| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 02:54:03 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：杨贵宇
校订日期：二零二六年九月十一日
《澳藏·慈悲道场忏法》第八百二十九函卷
蕅益大师在《灵峰宗论》中云，三毒本空，皆由一念妄心所生，若能观照一念妄心本空，则三毒当下销殒，罪业当下消灭，此乃最上乘法门，唯上根人能修。
莲池大师在《竹窗随笔》中记载，有一读书人，生性贪嗔痴重，贪财好色，嗔恨心强，又不信因果，造作种种恶业，中年时得一场大病，几乎丧命，病中见地狱相现，心中恐惧万分，遂发心忏悔，于佛前发露忏悔意业三恶，发愿断除贪嗔痴，依教奉行，三年之后，病竟痊愈，从此深信佛法，精进修持，成为当时著名的居士。此案例充分证明了忏悔意业三恶、断除三毒的不可思议功德。
意起贪嗔痴三毒，造作无量罪业深，今朝忏悔除根本，心净如珠不染尘。
自行十恶，教他行十恶，赞叹十恶法，赞叹行十恶法者，此句揭示了罪业的四种形态，说明罪业不仅有自作的，还有教他作、赞叹作的，其罪同等严重，甚至更重。
自行十恶者，即自己亲身造作十恶业，此为最基本的罪业形态；教他行十恶者，即教唆、引诱、逼迫他人造作十恶业，令他人造业受苦，其罪甚于自行十恶，以其害及他人故也；赞叹十恶法者，即称赞、宣扬十恶业的方法，令他人学习效仿，造作恶业，其罪亦甚重；赞叹行十恶法者，即称赞、敬佩造作十恶业的人，令他人以恶人为榜样，造作恶业，其罪亦不可轻。
此四种罪业，皆由贪嗔痴三毒所生。自行十恶，是为了满足自己的贪欲；教他行十恶，是为了借助他人之手满足自己的贪欲；赞叹十恶法与赞叹行十恶法者，是因为自己认同十恶业，与恶人同流合污。是故忏悔此四种罪业，必须从断除贪嗔痴三毒入手，不仅自己不造恶，还要阻止他人造恶，引导他人行善。
智顗法师在《摩诃止观》中云，自行十恶，其罪已重，教他行十恶，其罪更甚，赞叹十恶法与赞叹行十恶法者，其罪亦重，以其令多人造业故也，是故忏悔者，当一并忏悔此四种罪业，永不再犯。
湛然法师在《止观辅行传弘决》中云，大乘菩萨，以自利利他为己任，不仅自己不造恶，还要教化众生，令其断恶修善，若教他人造恶，或赞叹恶法恶人，即是违背菩萨本愿，其罪无量。
道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中云，教他杀人，与杀人同罪；教他偷盗，与偷盗同罪；教他邪淫，与邪淫同罪。此乃因果报应，丝毫不爽，是故修忏者，忏悔之后，不仅自己要持戒行善，还要劝化他人，令其亦持戒行善。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，自行十恶，是自害；教他行十恶，是害他；赞叹十恶法与赞叹行十恶法者，是自害害他。唯有断除一切恶，修行一切善，方能自利利他，成就佛道。
宗密法师在《华严经行愿品疏钞》中云，菩萨行者，以度化众生为己任，见人造恶，心生怜悯，方便教化，令其改过；若见人造恶而不阻止，反而赞叹，即是失菩萨心，其罪甚重。
莲池大师在《竹窗随笔》中记载，有一恶霸，横行乡里，无恶不作，有一无赖，常追随其后，为其出谋划策，教其作恶，还常赞叹恶霸的恶行，令更多人追随恶霸，后来恶霸被官府处死，无赖亦被牵连，判了重刑，在狱中，无赖遇一高僧，教其忏悔教他作恶与赞叹恶法恶人之罪，无赖依教奉行，每日于佛前发露忏悔，发愿生生世世永不教他人作恶，永不赞叹恶法恶人，后来刑满释放，改过自新，成为一名善人，劝化乡里，令多人断恶修善。此案例充分证明了忏悔教他作恶与赞叹恶法恶人之罪的重要性，令修学者明白，不仅自己要行善，还要引导他人行善，阻止他人作恶。
自行教他并赞叹，罪业如山积万千，今朝发露佛前忏，愿化罪山为福田。
如是一念之间起四十种恶，此句揭示了恶念生起的迅速与繁多，说明众生的起心动念，念念皆在造业，不可不慎。一念者，即一刹那，一弹指间有六十刹那，一刹那间有九百生灭，心念生灭，极为迅速。一念之间起四十种恶者，谓一念贪心起，同时生起四十种恶念；或一念嗔心起，同时生起四十种恶念；或一念痴心起，同时生起四十种恶念。
此四十种恶，皆由贪嗔痴三毒所生，念念相续，无有间断，如瀑流般奔腾不息。众生从无始以来，念念皆在起恶念，造恶业，所以罪业无量无边，不可称量。
此句令修学者明白，忏悔不仅要忏悔已经造作的身口恶行，更要忏悔内心的恶念，因为恶念是恶行的根源；若不忏悔恶念，恶行终将发生。
智顗法师在《摩诃止观》中云，一念心起，十法界具，一一法界，又具十法界，百界千如，一念具足。是故一念恶起，即造无量恶业，一念善起，即造无量善业。修忏者，当于起心动念处用功，一念恶起，立即忏悔，不令增长。
湛然法师在《止观辅行传弘决》中进一步阐释道，一念之间起四十种恶，乃凡夫的常态。凡夫无始以来，被三毒所缠，念念皆在起恶念，造恶业；若能一念回光返照，觉察恶念，立即忏悔，则恶念当下消灭，善念当下生起。
道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中云，心念生灭，极为迅速，恶念一起，即造罪业，虽未发于身口，其罪已具。是故修忏者，当常自反省，观照起心动念，有恶即忏，不令覆藏。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，一念恶起，如毒箭入心，若不立即拔出，必伤性命。是故修忏者，当以智慧剑，斩断恶念之根，令其永不生起。
宗密法师在《华严原人论》中云，一切众生，本具真心，只因一念无明，妄生执着，遂起贪嗔痴，造作无量罪业；若能观照一念无明本空，则真心自然显现，恶念自然不生。
莲池大师在《竹窗随笔》中记载，有一老僧，每日静坐观心，一旦有恶念生起，立即用香板打自己一下，同时发露忏悔，如此用功三十年，终于做到念念清净，无有恶念，临终时，预知时至，安详往生。此案例充分证明了在起心动念处用功、忏悔恶念的重要性，令修学者明白，忏悔的功夫，要落实在日常的起心动念中，念念觉察，念念忏悔，方能清净本心。
一念才生万恶随，四十种恶刹那齐，劝君早把心灯点，莫待临时悔噬脐。
如是等罪无量无边，此句总结了众生罪业的深重与广大，令修学者生起敬畏心与忏悔心。
如是等罪者，即前面所说的无始以来的罪业、身口意三业的十恶业、自行教他赞叹的四种罪业、一念之间起的四十种恶以及由此衍生的无量无边的罪业。
无量无边者，非谓数量多到无法计算，乃谓罪业遍满虚空，充塞法界，无有边际。众生从无始以来，念念造业，生生造业，所造罪业，若有体相，尽虚空界不能容受。
如此深重的罪业，若不忏悔，必堕三途，受无量苦，无有出期。但同时，此句也隐含着大乘佛教的慈悲精神，即无论罪业多么深重，只要真诚忏悔，皆可消灭。如佛经云，罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
智顗法师在《摩诃止观》中云，众生罪业，无量无边，如大海水，不可斗量，唯有真诚忏悔，能消无量罪业，如劫火能烧尽一切草木，忏悔能烧尽一切罪业。
湛然法师在《止观辅行传弘决》中云，罪业虽无量无边，然皆由心造，心若清净，罪业自灭，如日出东方，黑暗自消，真诚忏悔，如杲日丽天，能照破一切罪业黑暗。
道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中云，罪业无有大小，皆可忏悔，小罪不忏，积成大罪，大罪不忏，必堕三途。是故修忏者，当及时忏悔，莫待罪业深重，难以消除。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，真诚忏悔，能消无始以来一切罪业，如人有重病，遇良医良药，病即痊愈，众生有罪业，遇慈悲忏法，真诚忏悔，罪即消灭。
宗密法师在《华严原人论》中云，罪业本无自性，如幻如化，皆由一念妄心所生，若能破除一念妄心，则罪业当下销殒，如梦中事，醒来即空。
蕅益大师在《灵峰宗论》中云，忏悔之力，不可思议，即使造作五逆十恶重罪，临命终时，一念真诚忏悔，亦能灭罪，往生善道，何况平时精进忏悔者乎。
莲池大师在《竹窗随笔》中记载，有一恶人，一生造作无量罪业，临命终时，地狱相现，心中恐惧万分，此时遇一高僧，教其念阿弥陀佛名号，发露忏悔罪业，恶人至心称念，十声未绝，即见阿弥陀佛现身，接引其往生西方极乐世界。此案例充分证明了真诚忏悔能消无量罪业的不可思议力量，令修学者明白，无论罪业多么深重，只要真诚忏悔，皆有解脱的希望。
罪业无边海样深，真诚忏悔悉皆清，心空罪灭真如显，万里无云月自明。
今日忏悔愿乞除灭，此句乃修忏者发露罪业后的最终祈愿，是整个忏悔过程的核心与归宿。
今日者，即当下这一念，是过去与未来的转折点，从今日起，放下过去的罪业，改过自新，重新做人。
忏悔者，即发露罪业，悔过往昔，断恶修善。
愿乞除灭者，即祈求诸佛菩萨慈悲加持，以大悲水洗涤自己的罪业，以智慧光照破自己的无明，令无始以来的一切罪业，悉皆除灭，无有遗余。
此愿非向外祈求，乃向内发露，诸佛菩萨的加持是增上缘，真正的灭罪，是靠自己的真诚忏悔心与断恶修善的行动。
大乘忏悔的最终目标，不是仅仅灭罪，而是通过灭罪来清净身心，发起菩提心，成就佛道，广度众生。是故忏悔之后，必须发菩提愿，行菩萨行，将忏悔的功德回向给一切众生，令一切众生皆能离苦得乐，成就佛道。
智顗法师在《摩诃止观》中云，忏悔者，非仅灭罪，乃入道之门户也。通过忏悔，清净身心，方能修学戒定慧三学，成就佛道。
湛然法师在《止观辅行传弘决》中云，愿乞除灭，非仅除灭自身罪业，亦愿除灭一切众生罪业。此乃大乘忏悔与小乘忏悔的根本区别，小乘忏悔只为自利灭罪，大乘忏悔则为自利利他，灭一切众生罪业。
道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中云，忏悔之后，必须持戒修行，断恶修善，方能巩固忏悔的成效。若忏悔之后，仍造恶业，如人洗净身体，又入污泥，终不能得清净。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，忏悔灭罪，如人洗衣，洗去尘垢，还其清净，忏悔之后，当发菩提心，行菩萨道，令清净的身心，成为修行的道场，成就佛道，广度众生。
宗密法师在《华严经行愿品疏钞》中云，菩萨行者，以忏悔为基础，以菩提心为根本，以六度万行为行持，方能成就无上正等正觉。是故修忏者，忏悔之后，当发菩提愿，行菩萨行，自利利他，广度众生。
莲池大师在《竹窗随笔》中记载，有一居士，中年时发心忏悔，于佛前发露忏悔无始以来一切罪业，愿乞除灭，并发菩提愿，将一生修持功德回向一切众生，令一切众生皆能离苦得乐，成就佛道，从此精进修行，断恶修善，广行布施，救济贫困，劝化众生，令多人信佛修行，临终时，预知时至，见阿弥陀佛与诸圣众，放大光明，接引其往生西方极乐世界。此案例充分证明了忏悔之后发菩提愿、行菩萨行的重要性。令修学者明白，忏悔不是终点，而是修行的起点。通过忏悔，清净身心，方能踏上菩提大道，成就佛道，广度众生。
今朝发露佛前忏，愿洗尘劳万劫愆，从此断恶修善行，同登菩提极乐天。
某甲等重复志诚五体投地，此句为忏法仪轨中第二次发起身口意三业至诚之礼。相较于初番五体投地之泛然致敬，此番重复礼敬更具忏悔之深彻与祈请之恳切，盖因修学者已在前文义理的熏习下，明了自身罪业如恒河沙数，非一次礼忏所能清净，非一念至诚所能感通，故以重复之行为，淬炼纯一之真心，以身体之屈伏，降伏累劫之我慢。
重复者，非机械之往复，非敷衍之形式，乃心意层层深入之过程。如初入忏场，心犹散乱，杂念纷飞；一番礼忏之后，心渐收摄，妄念渐息；再番礼忏之时，心意更加专注，更加恳切。如磨镜一般，磨一次则尘垢去一分，磨十次则尘垢去十分，磨至千次万次，则尘垢尽除，明镜显发。
志诚者，志即坚定不移之决心，诚即毫无虚伪之真心；志心谓于忏悔之事，勇猛精进，永不退转；诚心谓于三宝之前，袒露心扉，毫无隐瞒；志与诚合，方为真志诚。如箭之在弦，直指靶心，无有丝毫偏斜。
五体投地者，谓以头、两手、两足五处同时触地，向三宝行最极恭敬之礼。此礼非仅为外在之形式，乃内在降伏我慢之象征。我慢如高山，功德水不能住，唯有以最卑下之姿态，方能降伏最贡高之我慢；唯有将自身置于最低之处，方能承接三宝之甘露法水。
此句在忏法中居于深化忏悔心行之要位，上承前文对罪业根源之认知，下启对六根造业之发露，通过重复志诚之礼敬，令修学者之身心更加谦卑、更加清净，为后续发露忏悔奠定坚实之心行基础。
隋代天台初祖智顗法师在《摩诃止观》卷二上中云，礼佛有三种，一者口礼，二者身礼，三者心礼；口礼不如身礼，身礼不如心礼；心礼者，志诚不二，与佛相应，能灭无量罪业。此段文言字字珠玑，直指礼佛之核心要义。口礼者，口称佛号而心不相应，如鹦鹉学舌，无功德可言；身礼者，身体屈伏而心犹散乱，如木偶演戏，功德微薄；心礼者，身心合一，志诚不二，与佛心相应，方能灭除无量罪业。
智顗法师进一步阐释，重复礼佛者，是为了令心渐次清净，从口礼到身礼，从身礼到心礼，层层递进，终至一心不乱，与佛相应。
智顗法师门下章安灌顶大师，依此义理修学梁皇宝忏，每日重复五体投地礼佛千遍，历时三年，未曾间断。初时礼佛，心犹散乱，妄念纷飞；一年之后，心渐收摄，妄念渐息；三年之后，礼佛之时，心与佛合，一念不生，终感得释迦牟尼佛现身加持，摩顶授记，灭除无始以来一切罪业，证得法眼净。
唐代律宗祖师道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》卷下三中云，礼忏须重复，以凡夫心轻，一次不能恳切，重复则心渐淳厚，罪业易灭。若能一日礼忏百遍，胜于一日礼忏一遍百千倍。此段文言明确指出了重复礼忏之功德，凡夫之心，轻浮躁动，一次礼忏，难以达到至诚之境，重复礼忏，则心渐淳厚，渐至专一，罪业自然易灭。
道宣律师在终南山修行时，每日重复五体投地礼佛千五百遍，无论寒暑，未曾间断，三十年如一日，终感得天人送供，护持其修行，圆寂之后，肉身不坏，成为律宗初祖。
宋代永明延寿大师在《万善同归集》卷上中云，重复志诚礼佛者，是身口意三业精进，能破懈怠懒惰，能消无始罪业，能增长无量善根，能感得诸佛菩萨护念。此段文言阐释了重复志诚礼佛之多种功德，不仅能灭除罪业，还能增长善根，感得佛菩萨护念。
永明延寿大师在永明寺领众修行时，每日重复五体投地礼佛百拜，称念阿弥陀佛名号十万遍，历时四十年，未曾间断，终成一代禅净双修之祖师。圆寂之时，异香满室，天乐鸣空，预知时至，安详往生。
五体投地之礼，看似简单，实则蕴含甚深之义理。头触地者，表降伏我慢，以最尊贵之头，礼最卑下之地，象征破除我执；两手触地者，表愿以双手，承事诸佛，普度众生；两足触地者，表愿以双足，追随诸佛，行菩萨道，遍行天下。此礼不仅是对三宝之恭敬，更是对自身佛性之肯定，因为众生本具佛性，与佛无二，礼佛即是礼自心之佛，敬佛即是敬自心之佛。
修学者在礼忏之时，不应执着于外在之形式，而应注重内在之诚心，每一次五体投地，都应生起降伏我慢之心，生起恭敬三宝之心，生起忏悔罪业之心，如此方能真正获得礼忏之功德。
重复礼敬磨心垢，五体投地降我慢，志诚一念通佛性，罪业如霜遇日消。
又复无始以来至于今日，此句为修学者再次追溯罪业之根源，强调罪业之无始性与相续性，令修学者深刻认识到自身罪业之深重，非仅今生所造，乃从无始劫来，生生世世，积累而成。
无始以来者，非谓有一个确定之开始，而谓无明本无自性，一念不觉而有无明，无明无始，故生死无始，罪业亦无始。众生从无始劫来，一念不觉，妄执有我，从此起贪嗔痴，造杀盗淫，流转生死，无有出期，如瀑流一般，相续不断，无有暂歇。
今日者，谓当下之一念，是过去无量劫来罪业之结果，亦是未来无量劫来善法之开端，当下之一念，最为重要。若当下一念觉悟，便能断除过去之罪业，开创未来之善法;若当下一念迷惑，便会继续造作恶业，加剧未来之苦果。
此句在忏法中居于承上启下之要位，上承前文对罪业无始性之认知，下启对六根造业之具体发露，通过再次追溯无始以来之罪业，令修学者生起更深切之惭愧心与忏悔心。
唐代天台九祖湛然法师在《止观辅行传弘决》卷一之一中云，无始者，非谓有始而不可知，乃谓无明本无自性，一念不觉而有，故曰无始，无明无始，故生死无始，罪业亦无始。此段文言深刻揭示了无始之真实义理，无明不是本有的，不是实有的，而是一念不觉而有的，故无始而有终，只要众生觉悟，便能断除无明，终结生死，灭除罪业。
湛然法师在天台山讲经时，曾有弟子问，众生之罪业有始吗？湛然法师答，罪业无始，因无明无始，罪业有终，因觉悟有终，若能当下觉悟，当下便是罪业之终结。
唐代华严宗祖师宗密法师在《华严原人论》中云，一切众生，从无始来，妄执有我，造作诸业，流转生死，无有出期，如旋火轮，无有停息。此段文言以旋火轮为喻，生动形象地揭示了生死轮回与罪业相续之状态，众生妄执有我，造作诸业，业力牵引，流转生死，如旋火轮一般，无有停息。
宗密法师在圭峰寺修行时，曾深入禅定，观照自身无始以来之罪业，见自身生生世世，造作无量杀盗淫妄之业，受无量生死之苦，生起深切之惭愧心与忏悔心，每日礼忏千遍，历时三年，终得开悟，明心见性。
梁武帝制《慈悲道场忏法》之时，曾问宝志禅师，众生之罪业从何而来？宝志禅师答，从无始无明而来，一念不觉，妄执有我，便起贪嗔痴，造杀盗淫，从此流转生死，无有出期。梁武帝又问，罪业如此深重，如何才能灭除？宝志禅师答，唯有至诚忏悔，方能灭除，忏悔如慧日，能破无明之暗，忏悔如大雨，能洗罪业之尘。梁武帝闻此，遂发大心，集海内高僧大德，依大乘经典义理，编撰《慈悲道场忏法》，普度众生。
无始罪业之相续，如影随形，如响应声，未曾远离众生。众生在生死轮回中，每一生每一世，都造作无量罪业，这些罪业，或轻或重，或显或隐，都储存在阿赖耶识之中，如种子一般，遇缘便会发芽结果，招感相应之苦报。修学者在忏悔之时，不应只忏悔今生所造之罪业，更应忏悔无始以来所造之一切罪业；不应只忏悔明显之罪业，更应忏悔细微之罪业；不应只忏悔身口所造之罪业，更应忏悔意地所起之罪业；唯有如此，方能究竟净除一切罪业，不留遗余。
无始劫来流浪身，千生万劫业尘深，今朝始悟前非错，誓向慈尊忏古今。
依于六根，行于六识，取于六尘，此句为忏法中揭示罪业生起之根本机制，阐明六根、六识、六尘三者和合，是一切罪业生起之源头，令修学者明了罪业生起之过程，从而从根本上对治罪业。
六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，是众生六种感觉器官，为心之所依，故曰依于六根；六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是六种认识作用，依六根而生，故曰行于六识；六尘者，色、声、香、味、触、法，是六种认识对象，为六识之所缘，故曰取于六尘。三者相互依存，相互作用，六根是能依，六尘是所依，六识是能了别，六根接触六尘之时，便生起六识，六识了别六尘之时，便生起贪嗔痴，造作种种业。此句在忏法中居于核心地位，是修学者认知罪业、对治罪业之关键，明了六根、六识、六尘三者和合造业之机制，便能从护持六根入手，断除罪业生起之源头。
隋代天台初祖智顗法师在《摩诃止观》卷五上中云，六根者，是罪业之门户，六识者，是烦恼之根本，六尘者，是贪爱之因缘，三者和合，起无量业，流转生死，无有出期。此段文言字字珠玑，直指罪业生起之核心，六根是罪业进出之门户，一切罪业，皆从六根而入，皆从六根而出；六识是烦恼生起之根本，一切烦恼，皆从六识而生，皆从六识而灭；六尘是贪爱产生之因缘，一切贪爱，皆因六尘而起，皆因六尘而灭。
智顗法师进一步阐释，六根如门，六识如人，六尘如境；人在门内，见外境之美丑，便生起贪嗔，造作种种业；若能关闭六根之门，不让六识攀缘六尘，便不会生起贪嗔，不会造作种种业。
智顗法师在玉泉寺修行时，曾教弟子六根清净之法，令弟子每日观照六根，不令攀缘六尘，眼观色而不着色，耳听声而不着声，乃至意知法而不着法，如此修行三年，弟子们皆得六根清净，证得初果。
唐代律宗祖师道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》卷中二中云，六根犯戒，各有轻重；眼根犯色戒，耳根犯声戒，鼻根犯香戒，舌根犯味戒，身根犯触戒，意根犯法戒；此六根犯戒，皆应忏悔；若不忏悔，必堕三恶道。此段文言明确指出了六根犯戒之罪过，六根各有其所应守护之戒；若不守护，便会犯戒，造作罪业，招感苦报。
道宣律师在终南山修行时，制定了《护持六根仪轨》，令弟子们每日依仪轨护持六根，眼不观邪色，耳不听邪声，鼻不嗅邪香，舌不尝邪味，身不触邪触，意不生邪念，如此严持净戒，终成一代律宗祖师。
宋代永明延寿大师在《宗镜录》卷十二中云，六根清净，则六识清净；六识清净，则六尘清净；六尘清净，则一切法清净；一切法清净，则生死轮回断矣。此段文言阐释了六根清净之究竟功德，六根是根本，六根清净，则六识、六尘皆清净，一切法皆清净，自然断除生死轮回。
永明延寿大师在永明寺修行时，每日观照六根，令六根不攀缘六尘，历时四十年，终得六根清净，证得念佛三昧，圆寂之时，预知时至，安详往生。
《楞严经》中记载，阿难尊者因乞食途中，遇摩登伽女，被摩登伽女以幻术所迷，几乎破戒，佛陀知阿难将堕淫舍，遂派文殊菩萨持《楞严咒》前往救度，阿难得救之后，向佛陀忏悔，请问如何修行，方能快速成就佛果。佛陀为说《楞严经》，教阿难从六根入手修行，选择一根，逆流而修，直至六根清净，证得佛果。阿难依佛教诲，从耳根入手，反闻闻自性，终证阿罗汉果。此公案深刻揭示了六根着尘之过患与六根清净之功德，阿难因耳根着声，眼根着色，被摩登伽女所迷，几乎破戒，后来从耳根入手修行，反闻闻自性，终得六根清净，证得圣果。修学者在忏悔之时，应以此公案为鉴，深刻认识到六根着尘之过患，从护持六根入手，断除罪业生起之源头。
六根、六识、六尘，合称为十八界，是凡夫生死之根本，也是诸佛解脱之根本，凡夫因迷于十八界，故流转生死，诸佛因悟于十八界，故得解脱。十八界本自清净，只因众生一念不觉，妄生分别，故成染着，若能放下分别，不生执着，十八界便本自清净，本自解脱。
六根门户罪业生，六识分别烦恼兴，六尘诱引贪爱起，三事和合堕轮回。
眼着色，此句为分述六根着尘之第一句，阐明眼根接触色尘之时，便生起执着，造作种种罪业。眼根者，是能见之性，能观一切色法；色尘者，是所见之境，包括青黄赤白、长短方圆、男女美丑等一切有形之色法。
眼着色者，谓眼根接触色尘之时，六识分别，生起贪爱或嗔恨；贪爱美丽之色，厌恶丑陋之色，执着不舍，造作种种业。眼根是六根中最锐利、最容易造业之一根，因为色尘最容易吸引人之注意力，最容易引发人之贪爱与嗔恨。贪爱美丽之色，便会生起淫欲之心，造作邪淫之业，如见美色而心生爱慕，追求不舍，乃至做出非礼之事，皆因眼根着色而起；厌恶丑陋之色，便会生起嗔恨之心，造作打骂之业，如见丑陋之人而心生厌恶，嘲笑辱骂，乃至殴打伤害，皆因眼根着色而起。
眼根着色之过患，无量无边。如《四十二章经》中云，人系于妻子舍宅，甚于牢狱；牢狱有散释之期，妻子无远离之念；情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。此段文言深刻揭示了贪爱色欲之过患，众生因贪爱色欲，如投泥自溺，不能自拔；虽有虎口之患，亦心存甘伏。
隋代天台初祖智顗法师在《修习止观坐禅法要》中云，眼根着色，如蛾扑火，自取灭亡。蛾见火光，以为美好，奋不顾身，扑向火光，终被烧死。众生见美色，以为美好，贪爱不舍，终被色欲所害，堕入三恶道。此段文言以蛾扑火为喻，生动形象地揭示了眼根着色之过患，众生贪爱美色，如蛾扑火，自取灭亡。
智顗法师门下有一位弟子，因贪爱女色，不能自拔；智顗法师教他每日观身不净，观美色如骷髅、如脓血、如粪土，如此修行三年，终得断除色欲，证得初果。
唐代高僧慧远大师，在庐山修行三十余年，影不出山，迹不入俗，每日专心修行，眼不观世俗之色，耳不听世俗之声，终成一代净土宗祖师。圆寂之时，阿弥陀佛与观音、势至二大菩萨，亲来接引，往生西方极乐世界。慧远大师之所以能成就如此功德，皆因能护持眼根，不令着色，心不被色尘所转。
修学者在忏悔之时，应深刻忏悔无始以来眼根着色所造之一切罪业，从今以后，护持眼根，眼不观邪色，见美色而不生贪爱，见丑色而不生嗔恨，以清净之眼，观一切色法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，不生执着。
眼观美色心贪爱，见丑生嗔造业来，如蛾扑火终自毁，愿忏眼根罪业灾。
耳着声，此句为分述六根着尘之第二句，阐明耳根接触声尘之时，便生起执着，造作种种罪业。耳根者，是能闻之性，能闻一切声音。声尘者，是所闻之境，包括悦耳之声、刺耳之声、善恶之声、是非之声等一切声音。耳着声者，谓耳根接触声尘之时，六识分别，生起贪爱或嗔恨，贪爱悦耳之声，厌恶刺耳之声，执着不舍，造作种种业。
耳根着声之过患，亦无量无边。悦耳之声，如丝竹管弦之声、赞美歌颂之声，能令众生心生欢喜，贪爱不舍，为求悦耳之声，造作种种业，如为听音乐而耗费钱财，为求赞美而阿谀奉承，皆因耳根着声而起；刺耳之声，如打骂之声、诽谤之声、哭闹之声，能令众生心生嗔恨，恼怒不已，为报复而造作种种业，如闻诽谤而心生怨恨，辱骂对方，乃至殴打伤害，皆因耳根着声而起。耳根着声，还能令众生起是非之心，造作两舌之业，如闻他人是非，便传播议论，挑拨离间，令他人不和，造作无量罪业。
唐代律宗祖师道宣律师在《广弘明集》卷二十六中云，耳根着声，如响逐声，无有休息，声灭而响不灭，境去而心不去，执着不舍，造作诸业，流转生死。此段文言以响逐声为喻，生动形象地揭示了耳根着声之过患，声音如响，过而不留，而众生之心，却执着于声音，声灭而心不灭，境去而心不去，造作种种业，流转生死。
道宣律师在终南山修行时，每日静坐，反闻闻自性，不令耳根攀缘声尘，虽处山林之中，鸟兽之声不绝于耳，而心不为所动，如如不动，终得耳根清净，证得禅定。
唐代高僧寒山大师，隐居于天台山寒岩之中，每日以松枝为食，以泉水为饮，耳不听世俗之声，唯闻山林之天籁，心不为声尘所转，终成一代高僧，留下三百余首寒山诗，流传千古。寒山大师在诗中云，吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。此诗表达了寒山大师内心之清净，不为声尘所转，如秋月一般，清皎洁。
修学者在忏悔之时，应深刻忏悔无始以来耳根着声所造之一切罪业。从今以后，护持耳根，耳不听邪声，闻悦耳之声而不生贪爱，闻刺耳之声而不生嗔恨，闻是非之声而不生分别；以清净之耳，闻一切声音，皆如空谷回音，过而不留，不生执着。
耳听美声心欢喜，闻恶生嗔怒火烧，是非入耳心分别，愿忏耳根罪业消。
鼻着香，此句为分述六根着尘之第三句，阐明鼻根接触香尘之时，便生起执着，造作种种罪业。
鼻根者，是能嗅之性，能嗅一切气味；香尘者，是所嗅之境，包括芳香之气、恶臭之气、种种不同之气。鼻着香者，谓鼻根接触香尘之时，六识分别，生起贪爱或嗔恨，贪爱芳香之气，厌恶恶臭之气，执着不舍，造作种种业。
鼻根着香之过患，亦不可小觑。贪爱芳香之气，便会生起追求之心，造作种种业，如为求名贵之香，耗费钱财，乃至偷盗抢劫，皆因鼻根着香而起；厌恶恶臭之气，便会生起嗔恨之心，造作种种业，如见污秽之物而心生厌恶，远离躲避，乃至辱骂伤害，皆因鼻根着香而起。鼻根着香，最容易引发贪爱口腹之欲，众生为求美食之香，造作无量杀生之业，如为吃海鲜而杀害鱼虾，为吃肉类而杀害猪羊，皆因贪爱美食之香气而起，这些杀生之业，罪业深重，必堕三恶道。
宋代永明延寿大师在《万善同归集》卷上中云，鼻着香尘，如蜂采花，只取其味，不觉损身；蜂见花香，以为美好，采花酿蜜，终被人取；众生见香尘，以为美好，贪爱不舍，终被香尘所害，堕入三恶道。此段文言以蜂采花为喻，生动形象地揭示了鼻根着香之过患，蜂采花酿蜜，终被人取，众生贪爱香尘，终被香尘所害。
永明延寿大师一生持戒精严，不贪着香尘，不用名贵之香，唯以戒香、定香、慧香自熏，终成一代祖师。
近代高僧弘一法师，持戒精严，生活简朴，不贪着香尘，甚至不用香皂，只用清水洗脸，每日以念佛为乐，心不为香尘所转，终成一代律宗大师。圆寂之时，留下悲欣交集四字，安详往生。
修学者在忏悔之时，应深刻忏悔无始以来鼻根着香所造之一切罪业，从今以后，护持鼻根，鼻不嗅邪香，闻芳香之气而不生贪爱，闻恶臭之气而不生嗔恨，以清净之鼻，嗅一切气味，皆如虚幻，不生执着。
鼻嗅馨香心贪爱，闻臭生嗔厌秽来，为求口腹杀生命，愿忏鼻根罪业灾。
舌着味，此句为分述六根着尘之第四句，阐明舌根接触味尘之时，便生起执着，造作种种罪业。
舌根者，是能尝之性，能尝一切味道；味尘者，是所尝之境，包括酸甜苦辣咸淡等一切味道。舌着味者，谓舌根接触味尘之时，六识分别，生起贪爱或嗔恨，贪爱美味，厌恶粗味，执着不舍，造作种种业。
舌根着味，是众生最普遍、最严重之执着，众生为了满足口腹之欲，造作无量无边之罪业，如杀生、偷盗、邪淫、妄语等，皆因贪爱美味而起。为了吃山珍海味，杀害无量众生，水陆空行，无不被食。这些杀生之业，罪业深重，必堕三恶道，如《地藏经》中云，若有众生，杀害生命，或自手杀，或教他杀，乃至一切众生，皆有业报，死堕地狱，受无量苦。舌根着味，还能令众生生起奢侈之心，造作浪费之业，如为求美味，一掷千金，浪费粮食，暴殄天物，皆因舌根着味而起。
明代莲池大师在《竹窗随笔》中云，舌着味尘，如蚕作茧，自缠自缚；蚕吐丝作茧，终被茧缚；众生贪爱美味，终被味尘所缚，不得解脱。此段文言以蚕作茧为喻，生动形象地揭示了舌根着味之过患，众生贪爱美味，如蚕作茧，自缠自缚，不得解脱。
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