| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:30:52 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人： 冯洁 杨雪
校订日期：二零二六年九月六日
《澳藏·大般涅槃经》
第七百零四函卷
此公案与经中所描绘的佛国净土，异曲同工，皆显净土不在他方，而在自心，自心清净，则国土清净，自心觉悟，则佛国现前。
又有东晋高僧慧永法师，与慧远大师同修净土法门，他居庐山西林寺，专修念佛，临终之时，见阿弥陀佛与诸圣众，前来接引，遂安然往生，往生之后，异香满室，光明照天，经日乃散。
又有刘遗民居士，与慧远大师同结白莲社，他专修念佛，精勤不懈，临终之时，见阿弥陀佛放光照身，遂安然往生，往生之后，其友梦见他在极乐世界，与诸上善人，共会一处，听闻佛法。
又有唐代高僧少康大师，他专修念佛，每念佛一声，即有一尊佛从其口出，念佛十声，即有十尊佛从其口出，如连珠状，他教化无数众生，令其念佛，临终之时，见阿弥陀佛与诸圣众，前来接引，遂安然往生，往生之后，异香满室，光明照地。
又有宋代高僧省常大师，他在杭州西湖边，建立净行社，与一千多位贤士，共同修行净土法门，专修念佛，临终之时，见阿弥陀佛放光照身，遂安然往生，往生之后，其弟子梦见他在极乐世界，与诸上善人，共会一处，听闻佛法。
佛学名相之中，八功德水者，谓一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七除饥渴、八长养诸根，此八种功德，乃佛国之水所具，能令众生身心清净，善根增长。
七圣财者，谓信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，此七种功德，乃修行者所应具，能令众生成就佛果。
十地者，谓初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地，此十地，乃菩萨修行的次第，能令菩萨从凡夫地直至佛地。
四法行者，谓书写、受持、读诵、解说，此四种方法，乃修学佛法的基本方法，能令众生明了义理，觉悟佛性。
五衰相者，谓一者头上花萎，二者衣裳垢腻，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座，此五种衰相，乃诸天众生命终之时所现，象征有漏之法，皆有生灭，皆有坏烂。
此诸名相，皆围绕佛性而展开，佛国的一切庄严，皆是佛性的显现，众生的一切修行，皆是为了觉悟佛性，成就佛果。
修学此段经文，当生起三种心，一者欣慕心，欣慕佛国的清净庄严，欣慕佛国众生的究竟安乐，从而生起出离娑婆秽土之心，生起修行佛法之心；二者信心，信一切众生皆有佛性，皆能成就如是清净庄严的佛国，皆能究竟成佛，不自卑懈怠，不妄自菲薄；三者菩提心，发大菩提心，行菩萨道，度化一切众生，令其皆能觉悟佛性，成就清净佛国，究竟安乐。
具体修学方法有三，一者观想修，每日于清净之处，结跏趺坐，收摄身心，观想佛国的种种庄严，先观水的清净柔软，具足八功德，能洗涤身心之垢；次观宝树的光明庄严，枝叶繁茂，花果圆满；次观宫宅的众宝所成，纵广正等，栏楯周匝；次观流泉浴池的七宝庄严，黄金梯陛，阎浮檀金芭蕉树；次观众生的和睦安乐，纯闻大乘之声；次观师子之座的绀琉璃足，柔软素衣，菩萨王端坐其上，宣说大乘佛法。
通过观想，令自心清净，令佛性显现，令自心与佛国相应。二者持名修，每日持念阿弥陀佛名号，或持念本师释迦牟尼佛名号，一心不乱，摄耳听声，字字分明，不令间断。通过持名，破除烦恼，清净自心，与佛相应，往生清净佛国。持名之时，当生起信心，信阿弥陀佛的本愿力，能接引一切众生，往生极乐；当生起愿心，愿往生极乐世界，见佛闻法，觉悟佛性；当生起行心，一心念佛，精进不懈，无有退转。
三者践行修，依大乘佛法的教导，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，践行菩萨道，度化众生。持守五戒十善，远离一切恶业，修集一切善业；行六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，度化一切众生；发四无量心，慈、悲、喜、舍，平等对待一切众生。
通过践行，积累功德，庄严佛土，觉悟佛性。
针对不同根器的修学者，上根者可直契自心净土，明了自心本具佛性，当下即是佛国，无需向外寻求，从而生起大菩提心，广行菩萨道，度化一切众生，成就自己的清净佛国；中根者可通过观想佛国的种种庄严，持念佛号，积累功德，发愿往生清净佛国，于佛国之中，听闻大乘佛法，亲近诸佛菩萨，觉悟佛性，成就佛果；下根者可从持守五戒十善做起，培养善根，积累福报，然后逐步听闻大乘佛法，理解佛性义理，发愿往生清净佛国，最终觉悟成佛。
此段经文，以佛国的种种庄严，彰显佛性的无量功德，令众生生起欣慕之心，觉悟之心，若能深入研习，依教奉行，必能觉悟本具的佛性，成就自己的清净佛国，究竟解脱。宝池金树映晴空，法音宣流满国中，心净方知无秽土，佛性原来在自胸。尔时无边身菩萨安止，如是无量众生于自身已令舍世乐皆作是言苦哉苦哉，世间空虚如来不久当般涅槃。
尔时所指正是无边身菩萨示现毛孔莲华、城邑、园林、泉池种种庄严境界之后，法界因缘一时成熟之时，此时从菩萨一一毛孔莲华中出生的无量众生，皆已亲见法界实相的微妙显现，善根自然成熟。
安止如是无量众生，此中安止非是世间凡夫的安住于处所，而是令众生的心识安住于究竟正道，安住于自心本具的佛性之中，无边身菩萨以自身的法身为依止，将无量众生摄受于自己的性海功德之内，令他们远离颠倒梦想，心不散乱。
于自身已令舍世乐，此中自身非是菩萨的血肉色身，而是菩萨的清净法身，法身即是佛性的全体显现，所以众生安住于菩萨的法身之中，即是安住于自心的佛性之中，自然能够舍弃世间的五欲之乐。
世间五欲之乐即是眼耳鼻舌身意六根所对的色声香味触法六尘所生的快乐，这种快乐是无常的，是短暂的，是痛苦的根源，它如梦幻泡影，转瞬即逝，而且会引生无量的贪嗔痴烦恼，令众生流转生死轮回，不得解脱。
皆作是言苦哉苦哉，这双重的苦哉感叹，并非是凡夫遭遇苦难时的悲切哀嚎，而是觉悟者对众生沉迷生死、不知出离的深切悲悯，第一层苦哉是悲叹众生在生死轮回中，遭受生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等种种痛苦，无有出期；第二层苦哉是悲叹佛世难遇，佛法难闻，如今释迦牟尼佛即将入涅槃，众生将失去最殊胜的导师，未来将长劫沉沦于黑暗之中。
世间空虚，此中空虚并非是断灭空，并非是说世间什么都没有，而是说世间的一切诸法都是因缘和合而生，因缘消散而灭，没有固定不变的自性，没有真实的实体，所以说世间空虚。世间的山河大地、草木丛林、人我众生，一切的一切，都是虚妄的幻象，都是众生的分别心所变现的，没有任何真实的存在。
如来不久当般涅槃，此中般涅槃即是大般涅槃，是佛陀示现灭度，进入究竟解脱的境界，它不是断灭，不是虚无，而是佛性的圆满显现，是常乐我净的究竟境界，佛陀示现入涅槃，是为了令众生知佛难遇，生稀有想，精进修行，觉悟自心佛性。
道生法师在大般涅槃经疏中说菩萨身即佛性身故能安止无量众生于自身令舍世乐趣向涅槃，此言直探经义核心，逐字拆解可知，菩萨的身就是佛性的身，所以菩萨能够将无量众生安止在自己的身中，也就是安止在佛性之中，令他们舍弃世间的虚妄快乐，趋向究竟的涅槃境界。
道生法师又说世乐者虚妄之乐也如水中月如镜中花虽有显现而无实体众生执着于此故受生死之苦，此语深刻揭示了世间快乐的本质，世间的快乐就像水中的月亮，镜子里的花朵，虽然看起来有显现，但是没有真实的实体，众生执着于这些虚妄的快乐，所以才会遭受生死轮回的痛苦。
慧远法师在涅槃经义记中说世间空虚者非谓断灭乃谓诸法无自性唯是佛性显现众生迷于佛性故执世间为实有，慧远法师从性相不二的角度阐释，世间的一切诸法虽然没有自性，但是它们都是佛性的显现，并不是什么都没有，众生因为迷惑于佛性，所以才会执着于世间的诸法为实有，从而产生种种烦恼。
慧远法师又说苦哉之叹是菩萨同体大悲的流露菩萨与众生同一佛性故众生之苦即是菩萨之苦，此语揭示了菩萨大悲心的本质，菩萨与众生具有同一个佛性，所以众生的痛苦就是菩萨的痛苦，众生的快乐就是菩萨的快乐，这就是同体大悲，无缘大慈。
智顗法师在涅槃经文句中说苦哉是俗谛世间空虚是真谛如来涅槃是中道谛三谛圆融即佛性也，智顗法师将这段经文与天台宗的三谛圆融思想完美结合起来，苦哉是对世间世俗谛的如实认知，世间确实充满了痛苦；世间空虚是对真谛的如实认知，世间诸法确实没有自性；如来涅槃是对中道谛的如实认知，涅槃既不是有，也不是无，是中道实相，这三谛本来圆融，没有差别，就是佛性的全体显现。
智顗法师又说安止众生于自身即是安止众生于三谛圆融的佛性之中令他们当下觉悟自心佛性，此语说明菩萨安止众生的最终目的，就是令众生觉悟自心本具的三谛圆融的佛性，获得究竟的解脱。
吉藏法师在涅槃经游意中说言世间空虚破众生的有执言如来涅槃破众生的空执显中道佛性，吉藏法师从破执的角度阐释，凡夫众生总是执着于有，认为世间的一切都是实有的，所以经文说世间空虚，破除众生的有执；二乘众生总是执着于空，认为涅槃是断灭，所以经文说如来涅槃，破除众生的空执，离于有和空的二边执着，就是中道佛性。
吉藏法师又说菩萨令舍世乐者是令众生舍离二边之执安住于中道佛性，此语说明令舍世乐的深层含义，不仅仅是舍离世间的五欲之乐，更是舍离有和空的二边执着，安住于中道佛性的境界。
真谛三藏在涅槃经疏中说无量众生从菩萨毛孔出生者即是从佛性出生也一切众生皆从佛性出生故菩萨能安止之，真谛三藏从本源的角度阐释，从菩萨毛孔中出生的无量众生，其实都是从佛性中出生的，一切众生都是从佛性中出生的，所以菩萨能够安止他们，因为他们本来就与菩萨同一佛性。
真谛三藏又说令舍世乐者是令众生舍离虚妄的分别心回归本具的佛性，此语指出了修行的根本，就是舍离虚妄的分别心，回归本具的佛性，这就是解脱。
澄观法师在华严经疏中说菩萨一身即一切身一切众生即菩萨身圆融无碍故能安止无量众生于自身，澄观法师从华严宗的圆融思想出发，指出菩萨的一身就是一切身，一切众生就是菩萨的身，圆融无碍，没有差别，所以菩萨能够将无量众生安止在自己的身中，这就是事事无碍法界的境界。
澄观法师又说此境界与华严经中毗卢遮那佛身中有无量众生的境界无二无别故知诸经义理本来融通，此语说明大般涅槃经与华严经的义理是完全一致的，都是在彰显佛性的圆融无碍的特质，只是说法的角度不同而已。
宗密法师在华严原人论中说众生本是菩萨身中众生菩萨本是众生心中菩萨同一佛性无二无别，宗密法师从心性的角度阐释，众生本来就是菩萨身中的众生，菩萨本来就是众生心中的菩萨，他们具有同一个佛性，没有任何差别，所以菩萨能够安止众生，众生也能够安住于菩萨的身中。
佛陀涅槃前阿难悲泣的公案，恰能印证此义，佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将入涅槃的时候，阿难尊者作为佛陀的侍者，想到佛陀即将离开自己，失去最殊胜的导师，不禁悲从中来，放声大哭。佛陀对阿难说，阿难，你不要悲泣，我虽然示现入涅槃，但是我的法身常住不灭，我的教法也会久住世间，只要你们能够依教奉行，就如同我在你们身边一样。
佛陀又说，世间一切法都是无常的，有生必有灭，有合必有离，这是自然的规律，你们不要执着于我的色身，要执着于我的法身，要觉悟自心本具的佛性，这样才能获得究竟的解脱。阿难尊者听了佛陀的开示，止住了悲泣，生起了精进修行的信心。
这个公案告诉我们，佛陀示现入涅槃，不是断灭，而是为了警醒众生，令众生知佛难遇，生稀有想，精进修行，觉悟自心佛性。生公说法顽石点头的公案，更是彰显了佛性本有的真实不虚，道生法师研习大般涅槃经前六卷的时候，经中没有说一阐提亦可成佛，他根据佛性遍在的义理，大胆提出了一阐提亦可成佛的观点，遭到了当时僧团的反对，被摈出了僧团。
道生法师于是隐居在苏州的虎丘山，对着石头讲经，当他讲到一阐提亦可成佛的时候，石头都点头称是，留下了生公说法顽石点头的千古佳话。
后来昙无谶法师译出了大般涅槃经的后四十卷，经中明确说一阐提亦可成佛，印证了道生法师的观点。这个公案告诉我们，佛性是遍一切处的，一切众生皆有佛性，皆可成佛，这是真实不虚的真理。
东晋慧远法师在庐山结白莲社的历史案例，更是彰显了这段经文的深远影响，慧远法师在庐山的东林寺，召集了一百二十三位高僧和居士，结为白莲社，共同研习大般涅槃经的义理，依佛性思想修行，发愿往生西方极乐世界。
慧远法师教导弟子们，要舍弃世间的五欲之乐，精进修行，觉悟自心佛性，最终成就佛果。白莲社的很多弟子都获得了很大的成就，有的证得了阿罗汉果，有的往生了西方极乐世界，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
安止在佛教中是一个非常重要的概念，它的核心含义是令心安住于正道，不被外境所动摇，道生法师在大般涅槃经疏中说安止者安住于佛性也佛性是一切众生的究竟依止处，只有安住于佛性，才能获得真正的安隐。
世乐即是世间的五欲之乐，包括财色名食睡五种，慧远法师在涅槃经义记中说世乐有三苦，苦苦、坏苦、行苦，苦苦是指痛苦的事情本身就是痛苦，坏苦是指快乐的事情消失之后会产生痛苦，行苦是指一切事物都是迁流变化的，本身就是痛苦，所以世间的一切快乐本质上都是痛苦的。
世间空虚是大乘佛教的核心思想之一，它不是说世间什么都没有，而是说世间的一切诸法都没有固定不变的自性，吉藏法师在涅槃经游意中说空虚即空性，空性不是断灭，而是诸法的实相，是佛性的显现。
般涅槃即是大般涅槃，是究竟解脱的境界，智顗法师在涅槃经玄义中说般涅槃者，圆满解脱也，具常乐我净四德，是一切众生修行的最终目标。
修学者研习这段经文，首先要生起出离心，明白世间的一切快乐都是虚妄的，都是痛苦的根源，从而舍弃对世间五欲的执着；其次要生起大悲心，像无边身菩萨一样，悲悯一切沉迷生死的众生，发愿度化他们；最后要建立佛性本有的正见，明白自己本具佛性，只要精进修行，最终一定能够成就佛果。
日常修学中，可以通过观修世间无常来舍弃对世乐的执着，每天观想世间的一切事物都是无常的，都是迁流变化的，没有任何东西是永恒不变的，从而生起出离心；可以通过观想众生的痛苦来培养大悲心，每天观想一切众生都在生死轮回中遭受种种痛苦，从而发愿度化他们；可以通过研习大般涅槃经及古德注疏来建立佛性本有的正见，明白自己本具佛性，从而生起精进修行的信心。
针对上根修学者，可以直接观照自心佛性，安住于佛性的本然境界，自然舍弃世乐，生起大悲心，度化众生；针对中根修学者，可以通过系统研习经论，观修无常和大悲，逐步生起出离心和菩提心，精进修行；针对下根修学者，可以从持戒行善做起，培养善根，积累福报，为进一步生起出离心和菩提心打下坚实的基础。
菩萨安住法身中，
令舍尘劳趣大雄，
苦语双呼惊幻梦，
世间元是佛性空。
尔时无边身菩萨与无量菩萨周匝围绕示现如是神通力已持是种种无量供具及以上妙香美饮食。尔时所指正是无边身菩萨安止无量众生，令他们生起出离心和菩提心之后，此时无边身菩萨准备前往释迦牟尼佛的涅槃法会，供养佛陀，请问佛法。
与无量菩萨周匝围绕，此中无量菩萨都是无边身菩萨的眷属，他们与无边身菩萨同体大悲，同愿同行，都是从无边身菩萨的性海功德中自然流出的，他们都已经证得很高的果位，具有无量的功德和神通，能够随类化身，度化无量众生。
周匝围绕，表菩萨行的眷属圆满，也表菩萨的功德圆满，一切善法都围绕着菩萨，一切众生都被菩萨的功德所摄受。
示现如是神通力已，此中神通力就是前面所说的毛孔出生莲华、莲华中有无量城邑、园林、泉池等种种不可思议的境界，菩萨示现这些神通力，不是为了炫耀自己的能力，而是为了令众生生起信心，破除疑障，明白佛性的功德不可思议，从而精进修行，觉悟自心佛性。
持是种种无量供具及以上妙香美饮食，此中种种无量供具包括香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等一切可以用来供养三宝的器具，这些供具都是从无边身菩萨的性海功德中自然流出的，具有无量的功德。上妙香美饮食就是前面所说的意乐美音佛土的香饭，它是由佛性功德所成的法食，具有不可思议的功德，能够令食者身心安隐，断除烦恼，增长善根，获得不退转地。
道生法师在大般涅槃经疏中说菩萨示现神通非为炫异乃为令众生信佛性之有生精进心，逐字拆解可知，菩萨示现神通，不是为了炫耀自己的奇异能力，而是为了令众生相信佛性是真实存在的，生起精进修行的信心，因为很多众生因为没有见到佛性的功德，所以对佛法产生怀疑，不能精进修行，菩萨示现神通，就是为了破除众生的怀疑，令他们生起信心。
道生法师又说供养如来非如来有所须乃令众生种植福田增长善根，此语揭示了供养的真实意义，如来已经圆满了一切功德，不需要众生的任何供养，众生供养如来，其实是如来给众生一个种植福田的机会，令众生能够积累福报，增长善根，最终觉悟佛性，成就佛果。
慧远法师在涅槃经义记中说无量菩萨围绕者表菩萨行的无量方便一一菩萨各以一种方便度化一类众生，慧远法师从方便度化的角度阐释，围绕着无边身菩萨的无量菩萨，每一位都代表着一种度化众生的方便法门，他们根据众生的不同根器，宣说不同的佛法，令一切众生都能获得适合自己的法门，最终觉悟佛性，成就佛果。
慧远法师又说种种供具表六度万行一一供具皆具六度的功德，此语说明了供具的象征意义，每一种供具都代表着一种波罗蜜，香代表布施波罗蜜，花代表持戒波罗蜜，灯代表忍辱波罗蜜，涂代表精进波罗蜜，果代表禅定波罗蜜，食代表般若波罗蜜，所以供养种种供具，就是修行六度万行，积累福慧资粮。
智顗法师在涅槃经文句中说示现神通力者显佛性之妙用也佛性本具无量神通只是众生烦恼覆蔽不能显现，智顗法师从佛性妙用的角度阐释，菩萨所示现的神通力，其实就是佛性的妙用，佛性本来就具有无量的神通，只是因为众生被无明烦恼覆蔽，所以不能显现，只要众生能够断除烦恼，佛性的神通妙用就会自然显现。
智顗法师又说香美饮食表法喜禅悦也食之能滋养法身令法身增长，此语说明了香美饮食的象征意义，香美饮食不是世间的饮食，而是法喜禅悦，它能够滋养众生的法身，令众生的法身不断增长，最终成就圆满的佛果。
吉藏法师在涅槃经游意中说持供具往供者表从佛性流出功德还归佛性体用不二也，吉藏法师从体用不二的角度阐释，供具是从佛性的本体中流出的妙用，供养如来，就是将这些妙用回归到佛性的本体，体用本来不二，所以供养如来就是供养自心佛性。
吉藏法师又说菩萨与眷属同往者表自利利他不二也菩萨自利的同时也在利他利他的同时也在自利，此语说明了菩萨行的本质，自利和利他是不二的，菩萨在利益自己的同时也在利益众生，在利益众生的同时也在利益自己，没有单独的自利，也没有单独的利他，自利利他本来一体。
真谛三藏在涅槃经疏中说上妙香美饮食者佛性功德所成也非世间因缘所能成故有如是神力，真谛三藏从本源的角度阐释，上妙香美饮食不是由世间的因缘所成的，而是由佛性的功德所成的，所以它具有不可思议的神力，能够令食者断除烦恼，增长善根。
真谛三藏又说一一供具皆具无量功德能令供养者获得无量福报，此语说明了供具的功德，每一种供具都具有无量的功德，只要众生能够以恭敬心供养如来，就能获得无量的福报，种下成佛的善根。
澄观法师在华严经疏中说种种无量供具即是华严经中所说的无量庄严具一一庄严具皆具无量功德能庄严佛国，澄观法师从华严宗的角度阐释，无边身菩萨所持的种种无量供具，就是华严经中所说的无量庄严具，它们能够庄严佛国，令佛国更加清净庄严，也能够令众生获得无量的利益。
澄观法师又说菩萨持供具往供释迦牟尼佛表十方诸佛同一法身同一佛性供养一佛即供养一切佛，此语说明了诸佛同体的道理，十方诸佛具有同一个法身，同一个佛性，所以供养一尊佛，就是供养一切佛，获得的功德是无量无边的。
宗密法师在华严原人论中说供具饮食皆是自心功德的显现供养如来即是供养自心佛性，宗密法师从心性的角度阐释，供具和饮食都是我们自心功德的显现，不是外在的东西，所以供养如来，其实就是供养自心的佛性，就是在庄严自心的佛性。
须达长者供养佛陀建祇树给孤独园的公案，恰能印证此义，须达长者是舍卫国的大富长者，他非常信奉佛教，有一次他到王舍城去，见到了佛陀，被佛陀的庄严相好和微妙法音所折服，生起了极大的信心。
须达长者对佛陀说，世尊，我想请您到舍卫国去说法，我愿意为您建造一座精舍，供您和弟子们居住。佛陀答应了须达长者的请求。须达长者回到舍卫国之后，到处寻找合适的地方建造精舍，最后他看中了祇陀太子的园林，这个园林风景优美，位置适中，非常适合建造精舍。
须达长者找到祇陀太子，想要购买他的园林，祇陀太子开玩笑说，如果你能用黄金把整个园林的地面都铺满，我就把园林卖给你。须达长者听了之后，立刻回家，打开自己的宝库，把所有的黄金都拿出来，铺在园林的地面上。
祇陀太子看到须达长者如此诚心，非常感动，他对须达长者说，长者，你的诚心让我非常敬佩，园林的地面你已经用黄金铺满了，但是园林里的树木还没有铺，这些树木就由我来供养佛陀吧。于是须达长者和祇陀太子共同把园林供养给了佛陀，佛陀为这个园林取名为祇树给孤独园，祇树就是祇陀太子的树木，给孤独就是须达长者的号，因为须达长者经常孤独地帮助那些贫苦的人，所以被称为给孤独长者。后来佛陀在祇树给孤独园住了很多年，宣说了很多重要的经典，度化了无量的众生。
这个公案告诉我们，供养的功德是无量无边的，只要我们能够以诚心供养三宝，就能获得无量的福报，种下成佛的善根。
阿难供养佛陀最后一钵饭的公案，更是彰显了供养的深远意义，佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将入涅槃的时候，接受了纯陀长者的最后一钵饭，纯陀长者是一个铁匠，他听说佛陀即将入涅槃，就准备了一钵饭，前来供养佛陀。佛陀接受了纯陀长者的供养，然后对阿难说，阿难，纯陀长者因为供养我最后一钵饭，获得了无量的功德，他未来将会成就佛果，号曰普明如来。
阿难尊者听了之后，非常羡慕，他对佛陀说，世尊，我也想供养您最后一钵饭。佛陀说，阿难，你已经供养了我很多年，你的功德已经非常大了，但是纯陀长者是最后一个供养我的人，所以他的功德最为殊胜。
这个公案告诉我们，哪怕是供养佛陀一钵饭，只要能够以诚心供养，就能获得无量的功德，最终成就佛果。
梁武帝四次舍身同泰寺的历史案例，更是将供养的义理推向了一个新的高度，梁武帝萧衍是中国历史上著名的崇佛皇帝，他非常信奉佛教，曾经四次舍身同泰寺，出家为僧。每次舍身之后，大臣们都要用大量的钱财把他从寺庙里赎回来，这些钱财都用来建造寺庙，供养僧众，弘扬佛法。
梁武帝还亲自讲解大般涅槃经，令无数的大臣和百姓听闻佛法，生起正信，觉悟佛性。虽然梁武帝后来因为侯景之乱而饿死台城，但是他对佛教的弘扬做出了巨大的贡献，使得大般涅槃经的佛性思想在中国广泛传播，深入人心。
神通力在佛教中分为三种，外道神通、声闻神通和菩萨神通，外道神通是通过修持世间的禅定而获得的，有一定的局限性，而且会退失；声闻神通是通过修持四圣谛而获得的，能够断除烦恼障，但是不能断除所知障；菩萨神通是通过修持六度万行而获得的，是佛性的自然流露，最为殊胜，能够度化无量众生。
供具在佛教中分为十种，香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，每一种供具都具有不同的功德，能够令供养者获得不同的利益。香美饮食即是法食，能够滋养众生的法身，令众生的法身不断增长，最终成就圆满的佛果。
修学者研习这段经文，要明白供养的真实意义，供养不是为了让佛陀获得什么，而是为了让自己种植福田，增长善根，同时要明白神通力是佛性的妙用，不要执着于神通，要以觉悟佛性为根本目标。
日常修学中，要以恭敬心供养三宝，积累福慧资粮，同时要精进修行，断除烦恼，令自心佛性的神通妙用自然显现。针对上根修学者，可以明白三轮体空的道理，知道供养者、所供养的对象和所供养的物品都是空性的，没有真实的自性，所以能够以无执着心供养三宝，获得最殊胜的功德；针对中根修学者，可以以恭敬心供养三宝，同时研习经义，理解供养的真实意义，逐步破除执着；针对下根修学者，可以从简单的供养做起，比如供香、供花、供果，培养恭敬心和福报，为进一步修行打下基础。
圣众围绕现金通，供具盈空法食丰，不是如来贪世味，欲令植福出樊笼。若有得闻是食香气烦恼诸垢皆悉消灭。
此中得闻是食香气，不是指用凡夫的鼻子闻到香饭的香气，而是指众生的善根成熟，与佛性的功德结缘，感受到了佛性的微妙功德。烦恼诸垢，就是指贪嗔痴等根本烦恼和二十种随烦恼，这些烦恼就像尘垢一样，覆蔽了众生的佛性，令众生流转生死轮回，不得解脱。
皆悉消灭，就是指这些烦恼的种子和现行都被断除，众生的佛性得以显现，获得清净安乐。这句话彰显了佛性功德的不可思议，只要众生能够与佛性结缘，哪怕只是闻到一点香饭的香气，都能消灭一切烦恼，种下成佛的善根。
道生法师在大般涅槃经疏中说烦恼如尘佛性如日日光一出尘垢自消闻香灭垢即此义也，逐字拆解可知，烦恼就像灰尘一样，覆蔽了佛性的光明，佛性就像太阳一样，只要太阳一出来，灰尘就会自然消散，闻到香饭的香气而消灭烦恼，就是这个道理。
道生法师又说香饭之香是佛性之香遍一切处能令一切有缘众生闻之烦恼自灭，此语揭示了香饭香气的本质，它不是世间的香气，而是佛性的香气，它遍一切处，只要是有缘的众生，都能闻到它，从而消灭自己的烦恼。
慧远法师在涅槃经义记中说烦恼本无自性故闻香即灭若烦恼实有虽闻香不能灭也，慧远法师从烦恼无自性的角度阐释，烦恼本来就是虚妄的，没有真实的自性，所以只要遇到佛性的功德，就会自然消灭，如果烦恼是实有的，那么即使闻到香饭的香气，也不能消灭它。慧远法师又说闻香灭垢表佛性的功德不可思议能令一切众生皆得解脱，此语说明了佛性功德的不可思议，佛性的功德能够令一切众生都获得解脱，无论他们的根器如何，只要能够与佛性结缘，就能得到利益。
智顗法师在涅槃经文句中说闻香灭垢表一念相应烦恼即菩提垢与净本无差别只是迷悟不同，智顗法师从烦恼即菩提的角度阐释，闻到香饭的香气而消灭烦恼，其实就是一念之间，迷转为悟，烦恼转为菩提，烦恼和菩提本来就没有差别，只是因为众生的迷悟不同，所以才有了烦恼和菩提的差别。
智顗法师又说一念相应者就是一念觉悟自心佛性也一念觉悟则一切烦恼皆化为菩提，此语说明了一念相应的本质，就是一念之间觉悟了自心本具的佛性，只要觉悟了自心佛性，那么一切烦恼都会自然化为菩提，不需要刻意去断除。
吉藏法师在涅槃经游意中说言烦恼诸垢皆悉消灭者非是断灭烦恼乃谓转烦恼为菩提也，吉藏法师从转识成智的角度阐释，消灭烦恼不是说把烦恼断灭掉，让它什么都没有了，而是说把烦恼转化为菩提，把无明转化为智慧，因为烦恼和菩提本来就是一体的，都是佛性的显现。
吉藏法师又说佛性本具清净之德故能令烦恼垢染自然消灭，此语说明了佛性的清净之德，佛性本来就是清净的，没有任何垢染，所以它能够令一切烦恼垢染自然消灭，恢复自己的本来面目。
真谛三藏在涅槃经疏中说香饭之香是如来功德所成故有如是神力能灭一切烦恼，真谛三藏从功德成就的角度阐释，香饭的香气是由如来的无量功德所成就的，所以它具有不可思议的神力，能够消灭一切众生的烦恼，令众生获得清净安乐。
真谛三藏又说一香能灭无量烦恼表一法能破无量无明佛性功德不可思议，此语说明了佛性功德的殊胜性，一种佛性的功德就能破除无量的无明，消灭无量的烦恼，所以佛性的功德是不可思议的，是任何世间的功德都无法比拟的。
澄观法师在华严经疏中说香饭之香遍满十方世界能令一切众生闻之皆得利益此乃华严宗遍一切处之理，澄观法师从华严宗的遍一切处的角度阐释，香饭的香气能够遍满十方世界，没有任何一处不到，能够令一切众生闻到之后，都获得利益，这就是华严宗所说的遍一切处的道理，佛性的功德遍一切处，能够利益一切众生。
澄观法师又说此香非是有质之香乃是法性之香无形无相而能遍一切处，此语说明了法性之香的特质，它不是有质碍的世间香气，而是无形无相的法性之香，所以它能够遍满十方世界，利益一切众生。
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