而非执着咒相。
唐代僧人法朗，依吉藏法师此注疏修学总持法门，不执着于咒语的形式，而是观照实相，于听闻总持法后植下实相种子，后于禅定中悟入诸法空性，得总持无碍之力，能为众生宣说总持法要，度化有情无数。
吉藏直指实相宗，总持不二性相融；法朗修学离相执，广度众生显神通。
澄观法师在《华严经疏》中关联此句云：“《总持宝光明经》言众生得法，与华严法界光明义同，总持之宝光明，即华严法界之自性光明，众生得法，乃法界光明照触心性，随其根器显发不同功德，天界众生得光明加持，增上善根；人间众生得光明启迪，悟入菩萨行。”
此句中，“与华严法界光明义同”将总持法门的宝光明与华严法界观融会贯通，宝光明即是法界自性的光明，无二无别；“法界光明照触心性”阐释了“得法”的根源是法界光明与众生心性的感应，非佛陀外在给予，而是众生心性本具法界光明，佛陀说法只是令其显发；
“天界众生增上善根，人间众生悟入菩萨行”区分了不同境界众生的得法差异，彰显法的普被性与善巧性。
澄观法师门下弟子宗密，依此注疏将总持法门与华严菩萨行结合修持，闻总持法后悟入法界光明，践行布施、持戒等菩萨行，后著《禅源诸诠集都序》，融合总持与禅教，令更多众生得总持法益。
澄观融通华严义，宝光法界本一体；宗密践行菩萨行，总持禅教共弘传。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中云：“《总持宝光明经》之‘众生皆得是法’，乃总持法门顿渐兼修之验，顿者上根悟实相，渐者下根修善法，顿渐不二，皆归菩提，非谓顿高渐下，乃随根器设教，总持之要，在顿渐相融，悲智双运。”
此句中，“顿渐兼修之验”点明总持法门的修学特质，顿修悟实相，渐修积善根，二者相辅相成，不可偏废；“非谓顿高渐下”破除修学者“重顿轻渐”或“重渐轻顿”的执着，强调顿渐不二，皆是菩提道上的修学；“悲智双运”指出总持修学的终极目标是悲心度生、智慧悟实相，众生得法，或得智慧（顿），或得悲心（渐），皆是悲智双运的开端。
唐代僧人怀海，依宗密法师此注疏修持总持法门，顿渐相融，日常持诵总持陀罗尼，同时广行布施度生，于说是法的道场中，见证众多众生闻法得益，自身亦悟入宝光明三昧，成为弘扬总持法门的大德。宗密明辨顿渐义，总持修学无偏倚；怀海悲智双并行，三昧光中悟真谛。
真谛三藏在《摄大乘论释》中引用此句云：“《总持宝光明经》言‘天上人间众生皆得是法’，总持者，摄大乘善法，遮大乘恶法，众生得法，乃大乘菩提心之显发，下根者发浅心，中根者发深心，上根者发究竟心，皆不离菩提心。”
此句中，“总持者摄大乘善法，遮大乘恶法”明确总持法门的大乘属性，非小乘的自利，而是大乘的自利利他；
“众生得法乃大乘菩提心之显发”直指“得法”的核心是发起菩提心，菩提心是总持法门的根本，无菩提心则总持沦为形式；“下根发浅心，中根发深心，上根发究竟心”阐释菩提心的层次，对应菩萨行位的十信、十住、十行，层层递进，渐趋究竟。
南朝陈代僧人慧恺，依真谛三藏此注疏修学总持法门，专注发起菩提心，闻总持法后发浅心，后精进修持发深心，最终发究竟心，入宝光明三昧，度化天上人间众生无数，印证了“得法即发菩提心”的义理。
真谛诠解菩提本，总持根在愿心坚；慧恺渐发菩提意，三昧光中度众贤。
佛陀宣说《大方广总持宝光明经》的原始因缘，是在王舍城耆阇崛山，与证得阿罗汉果的大比丘众万二千人俱，其中有舍利弗，出生于摩揭陀国王舍城婆罗门家庭，自幼聪慧，精通吠陀经典，后遇马胜比丘，闻“诸法因缘生，诸法因缘灭”的偈颂，悟入诸法空性，证得阿罗汉果，其核心特质是智慧第一，专属修学方法是观照因缘实相；
还有目犍连，出生于摩揭陀国王舍城近郊的婆罗门家庭，与舍利弗为挚友，后同归佛陀座下，证得阿罗汉果，神通第一，专属修学方法是修神通度生，兼观实相。
彼时，无量菩萨摩诃萨亦在会中，如文殊师利菩萨，出生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，自幼具大智慧，通达诸法实相，核心特质是智慧第一，专属修学方法是宣说般若、引导众生悟实相；
普贤菩萨，出生于印度摩揭陀国，具大行功德，核心特质是行愿第一，专属修学方法是践行十大愿王、导归华严法界。
佛陀观见与会众生根器成熟，乃宣说总持陀罗尼与宝光明三昧法要，说此法时，天雨曼陀罗华，天龙八部作天乐，地震六种动，正是“是时”的瑞相显现，而后“天上人间有九万二千众生皆得是法”，其中有欲界天的帝释天，闻法后得总持之力，增上护持佛法的愿心；
人间有一贫女，闻法后种下菩提种子，后舍报生天，继续修持总持法门；还有阿修罗众，闻法后嗔恨心减，得摄善遮恶的总持力。
此公案彰显了总持法门的应机性与殊胜性，佛陀观机说法，众生随缘得度，无有遗漏，法不孤起，仗缘方生，因缘具足，则法益自显。
耆阇崛山法音扬，天龙八部共瞻望；众生随缘皆得度，总持功德普十方。
唐代长安大慈恩寺僧人道宣，依《大方广总持宝光明经》及智顗法师注疏修持总持法门，每日于寺中诵持总持陀罗尼，讲解宝光明三昧义理，其修学场景是每日清晨于佛前焚香，结总持印，持咒百八遍，而后为僧俗二众讲解经义，其总持三昧修持过程是先持咒摄心，入初禅定，渐次观照自性光明，悟入宝光明三昧。
道宣律师讲解“是时世尊说是法时，天上人间有九万二千众生皆得是法”一句时，引智顗、吉藏诸师注疏，融会义理，令听众中百余人得总持之力，遮遣烦恼，二十余人入三昧初境，三人悟入实相，其义理融会方法是将总持的体用、顿渐、悲智融为一体，不偏执一端。
后道宣律师将其修学心得整理为《总持法门修学钞》，记载了众多修学者闻法得益的案例，如一位居士闻其讲解后，持诵总持陀罗尼，化解了家庭矛盾，种下菩提善根；一位沙弥闻法后，精进修定，入宝光明三昧，于定中见自性光明。
此案例印证了“说是法时众生得法”的真实不虚，总持法门的功德并非仅存于经典，而是能在现实修学中显现，只要修学者信受奉行，便能蒙益。
道宣弘传总持法，慈恩寺内悟光华；闻法众生皆蒙益，三昧修持绽莲花。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第八百八十二函卷 
