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《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：赖志明 苏大群
校订日期：二零二六年八月二十三日
《澳藏·大方等大集经》
第三百五十三函卷
根修学者，当从培养长远心做起，每日坚持做一件小事，如念佛一声，布施一元，日积月累，自然能生起精进之心，渐次深入修行。
长远心发菩提根，精进不懈日日新，无量劫中一念修，二严圆满证金身。乐受持净戒，乐护于佛法。
乐者，欢喜、自愿之义，非强迫、勉强之谓，菩萨受持净戒，护持佛法，皆出于内心之欢喜，心甘情愿，无有丝毫勉强。
受持净戒者，谓菩萨受持大乘菩萨戒，清净无染，不犯戒相，守护自己的身口意三业。
护于佛法者，谓菩萨护持如来正法，令其久住世间，不被外道邪见所破坏，利益未来一切众生。
此句经文明确了菩萨行之基础，在于受持净戒与护持佛法。
《大集经》中反复强调，戒是一切善法之根本，是菩萨修行之基础，若无净戒，则一切功德智慧皆不能成就。
同时，护持佛法是菩萨之责任与义务，一切菩萨皆当发愿，护持如来正法，令其久住世间。
净戒为基佛法护，大乘行愿自此出，身心清净无染着，便是菩萨真丈夫。
净戒者，一切善法之根本，是菩萨修行之基础。大乘菩萨戒，包括三聚净戒:一者摄律仪戒，二者摄善法戒，三者饶益有情戒。摄律仪戒者，谓菩萨当遵守一切戒律，不犯身口意三业之过；摄善法戒者，谓菩萨当修积一切善法，成就功德庄严；饶益有情戒者，谓菩萨当利益一切众生，令其离苦得乐。
三聚净戒，涵盖了菩萨行之全部内容，是菩萨修行之根本准则。菩萨受持净戒，非为自了生死，乃为利益众生。唯有自身清净无染，方能为众生作榜样，方能教化众生，令其亦受持净戒，修积善法。护持佛法者，菩萨之神圣责任。
如来正法，是众生离苦得乐之唯一依靠，若佛法灭尽，则众生永处黑暗，无有出期。
因此，一切菩萨皆当发愿，护持佛法，令其久住世间。护持佛法，包括护持佛之身口意三业，护持佛之经典，护持佛之僧团，护持佛之教法。菩萨当以自己的生命，护持佛法，不惜身命，亦在所不辞。
六度万行之中，持戒一度最为基础，若无持戒，则其余五度皆不能成就。布施若无持戒，便成盗劫；忍辱若无持戒，便成怯懦；精进若无持戒，便成狂乱；禅定若无持戒，便成邪定；般若若无持戒，便成邪见。
唯有以持戒为基础，方能成就清净之六度万行。净戒如大地，能生长一切善法；佛法如明灯，能照亮众生前行之路。
菩萨以净戒为基，以护持佛法为任，方能行于菩萨道，广度众生。戒为根本法为灯，照亮众生出苦程，菩萨持戒护正法，令佛慧命永传承。
真谛三藏于《大方等大集经疏》中云，“乐受持净戒者，菩萨之自行也；乐护于佛法者，菩萨之利他也。自行利他，故名大乘。”
自行者，谓菩萨受持净戒，清净自身；利他者，谓菩萨护持佛法，利益众生。自行利他不二，故能成就菩萨行。
真谛三藏弟子僧忍，依此注疏修学，一生持戒精严，护持佛法，不惜身命。当时有外道毁坏寺庙，焚烧经典，僧忍挺身而出，保护经典，虽被外道打伤，仍不退缩，最终使经典得以保存。
智顗法师于《法界次第初门》中引大集经云，“菩萨乐受持净戒，乐护于佛法，此明菩萨行之根本也。”戒是一切善法之根，佛法是众生解脱之依，无戒则善法不生，无法则众生无依。
隋代僧人智文，依智顗法师之注疏修学，一生持戒精严，护持天台教法，修建寺庙无数，培养弟子无数，使天台教法得以广泛流传。吉藏法师于《大乘玄论》中云，“大集经云乐受持净戒乐护于佛法者，明菩萨之戒行也。”
大乘戒者，性戒也，非遮戒也;菩萨了知戒性本空，而不废戒行，故能清净受持，护持佛法。性戒者，谓自性是罪，如杀盗淫妄；遮戒者，谓佛所遮止，如饮酒等。菩萨了知戒性本空，故不执着于戒相，而能自然持戒，清净无染。
唐代僧人慧明，依吉藏法师之注疏研习大集经，悟入戒性本空之理，一生持戒精严，护持三论教法，广弘大乘佛法。
澄观法师于《华严经疏》中云，“大集经所说乐受持净戒乐护于佛法，与华严经中菩萨持戒护教义理相通，皆明菩萨修行之基础。”《华严经》中说，“菩萨当持净戒，护持正法，令佛种不断。”
唐代僧人澄观弟子法印，依澄观法师之注疏修学，一生持戒精严，护持华严教法，著有《华严经疏》等著作，流传后世。
《大集经》中记载，“贤护菩萨，受持净戒，护持佛法，于无量劫中，精进修行，最终成就佛果。”贤护菩萨常言，我于过去无量劫中，受持净戒，未曾犯过，护持佛法，未曾退转，故能成就今日之佛果。
唐代高僧鉴真大师，一生持戒精严，为护持佛法，东渡日本，历经六次失败，双目失明，仍不退缩，最终到达日本，弘扬大乘佛法，修建唐招提寺，使佛法在日本得以广泛流传。鉴真大师之精神，正是乐受持净戒、乐护于佛法之最好体现。
持戒护法愿心坚，不惜身命护福田，鉴真东渡传正法，万古流芳名永传。
净戒者，菩萨受持之清净戒律，能守护身口意三业，令其不犯过失。真谛三藏谓，净戒者，离一切恶法，修一切善法，清净无染，故名净戒。
离一切恶法者，不犯身口意三业之过；修一切善法者，积极践行一切善法；清净无染者，不执着于戒相，三轮体空。
智顗法师谓，“净戒者，三聚净戒也，摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，总摄一切菩萨行。摄律仪戒，断一切恶；摄善法戒，修一切善；饶益有情戒，度一切众生。”
吉藏法师谓，“净戒者，性空之戒也，菩萨了知戒性本空，故能不执着于戒相，而能自然持戒，清净无染。”净戒如明镜，能照见众生之过失，令其及时改正；净戒如铠甲，能保护众生，不被烦恼所侵害。护持佛法者，谓菩萨护持如来之一切教法，令其久住世间。
澄观法师谓，“护持佛法者，护持佛之法身也，佛之法身，即是佛法，护持佛法，即是护持佛之法身，令佛慧命不断。”
佛之法身，常住不灭，只因众生烦恼深重，不能得见，菩萨护持佛法，即是令众生得见佛之法身，离苦得乐。
宗密法师谓，“护持佛法者，菩萨之大事也，佛法住世，则众生有依，佛法灭尽，则众生无依，故一切菩萨皆当发愿，护持佛法。”
护持佛法如护自己之眼睛，如护自己之生命，不惜一切代价，令佛法久住世间。
戒珠清净照十方，佛法明灯万古扬，菩萨持戒护正法，众生离苦得安康。
修学者研习此句经文，当于日常生活中，受持净戒，护持佛法。日常研习之时，当深入学习大乘菩萨戒之内容，明了“三聚净戒”之含义，树立正确之戒行观念。
同时，当学习佛教历史，了解历代高僧大德护持佛法之事迹，生起护持佛法之愿心。实践之时，当从自身做起，严格遵守戒律，守护自己的身口意三业，不犯过失。
同时，当积极护持佛法，如助印经典，修建寺庙，供养僧众，弘扬佛法等。当遇到有人毁坏佛法、诽谤佛教之时，当挺身而出，护持佛法，令其不被破坏。
义理辨析之时，若遇关于戒律之疑问，当先对照《大集经》原文，再查阅古德注疏，明了大乘戒律之精神，避免落入执着戒相之误区，亦避免落入不持戒律之误区。
上根修学者，能了知“戒性本空”之理，不执着于戒相，而能自然持戒，清净无染，同时积极护持佛法，利益众生。
中根修学者，当严格遵守戒律之相，逐步培养自己的戒行，同时积极护持佛法，渐次深入理解大乘戒律之精神。
下根修学者，当从遵守基本之五戒十善做起，培养自己的善根，然后逐步学习大乘菩萨戒，生起护持佛法之愿心。
持戒修身护正法，大乘行愿在当下，若能念念清净行，便是如来真弟子。
“修集真实光，为于如法住。”修集者，修行、积集之义，谓菩萨通过修行，积集一切善法，成就真实之光。真实光者，非世间之光明，乃菩萨本具之智慧光明，是诸法实相之显现，能驱散众生心中之黑暗烦恼。
“为于如法住者，谓菩萨修集真实光之目的，在于安住于如法之境，即安住于诸法实相，安住于大乘菩萨行，不偏离正道。”
此句经文明确了菩萨修行之目标，在于修集真实智慧之光，安住于如法之境。《大集经》中反复强调，真实光是众生本具之佛性，只因妄想执着不能显现，菩萨修行之目的，在于去除妄想，显现本具之真实光，安住于如法之境。
真实光明照十方，如法安住不动荡，菩萨修集无间断，便得如来真法身。
真实光者，即般若智慧之光，是诸法实相之显现。诸法实相本自光明，遍照十方，只因众生妄想执着，覆盖了本具之光明，故处于黑暗之中。
菩萨修行，通过持戒、修定、发慧，去除妄想执着，显现本具之真实光。真实光具有无量之功德，能驱散众生心中之贪嗔痴三毒，能照亮众生前行之路，能令众生明了诸法实相，离苦得乐。
如法住者，谓安住于如来之正法，安住于诸法实相，安住于大乘菩萨行。如法，即契合诸法实相之法，是如来所宣说之正法。
菩萨安住于如法之境，便不会被外道邪见所迷惑，不会被世间八风所动摇，能坚定不移地行于菩萨道，广度众生。
六度万行之中，禅定与般若二度，是修集真实光之主要方法。通过禅定，能令心清净，去除妄想；通过般若，能观照诸法实相，显现真实光。
其余四度，能辅助禅定与般若，成就真实光。布施能去除悭贪，令心清净；持戒能守护身口意，令心安定；忍辱能去除嗔恚，令心平和；精进能不懈怠，令心持续。真实光如太阳，遍照十方，无有黑暗；如法住如大地，安稳不动，承载一切。菩萨修集真实光，安住于如法住，方能成就无上菩提，广度众生。
真实光明本自具，只因妄想被遮蔽，修集去除尘劳垢，如法安住证菩提。
真谛三藏于《大方等大集经疏》中云，“真实光者，般若智慧也；如法住者，安住实相也。菩萨修集般若智慧，安住诸法实相，故名如法住。”
般若智慧，能照诸法实相；安住实相，能不被邪见所动。真谛三藏弟子慧思，依此注疏修学，一生修集禅定与般若，显现真实之光，安住于诸法实相，成为天台宗之二祖，广弘大乘教法。
智顗法师于《维摩经玄疏》中引《大集经》云，“菩萨修集真实光，为于如法住，此明菩萨之定慧也。修集真实光者，修慧也；为于如法住者，修定也。”
定慧不二，故能安住实相。修慧者，开发智慧；修定者，令心安定。定慧不二，方能显现真实光，安住于如法住。
隋代僧人智顗，依慧思大师之教，修集定慧，显现真实之光，安住于诸法实相，创立天台宗，成为中国佛教史上之伟大高僧。
吉藏法师于《中论疏》中云，“《大集经》云‘修集真实光，为于如法住’者，明中道实相也。真实光者，中道之智也；如法住者，中道之境也。”
智境不二，故能安住中道。中道之智，能观照诸法非空非有；中道之境，即是诸法实相。智境不二，方能安住于中道，不堕两边。
唐代僧人元康，依吉藏法师之注疏研习《大集经》与《中论》，悟入中道实相之理，修集真实之光，安住于如法住，广弘三论教法。
澄观法师于《华严经疏》中云，“《大集经》所说‘修集真实光为于如法住’，与华严经中菩萨修集智慧光明、安住法界义理相通，皆明菩萨修行之境界。”
《华严经》中说，菩萨修集无量智慧光明，遍照法界，安住于一真法界。唐代僧人法藏，依澄观法师之注疏修学，修集真实之光，安住于法界，创立华严宗，使华严教法得以广泛流传。《大集经》中记载，日光菩萨，修集真实之光，遍照十方世界，令一切众生离苦得乐。日光菩萨常言，“我于过去无量劫中，修集真实之光，安住于如法住，故能今日成就日光菩萨之果位，利益一切众生。”
宋代高僧永明延寿大师，一生修集禅定与般若，显现真实之光，安住于如法住，同时广弘净土法门，主张禅净双修，成为宋代四大高僧之一。永明延寿大师常言，“菩萨修行，当修集真实之光，安住于如法住，方能成就无上菩提。”
真实光明遍法界，如法安住不动摇，永明禅净双修道，万古流芳示后昆。
真实光者，菩萨本具之智慧光明，是诸法实相之显现。真谛三藏谓，“真实光者，非色光之光明，乃智慧之光明，能照诸法实相，断除烦恼，故名真实光。”非色光之光明者，超越世间之物质光明；能照诸法实相者，了知一切法皆是缘起性空；断除烦恼者，断除贪嗔痴三毒与无明烦恼。
智顗法师谓，“真实光者，众生本具之佛性也，如来之智慧德相，众生皆有，只因妄想执着不能显现，修行之目的，在于去除妄想，显现本具之真实光。”佛性者，众生本具之成佛可能性，是一切众生皆可成佛之依据。
吉藏法师谓，“真实光者，中道实相之异名也，中道实相，本自光明，遍照十方，故名真实光。”中道实相，非空非有，离于两边，是诸法之本来面目。真实光如摩尼宝珠，能雨无量珍宝，满足众生一切愿望；如清净明镜，能照见一切诸法之本来面目。如法住者，谓安住于如来之正法，安住于诸法实相。
澄观法师谓，“如法住者，安住于一真法界也，一真法界，即是诸法实相，是一切法之本体，菩萨安住于此，便不会偏离正道。”一真法界，无二无别，遍一切处，是诸法之究竟本体。
宗密法师谓，“如法住者，安住于大乘菩萨行也，菩萨行是契合诸法实相之行，安住于菩萨行，便是安住于如法住。”大乘菩萨行，以菩提心为根本，以六度万行为内容，以度脱一切众生为目的。
如法住如金刚，坚固不动，能抵御一切外道邪见之攻击；如须弥山，安稳不动，能承载一切众生之善根。
真实光明本自明，如法安住证无生，若能悟此真实义，便是如来最上乘。
修学者研习此句经文，当于日常生活中，修集真实之光，安住于如法住。
日常研习之时，当深入学习大乘般若经典，尤其是《大集经》与《金刚经》，明了诸法实相之理，开发自己的智慧。
同时，当坚持禅定修行，令心清净，去除妄想执着，显现本具之真实光。实践之时，当于日常生活中，观照自己的起心动念，及时去除贪嗔痴等烦恼，令心常安住于清净之境。
同时，当践行大乘菩萨行，以菩提心为根本，修积功德，利益众生，令自己的行为契合如来之正法。义理辨析之时，若遇关于真实光与如法住之疑问，当先对照《大集经》原文，再查阅古德注疏，明了真实光是本具之佛性，如法住是安住于诸法实相，避免落入向外求光之误区，亦避免落入执着于空之误区。
上根修学者，能直契真实光之本体，了知自己本具真实光，无需外求，当下安住于如法住，行于菩萨道。
中根修学者，当通过禅定与般若之修行，逐步去除妄想执着，显现真实之光，安住于如法住。
下根修学者，当从培养善根做起，持戒修福，然后逐步深入学习般若经典，修集真实之光，最终安住于如法住。
修集光明在自心，如法安住不离身，念念观照无间断，便是菩提大道行。“我说无量光，为令众生得，有信此经者，即得此诸光。”
“我说”者，如来亲口宣说之义，表明此语真实不虚，是如来金口所宣。“无量光”者，非世间之有限光明，乃如来本具之无量智慧光明，遍照十方三世，无有边际，能利益一切众生。
“为令众生得”者，明如来宣说无量光之目的，在于令一切众生皆得此无量光明，离苦得乐，究竟成佛。“有信此经者，即得此诸光”者，谓若有众生，能信受此《大方等大集经》，便能获得如来之无量光明，消除业障，增长善根，最终成就佛果。
此句经文是如来对众生之慈悲咐嘱，明确了信受《大集经》之功德利益，令众生生起信心，信受奉行。
《大集经》中反复强调，“信为道元功德母，长养一切诸善根”，（。）若有众生，能信受此经，便能获得无量功德，速得成佛。如来无量智慧光，遍照十方诸众生，若能信受《大集经》，即得光明照自身。无量光者，即如来之智慧光明，是如来功德之显现。
如来具有无量之智慧光明，遍照十方三世，无有边际，能照见一切众生之心念，能知一切众生之根器，能利益一切众生。
如来之无量光，包括常光、放光等多种，常光是如来身常放之光明，遍照十方；放光是如来为度化众生，特别放大之光明，能令众生得大利益。
如来宣说无量光之目的，在于令一切众生皆得此无量光明。众生本具与如来同等之智慧光明，只因妄想执着不能显现，如来宣说《大集经》，即是为了令众生去除妄想执着，显现本具之无量光明。
“信受此经者，即得此诸光”，此是如来真实不虚之语。信者，非迷信之信，乃正信之信，谓能信受《大集经》之义理，依教奉行。若有众生，能生起正信，信受大集经，便能获得如来之加持，消除业障，增长善根，逐步显现本具之无量光明。
六度万行之中，信心一度最为重要，若无信心，则一切善法皆不能成就。唯有生起正信，方能依教奉行，修积功德，开发智慧，最终成就佛果。
无量光如春雨，滋润众生之善根；如甘露，熄灭众生之烦恼火。若有众生，能信受《大集经》，便能获得如来之无量光，离苦得乐，究竟成佛。
如来光明遍十方，慈悲普度诸众生，若能信受大集教，速得成佛证无生。真谛三藏于《大方等大集经疏》中云，“无量光者，如来智慧也；信此经者，得此智慧也。”
如来以大慈悲，宣说此经，令一切众生，皆得智慧光明，离苦得乐。如来智慧，无量无边，遍照一切；信受此经，便能获得如来智慧之加持，开发自己本具之智慧。
真谛三藏弟子慧恺，信受《大集经》，依教奉行，获得如来之加持，开发智慧，成为著名的译经师，翻译了大量大乘经典，利益众生无数。
智顗法师于《法界次第初门》中引大集经云，“我说无量光为令众生得，有信此经者即得此诸光，此明信之功德也。”信为一切善法之根，能生一切功德，能得一切佛法。
若有众生，能信受此经，便能获得无量功德，速得成佛。隋代僧人智晞，信受《大集经》，依教奉行，一生精进修行，临终时瑞相显现，往生西方极乐世界，获得如来之无量光明。
吉藏法师于《大乘玄论》中云，“《大集经》云有信此经者即得此诸光者，明因缘果报不虚也。信此经为因，得无量光为果，因缘具足，果报自然显现。”
因缘果报，是佛教之基本教义，一切诸法，皆由因缘而生，由因缘而灭。唐代僧人慧远，信受《大集经》，依教奉行，悟入诸法实相，成为唐代著名高僧，广弘大乘教法，利益众生无数。
澄观法师于《华严经疏》中云，“《大集经》所说有信此经者即得此诸光，与华严经中闻经信解得大利益义理相通，皆明信之功德。”
《华严经》中说，若有众生，闻《华严经》，信受奉行，便能获得无量功德，速得成佛。唐代僧人宗密，信受《大集经》与《华严经》，依教奉行，融会两者义理，成为华严宗五祖，广弘大乘教法。
《大集经》中记载，有一贫女，名曰难陀，听闻如来宣说《大集经》，生起信心，以自己仅有的一钱，供养如来，发愿愿得无量光明，度脱一切众生。
如来赞叹言，“善女子，汝以信心供养，必得无量光明，未来当成佛果。”难陀女以此信心功德，命终之后，生到天上，享受天福，后又转生人间，出家修行，最终成就佛果。
此公案充分体现了信受《大集经》之功德利益。
近代高僧印光大师，一生信受大集经与净土经，依教奉行，广弘净土法门，利益众生无数。印光大师常言，“信为第一，若能生起正信，信受佛言，依教奉行，决定能离苦得乐，往生净土。”
信受佛言功德深，无量光明照自身，难陀一钱供如来，当来成佛度众生。
“无量光”者，如来本具之智慧光明，遍照十方三世，无有边际。真谛三藏谓，“无量光者，如来智慧之光明也，无量无边，遍照一切，能除众生一切黑暗，能灭众生一切烦恼，故名无量光。”除一切黑暗者，驱散众生心中之无明黑暗；灭一切烦恼者，断除众生之贪嗔痴三毒。
智顗法师谓，“无量光者，即阿弥陀佛之光明也，阿弥陀佛，又名无量光佛，其光明遍照十方世界，无有障碍，能利益一切众生。”
阿弥陀佛之光明，是其因地修行，发四十八愿，积集无量功德所成就，能令一切众生，若有信受，皆得往生西方极乐世界。
吉藏法师谓，“无量光者，一切众生本具之佛性也，佛性光明，无量无边，只因妄想执着不能显现，如来宣说此经，即是为了令众生去除妄想，显现本具之无量光。”
佛性光明，与如来之光明，无二无别，众生若能悟入，便与如来同体。无量光如虚空，遍一切处，无有边际；如太阳，普照万物，无有偏私。信此经者，谓能信受《大方等大集经》之义理，依教奉行。
澄观法师谓，“信此经者，非仅信其文字，乃信其义理，信其功德，信自己本具无量光，依教奉行，方能得此诸光。信其文字者，是迷信；信其义理者，是正信。”
宗密法师谓，“信此经者，具三心也，一者诚心，二者深心，三者回向发愿心。具此三心，方能真正信受此经，获得无量功德。”
诚心者，真诚无伪；深心者，深信不疑；回向发愿心者，愿以此功德，度脱一切众生。信为道元功德母，长养一切诸善根，若能生起正信，便能成就一切佛法。
无量光明本自具，只因信根得显现，若能信受大集经，即与如来同一体。
修学者研习此句经文，当生起正信，信受《大集经》，依教奉行，获得如来之无量光明。日常研习之时，当每日诵读《大集经》，深入理解经中之义理，生起深信不疑之心。
同时，当学习历代高僧大德信受奉行之事迹，增强自己的信心。实践之时，当以《大集经》之教为指导，践行菩萨行，修积功德，利益众生。
同时，当以信心为基础，修持念佛、禅定等法门，开发自己本具之无量光明。义理辨析之时，若遇关于信心之疑问，当先对照《大集经》原文，再查阅古德注疏，明了正信与迷信之区别，生起真正之正信，避免落入迷信之误区，亦避免落入不信之误区。
上根修学者，能生起深信不疑之心，当下信受《大集经》之全部义理，依教奉行，速得无量光明。
中根修学者，当逐步深入学习《大集经》之义理，不断增强自己的信心，依教奉行，渐次获得无量光明。
下根修学者，当从培养基本之信心做起，信因果报应，信善恶有报，然后逐步深入学习《大集经》之义理，生起正信，最终获得无量光明。
正信生起智慧光，依教奉行证真常，若能信受大集教，决定往生安乐邦。
尔时世尊复告陀罗尼自在王菩萨:善男子，菩萨摩诃萨修集大悲，有十六事。何等十六。
一者菩萨摩诃萨见诸众生贪着我见，以我见故增长诸见，常为生死之所系缚，是故菩萨为此众生修大悲心，悲因缘故宣说法化，为坏众生如是妄见。
陀罗尼自在王菩萨出生于古印度憍萨罗国婆罗门家族，其家族世代为国王之师，掌管祭祀与教化之权，自幼聪慧过人，遍学世间一切技艺，天文地理、医方明、因明、声明无不通达，年方十六即名震全印度，被尊为婆罗门第一智者。
后于释迦牟尼佛座下出家修行，舍弃世间一切荣华富贵，精进修持陀罗尼法门，历经无量劫修行，证得十地菩萨果位，总持一切诸佛所说陀罗尼门，于诸法中得大自在，能以陀罗尼力降伏魔怨，护持正法，广度众生。
其核心特质为悲智双运，以陀罗尼为方便，以大悲为根本，上求佛道下化众生，专属修学方法为每日持诵诸佛所说陀罗尼，以陀罗尼力摄持六根，清净身心，增长菩提善根，成就大悲愿力。
此段经文为世尊在大集法会上，对陀罗尼自在王菩萨宣说菩萨修集大悲的十六种行相之首，明确指出菩萨大悲心的发起，源于对众生贪着我见、沉沦生死的深切怜悯，其核心作用在于确立菩萨大悲心的根本因缘，为后续宣说其余十五种大悲行相奠定基础，彰显大集经以菩萨行愿为核心、以大悲心为根本的教义特质。
大集经中集大乘，大悲为根度有情；我见缠缚生死海，法化摧破妄见城。尔时指世尊宣说大集经之时，彼时十方诸佛菩萨、证得阿罗汉果的大比丘、龙天善神等无量大众共集于王舍城耆阇崛山，大集经共有六处庄严会场，包括王舍城耆阇崛山根本法会、娑婆世界他化自在天宫法会、娑婆世界忉利天宫法会、娑婆世界兜率天宫法会、娑婆世界夜摩天宫法会、娑婆世界遍净天宫法会，而宣说大悲十六事的这一会，正是在王舍城耆阇崛山的根本法会，此时与会大众不仅有来自娑婆世界的无量众生，还有来自十方无量佛国的诸佛菩萨，皆乘佛威神而来集会，听闻世尊宣说大乘微妙正法。
世尊于狮子座上，结跏趺坐，入于大悲三昧，放大光明，遍照十方无量世界，令一切众生皆得安乐，消除一切烦恼痛苦。
此时陀罗尼自在王菩萨，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而白佛言，世尊，菩萨摩诃萨云何修集大悲心，云何能令大悲心增长，云何能以大悲心度脱一切众生。
世尊即告陀罗尼自在王菩萨，善男子，汝今能问如是甚深微妙之义，利益安乐一切众生，汝当谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
善男子，菩萨摩诃萨修集大悲，有十六事，能令大悲心圆满成就，能度一切众生离苦得乐。世尊即释迦牟尼佛，为娑婆世界教主，证得无上正等正觉，具三十二相八十种好，能以方便力随类化身，教化一切众生。
复告指世尊此前已为陀罗尼自在王菩萨宣说诸多大乘要义，包括诸法实相、菩萨行位、六度万行等，今复为其宣说菩萨修集大悲的十六种行相，此乃大乘修行最核心、最根本的内容，是一切菩萨行的源头与动力。
陀罗尼自在王菩萨如前所述，为大集法会的主要当机众之一，因其总持陀罗尼门得大自在，故能受持世尊所说一切大乘教法，广为众生宣说，其在大集经中多次作为当机众，向世尊请问大乘甚深义理，是大集教法的主要传承者之一。
善男子为世尊对菩萨的尊称，表其具大丈夫相，能行难行之行，能忍难忍之忍，堪为众生福田，能荷担如来家业，弘传大乘正法。
菩萨摩诃萨即大菩萨，指已发菩提心、修集六度万行、志求无上佛果、广度一切众生的大乘行者，区别于小乘声闻缘觉，小乘行者只求自利解脱，而大乘菩萨则以自利利他、自觉觉他为宗旨。
修集大悲指菩萨通过长期的修行与积累，发起并增长大悲心，大悲心为大乘菩萨行的根本，无大悲心则不成菩萨，无大悲心则菩提心无从发起，菩萨行亦无从落实。有十六事指菩萨修集大悲心有十六种具体的行相与因缘，此为第一种，也是最根本的一种，其余十五种大悲行相皆由此衍生而来。何等十六为世尊自问自答，引出下文的具体内容，令与会大众清晰明了。
一者即第一种大悲行相，也是菩萨大悲心发起的最初因缘与最核心的基础。菩萨摩诃萨见诸众生贪着我见，指菩萨以天眼观见一切众生，无始以来贪着于我，执有实我存在，此乃一切众生的通病，无论凡夫还是外道，甚至部分声闻行者，皆或多或少存有我见。
以我见故增长诸见，指众生因执有实我，故而衍生出我所见、常见、断见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等六十二种邪见，这些邪见相互增长，辗转相续，无有穷尽，如同藤蔓缠绕大树，令众生不得解脱。
常为生死之所系缚，指众生因我见及诸邪见，造作种种善恶业力，随业受报，在六道生死中轮回不息，不得解脱，从无始以来，众生在生死中轮回，不知经历了多少生生死死，皆因我见所缚，不能出离。
是故菩萨为此众生修大悲心，指菩萨见众生因我见沉沦生死，受苦无量，心生不忍，故而发起深切的大悲心，欲令一切众生脱离苦海，获得究竟安乐。
悲因缘故宣说法化，指菩萨以大悲心为因缘，为众生宣说大乘正法，教化众生，令其明了诸法无我之理，破除我见及诸邪见。
为坏众生如是妄见，指菩萨宣说法化的根本目的，在于破除众生的我见及诸邪见，令其悟入诸法实相，获得解脱，此乃菩萨大悲心的最终归宿。
此段经文的表层义清晰明了，直接指出菩萨大悲心的第一种发起因缘，即见众生贪着我见、沉沦生死，故而修大悲心、宣说法化，为坏众生妄见，为整个大悲十六事的修学奠定了坚实的基础。
法音宣畅破迷津，我见为根苦果因；菩萨悲心从此起，度脱群生出苦轮。从经文文字义理切入，逐步深入大集核心教义，大乘菩提心的核心即为上求佛道下化众生，而大悲心正是菩提心的根本与核心，无大悲心则菩提心无从发起，菩萨行亦无从落实。
大集经作为集诸大乘要义的经典，尤为强调大悲心的重要性，认为大悲心是菩萨修行的根本动力，是菩萨区别于小乘声闻缘觉的核心标志。
小乘行者虽能断除烦恼、证得涅槃，但因其缺乏大悲心，故而只追求自利解脱，不愿度化众生，此为小乘与大乘的根本区别。菩萨摩诃萨修集大悲，首先要见众生苦，而众生最大的苦，并非世间的生老病死之苦，而是因贪着我见、沉沦生死、永无出期的根本之苦。
世间的生老病死之苦，只是暂时的、表面的苦，而因我见沉沦生死之苦，是永恒的、根本的苦，众生从无始以来，一直在生死中轮回，不知经历了多少痛苦，皆因我见所缚，不能出离。
我见为一切烦恼之根本，一切邪见之源头，一切业力之因由，一切生死之系缚。众生因执有实我，故而产生贪嗔痴三毒，贪着于自己喜欢的事物，嗔恨于自己不喜欢的事物，愚痴于诸法实相，由此造作种种善恶业，随业受报，在六道中轮回不息。
菩萨见此，心生大悲，欲令一切众生脱离我见的系缚，悟入诸法实相，获得究竟解脱。诸法实相即是诸法无我，一切诸法皆由因缘和合而生，无有固定不变的自性，亦无实我可得，众生只是因为无明覆蔽，不见诸法实相，故而贪着我见，造业受报。
菩萨以智慧观照诸法实相，了知一切众生本具佛性，只因无明烦恼所覆，不能显现，如同金矿中的黄金，虽被矿石所覆，但其本性不变，只要去除矿石，黄金自然显现。
故而菩萨以大悲心为根本，以智慧为方便，为众生宣说正法，破除其我见及诸邪见，令其明了诸法无我之理，从而断除烦恼，脱离生死，显现本具的佛性。
大悲心有三个层次，分别为生缘悲、法缘悲、无缘悲。
生缘悲是凡夫及初发心菩萨的悲心，缘于众生的苦相而生起怜悯之心，如同母亲怜悯自己受苦的孩子，这种悲心有分别心，有亲疏远近之分，是大悲心的最初阶段。
法缘悲是二乘及初地以上菩萨的悲心，缘于诸法无我之理，了知众生本无实我，而妄执有我，故而受苦，因此生起悲心，这种悲心没有亲疏远近之分，能平等对待一切众生，是大悲心的中间阶段。
无缘悲是八地以上菩萨及诸佛的悲心，不缘于任何外境，自然任运生起，遍照一切众生，无有分别，如同阳光普照大地，不分善恶美丑，这种悲心是圆满的大悲心，是大悲心的最高阶段。
而本经所说的第一种大悲行相，正是从生缘悲入手，逐步引导菩萨进入法缘悲，最终成就无缘悲。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.修订或添加部分标点符号。 |
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