| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:20:24 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王 谋 赵文婷
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百九十三函卷
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，称赞诸佛不可思议功德者，诸佛同以一法身，同以一悲愿，同证此难信之法，同护此念佛众生，此功德，横遍十方，竖穷三际，不可以心思，不可以言议，故名不可思议。
此段文言的翻译是，称赞诸佛的不可思议功德，是因为十方诸佛，同以一个究竟法身，同以一个同体悲愿，共同证明此难信的净土法门，共同护念此持名念佛的众生，此功德，横遍十方世界，竖通过去未来现在三世，不可以心识去思量，不可以言语去议论，所以叫做不可思议。
此段开示将诸佛的不可思议功德，提升到诸法实相的高度，诸佛同体，同一法身，同一悲愿，所以一佛所说，一切诸佛同证，一佛所护，一切诸佛同护，此功德，超越时空，超越思量，所以名为不可思议。
清代有彭绍升居士，是清代著名的佛教居士，精通儒释道三家经典，最初修学禅宗，后来读蕅益大师的阿弥陀经要解，于此句经文的义理，豁然大悟，知此净土法门，是十方诸佛同共护念的法门，（。）
于是舍禅归净，一生持名念佛，发愿往生极乐世界，著有无量寿经起信论、阿弥陀经约论等著作，弘扬净土法门，临终之时，正念分明，念佛而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，豁然大悟，得大成就的典范。
诸佛同证妙法门，护念群生出苦轮，功德无边难思议，普令含识悟真常。“彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德”，此十二字是此句经文的核心，是释迦牟尼佛金口宣说的诸佛证诚的核心内容，是全经断疑生信的最胜关键，是十方诸佛同体大悲的究竟彰显。
此中“彼诸佛等”四字，即是前文释迦牟尼佛所称赞的六方恒河沙数诸佛，是尽虚空遍法界一切诸佛的总集，此等字，是总摄之义，总摄十方三世一切诸佛，无一佛不于此中，无一佛不称赞释迦牟尼佛的不可思议功德，无一佛不护念此净土法门，无一佛不度脱持名念佛的众生。
此中“亦称赞我”四字，是释迦牟尼佛金口宣说的真实语，此中亦字，是对称之义，是说释迦牟尼佛称赞诸佛的不可思议功德，诸佛也同样称赞释迦牟尼佛的不可思议功德。
此一“亦”字，彰显了诸佛同体之义，释迦牟尼佛与十方诸佛，同一法身，同一悲愿，同一行持，同一度生方便，所以释迦佛所行的，诸佛亦行，诸佛所证的，释迦佛亦证，此一互赞，不是彼此的分别，而是同体的彰显，不是互相的褒奖，而是共同的证诚。
此一“亦”字，彻底破除了众生对诸佛的分别执着，令众生知，十方诸佛，同共一法身，同共一悲愿，同共宣说此净土法门，同共度脱一切罪苦众生。此中“我”字，即是本师释迦牟尼佛，彼诸佛等所称赞的，正是释迦牟尼佛于五浊恶世，示现成佛，宣说此难信之法的不可思议功德。
此中“不可思议功德”八字，是此十二字经文的核心，是十方诸佛对释迦牟尼佛最究竟的称赞，是释迦牟尼佛自利利他圆满成就的最胜彰显。
此中“不可”，是指不可以凡夫的分别心去思量，不可以二乘的小智去测度，不可以菩萨的分证智去穷尽；此中思议，是指凡夫的分别计较、言语诠表、心识缘虑；此中功德，是指释迦牟尼佛于无量劫来，难行能行，难忍能忍，积功累德，成就佛果，于五浊恶世，度脱无量罪苦众生的圆满成就。
而此中释迦牟尼佛的不可思议功德，核心唯一，就是于娑婆世界五浊恶世，说此难信之法。此五浊恶世，即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
劫浊者，人寿减至百岁之时，饥馑、疾疫、刀兵三灾，相继而起，众生苦不堪言；见浊者，众生邪见炽盛，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，五利使，坚固执着，不肯舍离；（。）
烦恼浊者，众生贪嗔痴慢疑，五钝使，烦恼厚重，缠缚身心，无有出期；众生浊者，众生根器浅薄，福报微薄，身心粗弊，造作恶业，无有间断；命浊者，众生寿命短促，多诸横祸，百年之寿，如露如电，转瞬即逝。于此五浊恶世，成佛已是甚难。
于此五浊恶世，说此难信之法，更是难中之难，无过此难。因为此净土持名法门，是横超三界的法门，是不凭自力凭佛力的法门，是凡夫众生一生即可了脱生死、成就佛果的法门。
此法看似简易，实则圆摄一切佛法，看似浅近，实则彻证诸法实相，是一切诸佛甚深所行的法门，是世间最难信最难解的法门，而释迦牟尼佛，于此五浊恶世，众生烦恼厚重、邪见炽盛、根器浅薄之时，宣说此难信之法，为末法时代罪苦凡夫，开出了唯一能横超三界顿出轮回的捷径，此一事，是十方诸佛都难以做到的事，是十方诸佛都深深赞叹的事，所以彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。
此句经文在整部《阿弥陀经》中的语境定位，是诸佛证诚环节的核心核心，是全经信愿根基的最终筑牢，是释迦牟尼佛为一切众生，给出的最权威、最究竟、最圆满的保证书。
其核心作用，就是彻底破除众生无始以来的疑惑习气，令众生知，此净土法门，不仅是释迦牟尼佛一佛所说，更是十方诸佛同共称赞、同共护念、同共证诚的法门，释迦牟尼佛于此五浊恶世说此难信之法，是十方诸佛都深深赞叹的不可思议功德，此法真实不虚，无可置疑，只要能信受此语，发愿往生，持名念佛，决定能蒙佛接引，往生极乐世界，毕竟不退于无上菩提。
善导大师于《观经四帖疏》中开示，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德者，此是十方诸佛，同共赞叹释迦如来，能于五浊恶世，为罪苦凡夫，说此横超生死的净土法门，此是甚难稀有之事，故名不可思议功德。
此段文言的翻译是，十方诸佛，也同样称赞我的不可思议功德，这是因为十方诸佛，都共同赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，为造作恶业、沉沦生死的罪苦凡夫，宣说此能横超三界、顿出轮回的净土法门，这是非常难以做到、非常稀有的事情，所以叫做不可思议功德。
此段开示的核心义理，是说释迦牟尼佛的不可思议功德，核心就是于五浊恶世说此难信之法，为末法罪苦凡夫，开出了唯一的了脱生死的捷径，此事难行能行，难忍能忍，所以十方诸佛，都共同赞叹，名为不可思议功德。
唐代有善导大师，一生以此句经文为核心，弘扬净土法门，于长安城中，每日持名念佛，口念一声佛号，便有一道光明从口而出，当时有很多人，亲眼所见，皆生敬信，（。）
善导大师一生，讲《观经四帖疏》数百遍，引导无数众生，信受此净土法门，持名念佛，往生极乐世界，临终之时，阿弥陀佛与观音势至诸大菩萨，及六方诸佛，皆来接引，善导大师正念分明，念佛而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文，弘扬此法，得大成就的典范。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，此中功德，唯是于五浊恶世，说此难信之法，诸佛国土，多是清净庄严，无有五浊，于彼说此法门，易为众生信受，唯此娑婆世界，五浊充满，众生烦恼厚重，邪见炽盛，于此说此难信之法，最为难能，所以诸佛共赞，名为不可思议功德。
此段文言的翻译是，十方诸佛，也同样称赞我的不可思议功德，此中的功德，唯一就是于五浊恶世，宣说此难信的净土法门，诸佛的国土，大多是清净庄严，没有五浊的困扰，在那些佛国宣说此法门，很容易被众生信受，唯有这个娑婆世界，五浊充满，众生烦恼厚重，邪见炽盛，于此世界宣说此难信之法，是最难以做到的，所以十方诸佛共同称赞，名为不可思议功德。
此段开示以诸佛净土与娑婆世界的对比，清晰彰显了释迦牟尼佛的不可思议功德，于清净佛土说此法易，于五浊恶世说此法难，于清净佛土度众生易，于五浊恶世度众生难，而释迦牟尼佛，于此五浊恶世，说此难信之法，度脱罪苦众生，所以十方诸佛，都共同赞叹。
明代有莲池大师，一生以此句经文为修学核心，住持云栖寺，结社念佛，弘扬净土法门，著《阿弥陀经疏钞》，广演此句经文的甚深义理，引导无数众生，断疑生信，持名念佛，往生极乐世界，临终之时，预知时至，对弟子说，我一生弘扬此净土法门，今蒙诸佛接引，当往生极乐，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文，修学弘扬，得大成就的典范。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，诸佛互赞，正显此法门，是十方三世诸佛，同共护念、同共宣说、同共证诚之法，释迦赞诸佛，赞其同证此难信之法，护念念佛众生；诸佛赞释迦，赞其于五浊恶世，能说此难信之法，度脱罪苦凡夫，此二种功德，皆不可思议，皆为令众生，生决定信，发决定愿，持决定名，得决定生。
此段文言的翻译是，释迦牟尼佛与十方诸佛互相称赞，正是彰显此净土法门，是十方三世一切诸佛，共同护念、共同宣说、共同证诚的法门，释迦牟尼佛称赞诸佛，是称赞诸佛共同证明此难信之法，护念持名念佛的众生；（。）
十方诸佛称赞释迦牟尼佛，是称赞释迦牟尼佛于五浊恶世，能宣说此难信之法，度脱沉沦生死的罪苦凡夫，这两种功德，都是不可思议的，都是为了令一切众生，生起决定的信心，发起决定的愿心，执持决定的名号，得到决定的往生。
此段开示将诸佛互赞的核心目的，阐释得淋漓尽致，诸佛互赞，不是为了显扬彼此的功德，而是为了令众生，生决定信，发决定愿，持决定名，得决定生，这是诸佛同体大悲的唯一目的，是诸佛互赞的核心。
清代有蕅益大师，一生以此句经文为修学核心，著《阿弥陀经要解》，将此句经文的甚深义理，阐释得淋漓尽致，留下了千古不朽的净土修学准绳，临终之时，预知时至，对弟子说，我于净土法门，深信不疑，今蒙诸佛接引，当往生极乐，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文，修学弘扬，得大成就的典范。
印光大师于《文钞》中开示，此经中释迦与诸佛互赞，其唯一目的，即是为众生作证明，令众生知此净土法门，是十方诸佛所共许、共赞、共护念之法，不是释迦一人之私言，汝等凡夫，当生实信，莫生疑惑，能信此语，即是多善根福德因缘，即得蒙佛护念，往生极乐。
诸佛赞释迦者，赞其能于五浊恶世，说此难信之法，此是一切诸佛所难能之事，是故名为不可思议功德。
此段文言的翻译是，此《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛与十方诸佛互相称赞，其唯一的目的，就是为众生作证明，令众生知道此净土法门，是十方诸佛共同认可、共同称赞、共同护念的法门，不是释迦牟尼佛一个人的私言，你们这些凡夫，应当生起真实的信心，不要生起疑惑，能信受此语，就是具足多善根福德因缘，就能蒙诸佛护念，往生极乐世界。
十方诸佛称赞释迦牟尼佛，是称赞释迦牟尼佛能于五浊恶世，宣说此难信之法，这是一切诸佛都难以做到的事情，所以名为不可思议功德。
此段开示为末世众生，指明了修学净土的核心关键，很多众生念佛一生，不能往生，不是因为持名不精进，而是因为信不真切，疑根未断，而此句经文，就是十方诸佛给你的最权威的保证书，十方诸佛都称赞的法门，都证明的法门，你还有什么可怀疑的，只要能放下疑惑，生起实信，老实念佛，决定往生。
近代印光大师，一生以此句经文为修学核心，于《文钞》中反复开示此句经文的甚深义理，劝勉末世众生，真信切愿，老实念佛，发愿往生，一生专修净土，持名念佛，临终之时，预知时至，对弟子说，蒙诸佛接引，我今往生，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文，修学弘扬，得大成就的典范。
道绰大师于《安乐集》中阐释，释迦与十方诸佛，互称功德者，明此净土法门，是诸佛同体大悲之所流现，一佛所说，一切诸佛同证，一佛所行，一切诸佛同赞，欲令众生，舍疑生信，入此法门，速得往生。诸佛赞释迦者，以其于此娑婆五浊恶世，为罪苦凡夫，开此净土捷径，此事难能，是故共赞。
此段文言的翻译是，释迦牟尼佛与十方诸佛，互相称赞功德，是为了显明此净土法门，是诸佛同体大悲所流现出来的，一佛所说的法，一切诸佛都共同证明，一佛所行的事，一切诸佛都共同称赞，就是为了令一切众生，舍弃疑惑，生起信心，入此净土法门，快速往生极乐世界。
十方诸佛称赞释迦牟尼佛，是因为释迦牟尼佛于此娑婆世界五浊恶世，为沉沦生死的罪苦凡夫，开出了此往生净土的捷径，此事非常难以做到，所以诸佛共同称赞。
此段开示将诸佛互赞的本质，归结为诸佛同体大悲的流现，诸佛的唯一目的，就是令众生舍疑生信，入此法门，速得往生，这是诸佛共同的悲愿，是诸佛互赞的核心。
唐代有道绰大师，一生以此句经文为修学核心，于并州玄中寺，讲《阿弥陀经》两百遍，引导无数众生，信受此净土法门，持名念佛，往生极乐世界，临终之时，预知时至，对弟子说，我一生讲此阿弥陀经，今蒙诸佛接引，当往生极乐，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文，修学弘扬，得大成就的典范。
昙鸾大师于《往生论注》中开示，诸佛不可思议功德者，以其同以一法身，同以一悲愿，度脱一切众生，释迦赞诸佛，是赞其同护念此法门；诸佛赞释迦，是赞其于恶世说此法门，此二功德，皆从如来大悲心起，皆不可思议，能令众生，一念信受，即得往生。
此段文言的翻译是，诸佛的不可思议功德，是因为诸佛同以一个究竟法身，同以一个同体悲愿，度脱一切众生，释迦牟尼佛称赞诸佛，是称赞诸佛共同护念此净土法门；十方诸佛称赞释迦牟尼佛，是称赞释迦牟尼佛于五浊恶世宣说此净土法门，这两种功德，都是从如来的大悲心中生起的，都是不可思议的，能令一切众生，一念信受，就能往生极乐世界。
此段开示将诸佛互赞的功德，都归结于如来的大悲心，令一切众生皆知，此净土法门，是从诸佛大悲心中流现出来的，是为了度脱一切罪苦众生，只要能一念信受，就能往生，这就是诸佛最不可思议的功德。
北魏有昙鸾大师，一生以此句经文为修学核心，注解《往生论》，著《往生论注》，广演此净土法门的甚深义理，引导北方无数众生，信受此净土法门，持名念佛，往生极乐世界，临终之时，预知时至，对弟子说，蒙诸佛接引，我今往生，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文，修学弘扬，得大成就的典范。
五浊恶世开妙门，难行能行大丈夫，诸佛共赞功德胜，普令苦海出沉沦。与此句经文义理高度契合的最胜公案，便是东晋慧远大师庐山结莲社念佛的公案，东晋时期，慧远大师于庐山东林寺，结白莲社，领众一百二十三人，同修净土法门，以《阿弥陀经》为核心经典，以持名念佛为核心修法，以信愿往生为核心宗旨。
慧远大师一生，于东林寺中，息心忘虑，精进念佛，三十年不曾出山，于定中三次亲见西方极乐世界的依正庄严，亲见阿弥陀佛清净法身，与观世音菩萨、大势至菩萨，及莲社中先往生的同修，皆在佛侧。
第三次定中见佛之时，慧远大师亲见阿弥陀佛身后，有六方诸佛，皆合掌而立，出广长舌相，同声称赞释迦牟尼佛，能于五浊恶世，说此持名念佛往生极乐的难信之法，是为甚难稀有，不可思议功德。
慧远大师出定之后，对莲社大众说，我已三见圣境，今又见六方诸佛同赞释迦如来，同证此净土法门真实不虚，我往生之期，已在近前。七日后，慧远大师预知时至，对弟子说，我一生信受此阿弥陀经，持名念佛，今蒙阿弥陀佛与六方诸佛，同来接引，今当往生，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界。
莲社的一百二十三位同修，皆依此《阿弥陀经》，信受佛语，发愿往生，临终皆有瑞相，个个往生极乐世界，此公案，正是此句经文的最胜印证，令一切后世众生，皆知释迦牟尼佛与六方诸佛互赞之事，真实不虚，此净土法门，真实不虚，只要能信受佛语，发愿往生，持名念佛，决定能蒙佛接引，往生极乐世界。
与此句经文义理高度契合的另一公案，便是唐代善导大师长安弘法的公案，善导大师于长安城中，弘扬净土法门，每日持名念佛，口念一声佛号，便有一道光明从口而出，当时有很多人，亲眼所见，皆生敬信。
有一次，有一位居士，问善导大师，为什么十方诸佛，都称赞释迦牟尼佛的不可思议功德，善导大师回答说，释迦牟尼佛，于此五浊恶世，为罪苦凡夫，说此持名念佛横超生死的难信之法，如于大火坑中，开出一朵清净莲花，如于刀山剑树之中，铺就一条平坦大道，此事难行能行，难忍能忍，是故十方诸佛，皆共称赞。
善导大师说此语之时，口中光明遍照，长安城中的百姓，皆见此光明，皆生敬信，当日便有数千人，发愿往生，持名念佛。善导大师一生，以此句经文为核心，引导无数众生，断疑生信，持名念佛，往生极乐世界，临终之时，阿弥陀佛与六方诸佛，同来接引，正念分明，念佛而逝，往生极乐世界。
此二公案，皆与此句经文义理高度契合，为后世修学者，作出了最胜的示范，令一切众生皆知，此句经文，不是虚无缥缈的玄谈，而是真实不虚的实语，只要能信受此语，断疑生信，发愿往生，持名念佛，决定能蒙佛接引，往生极乐世界。
莲社高贤见佛身，六方同赞释迦尊，金言不虚真实语，一念信受入金门。历代以来，依此句经文修学，断疑生信，持名念佛，往生极乐世界的案例，无量无边，不可称数，皆记载于高僧传、净土圣贤录、佛祖统纪等佛教史料之中，真实可考，历历在目。
唐代有少康大师，是净土宗五祖，一生依此句经文修学，于新定城中，以钱诱小儿念佛，一声佛号，给一钱，数月之后，新定城中，男女老少，皆会念佛，见人便念阿弥陀佛，少康大师一生，讲《阿弥陀经》无数遍，每讲一句经文，便有一尊佛从口而出，讲到此句经文之时，便有六方诸佛，从口而出，光明遍照，大众皆见，皆生敬信。
少康大师临终之时，预知时至，对弟子说，我一生依此《阿弥陀经》，弘扬净土法门，今蒙诸佛接引，当往生极乐，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，得大成就的典范。
宋代有永明延寿大师，是净土宗六祖，一生依此句经文修学，著有万善同归集，广演净土法门的甚深义理，每日定课一百零八件，其中最重要的，便是持名念佛，每日念十万声阿弥陀佛名号，临终之时，预知时至，见观音势至与六方诸佛，同来接引，对弟子说，我一生信受此阿弥陀经，今蒙诸佛接引，当往生极乐，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，得大成就的典范。
明代有袁宏道居士，是明代著名的文学家，与兄弟袁宗道、袁中道，合称公安三袁，最初修学禅宗，后来读《阿弥陀经》，于此句经文的义理，豁然大悟，舍禅归净，一生持名念佛，发愿往生极乐世界，著有《西方合论》，广演净土法门的甚深义理，被蕅益大师收入净土十要之中，成为净土宗的核心典籍。
袁宏道居士临终之时，预知时至，对兄弟袁中道说，我一生信受此《阿弥陀经》，知此法门是十方诸佛同共证诚的，今蒙诸佛接引，当往生极乐，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，得大成就的典范。
清代有省庵大师，是净土宗十一祖，一生依此句经文修学，著有劝发菩提心文、净土诗一百零八首，广演净土法门的甚深义理，每日持名念佛，定课十万声佛号，临终之时，预知时至，对弟子说，我一生依此《阿弥陀经》，弘扬净土法门，今蒙诸佛接引，当往生极乐，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，得大成就的典范。
近代有谛闲大师，是近代著名的高僧，一生依此句经文修学，弘扬净土法门，引导无数众生，断疑生信，持名念佛，往生极乐世界，其弟子锅漏匠，不识字，不懂经论，谛闲大师只教他一句阿弥陀佛名号，告诉他，此持名法门，是十方诸佛同共称赞、同共证诚的，你只要老实念佛，发愿往生，决定能往生极乐世界。
锅漏匠依谛闲大师的教言，放下一切，老实念佛，三年之后，预知时至，站着往生，临终之时，正念分明，蒙佛接引，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，哪怕不识字，不懂经义，只要能信受佛语，老实念佛，也能得大成就的典范。
历代圣贤皆此行，同依佛语悟无生，六方同证真实语，老实念佛往西行。此句经文中所涉及的净土宗核心名相，皆需一一明晰，令一切众生，皆能如实了知，不生疑惑。第一是阿罗汉，此名相在净土宗的核心定义，是指已经断尽三界见思烦恼，脱离六道轮回，证得声闻极果的圣人，具六神通，四无碍辩，能为众生作修行证明。
善导大师于《观经四帖疏》中定义阿罗汉为，断尽烦恼，超出三界，堪为世间福田，能护持佛法，引导众生，莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中定义阿罗汉为，无生无灭，无烦无恼，能以智慧，信受佛法，护念众生，蕅益大师于《阿弥陀经要解》中定义阿罗汉为，破我执，断烦恼，证无生，为佛法作证明，为众生作眼目，（。）
印光大师于《文钞》中定义阿罗汉为，了脱生死，证得真空，能信受诸佛难信之法，引导众生归入净土，此名相如世间的大导师，能为众生指明修行的路径，为佛法作真实的证明，在此句经文中，舍利弗作为证得阿罗汉果的大比丘，正是为一切众生作证明，此净土法门真实不虚，可信可证。
第二是诸佛，此名相在净土宗的核心定义，是指已经圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，断尽一切烦恼，证得一切种智，具十力四无所畏十八不共法，能以同体大悲，度脱一切众生的圆满圣人，是尽虚空遍法界一切佛的总集。
善导大师于《观经四帖疏》中定义诸佛为，同以一法身，同以一悲愿，同证一实相，同度一切众生，莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中定义诸佛为，佛佛道同，愿愿相应，一佛所说，一切诸佛同证，一佛所行，一切诸佛同赞，（。）
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中定义诸佛为，十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然，印光大师于《文钞》中定义诸佛为，诸佛以大悲心为体，以度众生为用，同共护念此净土法门，同共证诚此持名妙法，此名相如虚空之中的太阳，能照破众生无量劫的疑惑黑暗，令众生明了此净土法门的真实不虚。
第三是不可思议功德，此名相在净土宗的核心定义，是指诸佛自利利他的圆满成就，不可以凡夫的分别心去思量，不可以言语去诠表，不可以心识去缘虑，超越凡情，超越小智，超越时空，圆融无碍的真实功德。
善导大师于《观经四帖疏》中定义不可思议功德为，诸佛证诚此净土法门，护念念佛众生，难行能行，难忍能忍，不可以凡情测度，故名不可思议，莲池大师于阿弥陀经疏钞中定义不可思议功德为，于五浊恶世说此难信之法，于生死苦海开此横超捷径，功德无边，难思难议，（。）
蕅益大师于阿弥陀经要解中定义不可思议功德为，横超三界，带业往生，即生不退，一生成佛，此功德唯佛与佛乃能究竟，非九界众生所能思议，印光大师于文钞中定义不可思议功德为，持名念佛，即得往生，即蒙佛护，即得不退，此功德全仗佛力，不凭自力，故名不可思议，此名相如生死苦海中的慈航，能载一切众生，脱离苦海，直达极乐彼岸。
第四是证诚，此名相在净土宗的核心定义，是指十方诸佛，以真语实语，共同证明此《阿弥陀经》所宣说的持名念佛往生极乐的法门，真实不虚，令一切众生，断疑生信，善导大师于《观经四帖疏》中定义证诚为，诸佛同以金口，证明此法门真实不虚，令众生断疑生信，直入此门。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中定义证诚为，一佛所说，诸佛同证，令众生无疑，生实信，入妙道，蕅益大师于《阿弥陀经》要解中定义证诚为，诸佛互赞，互为证诚，显此法门是诸佛同共所行之道，令众生决定信入，（。）
印光大师于《文钞》中定义证诚为，诸佛同出广长舌相，证明此经真实不虚，此是给众生的最胜保证书，令众生莫生疑惑，老实念佛，此名相如盖了十方诸佛公章的保证书，保证你念佛决定往生，真实不虚，无可置疑。
第五是五浊恶世，此名相在净土宗的核心定义，是指娑婆世界，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，五种浊恶充满的世界，是众生烦恼厚重、邪见炽盛、根器浅薄、寿命短促、苦不堪言的世界。
善导大师于《观经四帖疏》中定义五浊恶世为，众生造作恶业，沉沦生死，无有出期，唯此净土法门，能令众生横超出离，莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中定义五浊恶世为，五浊充满，众苦交煎，于此世界成佛甚难，于此世界说此难信之法更难，（。）
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中定义五浊恶世为，五浊恶世，是修行最险最难之处，于此世界能信此净土法门，即是无量劫来善根成熟，印光大师于《文钞》中定义五浊恶世为，五浊恶世，众生根器浅薄，烦恼厚重，靠自力修行，万难成就，唯此净土法门，仗佛力加持，一生即可了脱生死，此名相如充满荆棘毒蛇的火坑，释迦牟尼佛于这个火坑里，给你扔了一条救生索，就是持名念佛，所以十方诸佛都深深赞叹。
名相分明义理通，心源直契妙难穷，一句金言含万德，十方同证往生宗。此句经文的义理深度，层层穿透，直彻净土法门的核心之核心，直显持名念佛横超生死的殊胜特质，直契信愿行三资粮的根本根基。
从经文的文字义理切入，此句经文的核心，就是诸佛互赞，互为证诚，而诸佛互赞的唯一目的，就是令一切众生，断疑生信，信受此净土法门，发愿往生，持名念佛，决定往生。
此句经文，首先彰显了净土法门的核心特质，就是仗佛力往生，不凭自力，此句经文中，释迦牟尼佛称赞诸佛，诸佛称赞释迦牟尼佛，本质就是彰显诸佛的愿力，诸佛的证诚，诸佛的护念，（。）
众生往生极乐世界，不是靠自己的自力，断尽烦恼，证得果位，而是靠信愿持名，感阿弥陀佛的愿力加持，感十方诸佛的护念加持，临命终时，蒙佛接引，往生极乐世界，这就是横超三界的法门，与通途佛法的竖出三界，有着天壤之别。
通途佛法的竖出三界，是靠自力修行，从初果到二果到三果到四果，从十信到十住到十行到十回向到十地，一步步断尽烦恼，一步步证得果位，才能出离三界，了脱生死，这就像虫子从竹子里面，一节一节往上咬，要咬穿所有的竹节，才能出来，非常难，非常慢，尤其是末法时代的众生，根器浅薄，烦恼厚重，靠自力修行，万难成就。
而净土法门的横超三界，是靠信愿持名，仗佛力加持，临命终时，蒙佛接引，直接从竹子的旁边，横超出去，不用一节一节往上咬，非常简易，非常快速，哪怕是凡夫众生，带业往生，也能一生了脱生死，往生极乐世界，这就是此净土法门的最胜殊胜之处，而此句经文，正是十方诸佛，共同为这个横超法门，作最权威的证明，令一切众生，断疑生信，归入此门。
此句经文，进一步彰显了净土法门普摄三根、利钝全收的特质，上至等觉菩萨，如文殊师利菩萨、普贤菩萨，皆发愿往生极乐世界，下至五逆十恶的凡夫，只要临终一念回心，信受佛语，发愿往生，持名念佛，也能蒙佛接引，往生极乐世界，（。）
此句经文，是十方诸佛共同的证明，证明此法门，普摄一切众生，无论根器利钝，无论罪福轻重，只要能信受此语，发愿往生，持名念佛，决定往生，这就是此法门的最胜方便，是释迦牟尼佛于五浊恶世，为末法罪苦凡夫，开出的唯一了脱生死的捷径。
此句经文，还破除了末世众生修学净土法门的最大误区，就是疑惑，很多众生念佛一生，不能往生，不是因为持名不精进，不是因为功夫不深，而是因为疑根未断，信不真切，常常怀疑，我业障深重，能不能往生，我持名功夫不深，能不能往生，我没有证得一心不乱，能不能往生，（。）
此句经文，就是十方诸佛给你的最权威的保证书，十方诸佛都称赞的法门，都证明的法门，都护念的法门，你还有什么可怀疑的，只要能放下疑惑，生起真信，发愿往生，老实念佛，哪怕是散心念佛，也能往生。
因为得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，信愿是往生的根本，持名是往生的正行，只要信愿真切，持名念佛，决定往生。此句经文，还关联了修学者从凡夫到往生成佛的极简修学阶梯。
第一步，就是信，信此句经文，信释迦牟尼佛所说，信十方诸佛所证，信极乐世界实有，信阿弥陀佛愿力不虚，信持名念佛决定往生，断除一切疑惑，生起究竟圆满的真信；第二步，就是愿，在真信的基础上，发起厌离娑婆、欣求极乐的真切愿心，放下娑婆世界的一切贪恋，立誓往生极乐世界，上求佛道，下化众生；（。）
第三步，就是行，在信愿的基础上，执持阿弥陀佛名号，从口念耳闻入手，逐步做到念念相续，无有间断，从散乱持名，到功夫成片，到事一心不乱，到理一心不乱，与佛号功德相应，与阿弥陀佛愿力相应；第四步，就是往生成就，临命终时，蒙阿弥陀佛与诸圣众，接引往生极乐世界，往生即得不退转，一生补处，快速成就阿耨多罗三藐三菩提，究竟成佛。
此句经文，还揭示了对修学戒定慧三学的根本指引，持名念佛，能摄住自己的妄心，不令散乱，这就是定学的核心；信解此句经文，信解诸佛的证诚，信解佛力的加持，这就是慧学的基础；以信愿持名，护持自己的善根，不造作恶业，这就是戒学的延伸，一句阿弥陀佛名号，圆摄戒定慧三学，此句经文，正是为你证明，此持名法门，圆摄一切佛法，是究竟圆满的大乘圆顿法门。
此句经文，最终落脚于经典修学实践，明确了对修学者建立信愿、精进持名、成就往生的具体意义，就是令一切修学者，知此法门是十方诸佛同共证诚的，真实不虚，无可置疑，从而断除疑惑，生起真信，发起切愿，老实念佛，决定往生。诸佛同证横超门，利钝全收普摄根，断尽疑根生正信，一生念佛往西行。
此句经文，对末世众生的修学应用，有着最直接、最落地的指引，令一切众生，皆能依此句经文，建立信心，发起愿心，精进持名，成就往生。
首先是信心建立的修学指引，末世众生修学净土法门，最大的障碍，就是疑惑，不信自己能往生，不信佛愿能摄受自己，不信持名念佛能了脱生死，所以要建立信心，就要每日读诵此阿弥陀经，于此句经文，反复研习，反复思惟，知此持名法门，是释迦牟尼佛于五浊恶世，为末法罪苦凡夫，开出的唯一了脱生死的捷径，是十方诸佛同共称赞、同共证诚、同共护念的法门，真实不虚，无可置疑。
每当疑惑生起之时，就念诵此句经文，忆念释迦牟尼佛与十方诸佛互赞的金言，忆念六方诸佛出广长舌相，共同证明此法门真实不虚，忆念历代祖师依此修学，往生极乐的公案，忆念历代圣贤依此修学，得大成就的案例，自然就能破除疑惑，生起实信。
要效学舍利弗，以智慧信受佛语，不随顺自己的凡情知见，不随顺世间的邪说谬论，唯以佛知见为己知见，唯以祖师大德的教言为修学准绳，这样才能生起究竟圆满的真信，筑牢往生的根基。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘五大部外重译经 > 佛说阿弥陀经 > 《澳藏·佛说阿弥陀经》第一千三百九十三函卷 
