| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-16 00:02:49 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：林丹军
校订日期：二零二六年三月二十八日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第捌佰捌拾函卷
吉藏法师在《大乘玄论》中言《总持宝光明经》之大龙非谓有形之龙，乃实相之异名也。
汝等同于大龙者，明众生本具实相，与佛无二，总持者实相之妙用也，持总持即持实相。云何我力与仁者敌，我力者凡夫之分别力，仁者之力者实相之力，分别力如萤光，实相力如日光，萤光岂敌日光乎？
吉藏法师揭示大龙的本质是诸法实相，破除了对有形之龙的执着，阐明众生本具的实相即是大龙之性，与佛陀的实相无有差别；总持者实相之妙用也，点明总持并非单纯的持咒，而是实相的自然妙用，持诵陀罗尼的过程即是契入实相、显发实相之力的过程；持总持即持实相，强调总持与实相的不二关系，修持总持不离实相观照，实相观照亦需总持之力护持；我力者凡夫之分别力，指出凡夫之力的根源是分别心，因分别自他、凡圣、善恶而生对立之力，这种力量虚妄不实；仁者之力者实相之力，说明圣者之力是实相本身的力量，实相无分别、无对立，故其力能包容一切、化度一切；分别力如萤光实相力如日光，萤光岂敌日光乎，以萤光与日光的比喻，形象说明凡夫分别力的微弱与实相力的圆满，二者并非对立而是层次悬殊，如同萤火在日光下自然消融，凡夫的分别力在实相力面前亦会自然瓦解。
唐代高僧玄朗法师，早年修习三论宗义理，对总持法门心存疑惑，认为仅持咒难以悟入实相，后研读吉藏法师此注疏，恍然大悟，遂以总持为核心，结合实相观照修持宝光明三昧，每日持诵经中陀罗尼，观想实相如大龙遍满虚空，三年后于禅定中见自身与诸法融为一体，无有自他分别，后弘法四方，倡导总持与实相不二的修学理念，影响深远。实相为体总持用，大龙光照破迷踪；分别萤光随云散，自性日光满苍穹。
澄观法师在《华严经疏》中言《总持宝光明经》汝等同于大龙，与华严法界无碍义相通。
大龙者，法界体也，能含藏一切功德如虚空含万象，总持者法界之用也，能摄持一切善法如龙王摄水。云何我力与仁者敌，我力者局于一己之私，仁者之力者通于法界之公，私力有限，公力无穷，岂能相敌？
澄观法师将大龙之性与华严法界观相衔接，阐明大龙的本质是法界体性，法界体性无碍包容，如同大龙之身能含藏一切功德，无有局限；总持者法界之用也，指出总持是法界体性的自然妙用，法界体性本具摄持善法、遮遣恶法的功能，总持法门即是对此功能的显发与运用；能摄持一切善法如龙王摄水，以龙王摄水的比喻说明总持的摄持之功，能将一切善法、功德汇聚于法界体性之中，不令散失；我力者局于一己之私，点破凡夫之力的局限在于执着于自我，故其力狭隘有限，只能顾及自身利益；仁者之力者通于法界之公，说明圣者之力是通达法界的公共之力，无有自我的局限，能利益一切众生；私力有限公力无穷岂能相敌，明确凡夫私力与圣者公力的本质区别，私力因局限而有限，公力因通达而无穷，二者无法相提并论，实则公力本含私力，只是圣者破除了自我的局限，故能运用法界之力利益众生。
宋代高僧净源法师，专弘华严宗与总持法门，依澄观法师注疏修持宝光明三昧，每日清晨于佛前持诵陀罗尼，观想法界如大龙，自身与众生皆在大龙之性中，无有分别，后遇饥荒，法师以总持之力加持，广行布施，感召信众纷纷捐输，救济无数灾民，众人皆见法师身边有光明显现，如同大龙之光，法师言此乃法界之力的自然显现，非我个人之功。
法界为体总持行，大龙含容万德行；私力狭隘随执灭，公力无边济众生。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中言《总持宝光明经》以大龙喻圣者，显总持与禅教不二之理。
大龙者，禅定之体也，如大龙安住深海不动不摇；总持者，智慧之用也，如大龙光照十方无有障碍。云何我力与仁者敌，我力者散乱之心所生，仁者之力者禅定智慧相融之力，散乱之力如风中尘，禅智之力如泰山岳，岂能相敌？
宗密法师将大龙之性与禅教融合的理念相结合，阐明大龙的体性是甚深禅定，如同大龙安住深海，不为外境所动，对应禅定的不动特质；总持者智慧之用也，指出总持的妙用是般若智慧，能照破一切无明执着，如同大龙之光遍照十方，对应智慧的照了特质；禅定与智慧相融，便是大龙之性的圆满显现，也是总持法门的核心修学路径；我力者散乱之心所生，说明凡夫之力源于心念的散乱，无有定力故其力微弱且无常；仁者之力者禅定智慧相融之力，说明圣者之力是禅定与智慧的统一，定能生慧，慧能护定，二者相融便成就坚不可摧的力量；散乱之力如风中尘禅智之力如泰山岳岂能相敌，以风中尘与泰山岳的比喻，形象说明散乱之力的虚妄易散与禅智之力的坚固恒常，二者本质不同，无法抗衡。
唐代高僧圭峰宗密自身即是禅教总持兼修的典范，他每日持诵《大方广总持宝光明经》陀罗尼，修持宝光明三昧，同时研习禅教义理，悟入禅定智慧相融之境，后著述颇丰，将总持法门与禅教义理融会贯通，其修学案例被载入《宋高僧传》，成为后世修学者的典范。禅定为体慧为用，大龙不动照虚空；散乱尘心随风逝，禅智山岳镇神通。
真谛三藏在《摄大乘论释》中言总持法门，以大龙喻圣者，显自性本具之力。
汝等同于大龙者，明自性非空非有，能生一切功德如大龙能生一切妙用。云何我力与仁者敌，我力者妄心所造，仁者之力者真心所显，妄心虚幻，真心真实，虚幻岂能敌真实？
真谛三藏从唯识角度阐释大龙之性，指出大龙的本质是自性真心，自性真心非空非有，具足一切功德妙用，如同大龙能兴云布雨、利益世间；总持法门的修学，即是显发自性真心的过程，持诵陀罗尼能遮障妄心，显发真心之力；我力者妄心所造，说明凡夫之力是由虚妄的第六意识所生，基于我执、法执而起，无有真实体性；仁者之力者真心所显，说明圣者之力是自性真心的自然显现，真心本具无穷之力，只是被妄心遮蔽，破除妄心后真心之力便自然流露；妄心虚幻真心真实虚幻岂能敌真实，明确妄心之力与真心之力的本质区别，妄心如同梦幻泡影，真心如同金刚不坏，梦幻岂能与真实抗衡。
南朝陈代高僧智恺法师，师从真谛三藏修习总持法门，依此注疏观照自性真心，每日持诵陀罗尼，观想妄心如尘，真心如大龙，历经五年，终得妄心不起，真心显现，于定中见自身如大龙，能于一念间利益十方众生，后协助真谛三藏翻译诸多经典，以总持之力护持译场，确保经典翻译准确无误。
自性真心为大龙，总持遮妄显真容；妄心梦幻随风散，真心金刚镇八风。
道宣律师在《广弘明集》中言《总持宝光明经》赞圣者等同大龙，显总持与戒律相融之理。
大龙者，戒律之体也，如大龙护持宝珠不令染污；总持者，戒律之用也，如大龙摄持净水不令浑浊。云何我力与仁者敌，我力者破戒之因所生，仁者之力者持戒之果所显，破戒则力衰，持戒则力固，衰者岂能敌固者乎？
道宣律师深明戒律为三学根基，故以大龙喻戒律体用不二之理——大龙护珠不令染污，恰如戒律护持菩提心不令被烦恼尘垢所侵，此为戒律之体；大龙摄水不令浑浊，恰似总持摄持身口意三业不令犯戒，此为戒律之用，总持与戒律相融，方能成就大龙般清净坚固之德。
我力者破戒之因所生，阐明凡夫的对立之力本质是违背戒律、放纵烦恼的结果，破戒则心性散乱，执着更重，其力虽能逞一时之快，实则如漏器盛水转瞬即逝；仁者之力者持戒之果所显，说明圣者的无执之力源于严持戒律、护持清净心的修行，持戒则心性安定，我执渐消，其力如大地承载万物，恒常稳固。
唐代高僧道宣律师自身即是持戒与总持兼修的典范，他所创律宗以“止持作持”为核心，每日持诵《大方广总持宝光明经》陀罗尼，严持三聚净戒，于终南山结庐修行，传说有天人送供、猛兽护持，正是持戒与总持相融所显的大龙之力，其著《四分律删繁补阙行事钞》，将总持护戒之理融入律学阐释，成为后世律宗修行的根本典籍。
另有明代高僧莲池大师，早年修习总持法门，后深感戒律为修行根基，遂以道宣律师注疏为依，严持戒律同时精进持咒，悟入“戒为龙身，总持为龙力”的要义，其弘法之时信众云集，诸多顽劣之人皆因大师的戒德与总持之力而幡然醒悟，大师言：“无戒之总持如无鳞之龙，难行深海；无总持之戒如无爪之龙，难破迷障。”
戒体清净大龙身，总持为用护真纯；破戒力衰如残烛，持戒功成照万津。
综观诸祖注疏与经义本怀，“善男子。汝等同于大龙。云何我力与仁者敌。”一句实为《大方广总持宝光明经》的修学总纲，其义理从体到用、从理到行层层递进，无有间断。
从体而言，大龙之体可摄总持体、实相体、法界体、禅定体、真心体、戒律体，六体同源皆归自性，无非是诸佛菩萨从不同角度开显的自性本具之德；从用而言，总持之用、实相之用、法界之用、智慧之用、真心之用、戒律之用，六用不二皆显神通，皆是自性大龙自然流露的利益众生之功。
修学者若能悟透体用不二之理，便不会执着于某一宗派、某一法门的优劣，而是以菩提心为根，以总持三昧为干，以戒定慧三学为枝，以诸祖注疏为叶，方能长成自性大龙之树，开花结果利益十方。
从修学次第而言，初发心者当以道宣律师的戒律思想为基，严持净戒遮止烦恼，如大龙护珠不令染污；进而以智顗法师的总持无执之理为引，放下对力相、数相的执着，契入总持体性；再以吉藏法师的实相观照为镜，破除有形有相的执着，悟入诸法空寂之理；随后以澄观法师的法界无碍观为舟，拓宽心量通达自他不二，如大龙入海无有局限；复以宗密法师的禅智相融之法为灯，定慧等持不偏不倚，如大龙不动而光照十方；最终以真谛三藏的真心显发为归，破除妄心显现真心，成就如来之身。
此六步次第并非孤立，而是圆融互摄，初发心时便含真心显发之果，成就佛果时亦不离戒律护持之基，正如大龙从卵到成体，其性未曾增减，只是烦恼障蔽渐消而已。
再论实证境界，古今修持总持法门、悟入大龙之性者多有实证：
隋代高僧智满法师，每日持诵《大方广总持宝光明经》陀罗尼，修持宝光明三昧，三年后于定中见大龙从自心涌出，遍覆虚空，龙身之上有无量佛菩萨说法，法师当下悟入“自心即是大龙，大龙即是法界”之理，后弘法于关中，所到之处瘟疫消除、众生安乐，时人皆称其为“大龙尊者”；
唐代高僧一行禅师，既是天文学家亦是总持法门的实践者，他依《大方广总持宝光明经》修持，悟入法界无碍之理，其修持时能于一念间观照三千大千世界，如大龙之眼无有障碍，所著《大日经疏》将总持与天文历法、世间学问融会贯通，彰显大龙之力能含摄世间出世间一切法；
近代高僧虚云老和尚，于禅七中持诵总持陀罗尼，感得大龙现身，老和尚不为所动，言：“自性即是大龙，见与不见皆是虚妄。”随后入定七日，出定后叹曰：“破除我执方见龙，执着龙相更迷踪；总持三昧无他法，放下便是真神通。”
这些实证案例皆印证了经义所言，等同大龙并非外在境界的显现，而是内在执着的破除，我力与仁者力的对立，本质是妄心与真心的对立，妄心息则我力亡，真心显则仁者力现，二者本无同时并存之理，故佛陀以反问破除众生的虚妄分别。
最后回归经义对末法众生的悲心开示，末法时代众生烦恼深重，多执着于有为功德、外在神通，认为唯有“大力”才能战胜烦恼、成就道业，却不知烦恼的根源是我执，而非外在的境界。
佛陀此句开示恰如当头棒喝，告知末法众生：真正的大龙之力不在外求，而在自性之中，只要发起菩提心，修持总持三昧，严持戒定慧三学，破除我执分别，便能显发自性大龙之性，此时凡夫的我执之力自然瓦解，无需刻意抗衡便已不存。
所谓“云何我力与仁者敌”，实则是“我力本无，仁者力显”，如同黑暗与光明，光明现则黑暗消，并非光明与黑暗抗衡，而是二者本质相反，不能共存。
末法修学者当以经义为指南，不贪求外在的神通感应，不执着于持咒的数量多少，不分别法门的优劣高低，唯以破执显真为要，以菩提心为导航，以总持三昧为舟楫，于五浊恶世中安住自性，如大龙般不为风浪所动，如大龙般广行雨泽，于菩萨行中渐次破除烦恼，最终成就无上菩提。
自性大龙本现成，何须向外觅踪影；我执破除真力显，总持光中佛果成。
“长老舍利弗。白佛言。世尊。如生盲人。欲往他州在道路中。决定不能见彼城邑。云何而能周遍游历。”
长老舍利弗证得阿罗汉果的大比丘，向佛陀恭敬发问。舍利弗出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊的迦罗臂拏迦村，父为婆罗门论师舍利，母为名门之女毗舍佉，自幼天资卓绝过目不忘，年少时便精通吠陀典籍与奥义书义理，与目犍连为挚友，初随外道六师之一的删阇耶修学，后遇马胜比丘为说诸法因缘生诸法因缘灭之偈豁然开悟，遂率二百弟子皈依佛陀，成为佛陀座下智慧第一的大比丘，其专属修学方法以深观诸法缘起、善入义理辨析为核心，常于定中观照诸法实相，以智慧开示众生化解邪见缠缚。舍利弗白佛言世尊，如生盲人欲往他州在道路中，决定不能见彼城邑，云何而能周遍游历。
如者譬喻之谓，以凡夫无明之态类比生盲显其认知局限，生盲人指生来即无目力者非后天暂翳，喻众生从无始以来被无明烦恼遮蔽本具慧眼不识诸法实相，欲往他州中他州喻菩提涅槃之究竟彼岸，欲往表众生虽有趋求解脱的善愿却因无明障蔽而无正确方向，在道路中指众生流转六道修行途中未得正见指引如盲者行于歧路，决定不能见彼城邑中决定表必然之理无有例外，彼城邑即他州之主城喻菩提果位与诸法实相，盲者无目纵行千里亦不能见城邑之形辨抵达之径，正如凡夫无般若智慧纵勤修善法，若未得总持法门与宝光明三昧之指引终不能见实相之城邑遑论安住，云何而能周遍游历中周遍游历喻于诸法实相中自在无碍，遍入一切法门成就菩萨行愿，舍利弗此问实则以盲者行路之喻，叩问众生以无明之身如何能超越认知局限趋入菩提遍游法界，直指修行核心以何法破除无明得见实相成就自在游历。
此句经文出自《大方广总持宝光明经》中舍利弗与佛陀的问答品，彼时佛陀正宣说总持法门与宝光明三昧的殊胜功德，舍利弗观照众生因无明所困虽有修学之心却无入道之径，遂举盲者之喻发问旨在请佛陀开示以总持摄义以三昧照实的修学路径，其核心作用在于引出佛陀对总持为导光明为眼的阐释，确立以总持法门破除无明以宝光明三昧照见实相的修行准则，为后续宣说陀罗尼功德与三昧修持方法奠定基础，呼应经中传授总持秘要开显自性光明的核心特质。
总持为灯照迷途，光明作眼识城隅；盲者得导方致远，无明破处见真如。
从大乘总持义理观之，生盲人之无明根于未能持摄诸法实相义，总持能持能遮持一切善法不失遮一切恶法不生，更能持摄诸法缘起性空之理，众生若得总持法门便如盲者得引路之人，能于修行途中持守正见不堕邪径。
宝光明三昧则如盲者得赐慧眼，三昧所显的自性光明能照破无明黑暗，令修学者于定中观见诸法实相识菩提城邑之方位。菩提心为修行之始，众生虽如盲者然一念菩提心发起，便如盲者生起求往他州之愿，为修学总持与三昧奠定根基。
菩萨行位次第中，十信位如盲者初闻引路之言生起信心，十住位如盲者随导前行渐离歧路，十行位如盲者途中广行布施持戒等善法积累资粮，十回向位如盲者将善根回向一切众生共趋彼岸，十地位如盲者渐近城邑亲见实相光明。
诸法实相观照则是盲者得见城邑的关键，总持所持之咒非仅文字符号，实是诸法实相的浓缩显现，持咒即观实相，实相即咒不二不别，修学者持诵总持陀罗尼，辅以宝光明三昧观想，便能于念诵中体悟空性，破除无明执着。
总持与三昧互融如引路者与慧眼相辅相成，总持为修学之纲确保行不逾矩，三昧为修学之要确保见不迷真，二者相资方能速趋菩提。
悲智双运则要求修学者如盲者得导后，不仅自趋城邑更能回身接引其他盲者，以总持三昧之力上求佛道，以慈悲之心下化众生，于度化众生中巩固菩提心，于修持三昧中增长智慧力。
此句经文深刻揭示，凡夫修行若离总持与三昧，便如盲者无导无目，纵有善愿亦难达彼岸，唯有以总持摄善遮恶积累资粮，以宝光明三昧照破无明显发智慧，方能于菩提道上周遍游历自在无碍。
戒定慧三学中，持咒护戒为戒之核心，确保修行根基不毁；三昧修持为定之践行，确保心念专注不散；总持所摄义理为慧之核心，确保见地不偏不邪。
《大方广总持宝光明经》作为大乘总持法门核心经典与三昧修持指南，其要义正在于教导众生以总持为舟、以三昧为帆，载菩提心之愿，渡无明烦恼之海，从凡夫地逐步趣向佛果。
智照无明破盲暗，总持引航渡迷川；三昧显发菩提路，悲智双运遍尘寰。
智顗法师在《陀罗尼章》中言总持者持诸善法遮诸恶法，宝光明三昧者显自性之光明，总持与三昧相资方能速趋菩提。
此文言注疏中，相资指总持与三昧相互辅助缺一不可，总持为修行确立方向规范行持，三昧为修行开启智慧照见实相，二者协同发力方能快速趋向菩提果位。
智顗法师进一步阐释，宝光明三昧与天台止观一脉相承，止即止息无明妄念如盲者收摄心神不随境转，观即观照实相光明如盲者开启慧眼照见城邑，修学者依止观法门修持宝光明三昧，配合总持陀罗尼持诵，便能于止观中体认总持义理，于持咒中深化止观功夫。
其门下弟子灌顶法师依此注疏修持，每日持诵《大方广总持宝光明经》陀罗尼，于定中观想宝光明从自心流出普照十方，三年后于梦中亲见摩利支天菩萨示现，授予总持秘要，醒来后无明烦恼顿消大半，此后弘法利生，常以总持三昧义理解惑释疑，度化无数众生。
吉藏法师在《大乘玄论》中言《总持宝光明经》之总持非执相而持，乃悟实相而持，持咒即观实相，实相即咒不二不别。
此注解中，执相而持指仅执着咒语文字表面，不知其背后蕴含的实相义理，悟实相而持则是透过咒语观照诸法缘起性空之理，明白咒语与实相本质一体无有分别。吉藏法师将总持义理与中观思想相融合，指出生盲人之所以不能见城邑，病根在执实有城邑、实有行路者，若能悟实相之空，不执能往之我、所往之州、所见之城，无明执着自然破除，如盲者豁开天眼当下见真。
唐代僧众玄朗法师依此注疏修持，摒弃对咒语文字的执着，于持诵中观照能持之心、所持之咒、所观之境皆无自性，七年勤修后豁然开悟，亲证总持与实相不二之理，后住天台山弘法，倡导实相总持修学，影响深远。
澄观法师在《华严经疏》中言宝光明者自性之智慧光也，与华严法界光明义相通，菩萨修总持三昧显此光明方能照了诸法。此注疏中，自性之智慧光指众生本具的佛性光明，因无明烦恼遮蔽而不显现，宝光明三昧正是显发此光明的修持方法，而华严法界光明义强调法界一体万象同源，宝光明不仅是自心光明，亦是法界全体的智慧光明，二者本质相通。
澄观法师认为，舍利弗所问盲者不能见城邑，实则是众生未能显发自性宝光明，若能修持总持三昧，显发此光明，便能照了诸法如见城邑，更能照见法界一体之理，于法界中周遍游历无有障碍。
宋代高僧永明延寿依其注疏修持，每日持诵总持陀罗尼，观想宝光明与法界光明融为一体，日久功深，于定中见自身光明与十方诸佛光明无二无别，后著《宗镜录》，融会华严与总持三昧义理，阐释宝光明即法界体性的核心思想。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中言总持法门摄禅教之要，《总持宝光明经》以持咒修三昧辅以菩萨行乃顿渐兼修之道。此注疏中，摄禅教之要指总持法门包容禅宗的明心见性与教宗的义理阐释，持咒修三昧对应渐修，于念诵观想中逐步积累资粮破除烦恼，明心见性对应顿悟，于某一刹那豁开正眼照见实相，顿渐兼修则是修学者既不废渐修的积累，亦不执顿悟的表象，以渐修打基础，以顿悟破迷执。
宗密法师指出，盲者欲往他州，既需引路者（渐修），亦需自身开眼（顿悟），总持法门正是如此，持咒修三昧为渐修，体悟空性为顿悟，辅以菩萨行愿，方能于菩提道上周遍游历。
唐代僧人宗密门下弟子圭峰宗密依此修学，先持咒修三昧三年打牢基础，后于禅坐中顿悟实相，再以菩萨行广度众生，将总持三昧修持与慈悲利他实践完美结合，成为一代高僧。
真谛三藏在《摄大乘论释》中言总持能摄诸功德，遮诸障碍，如大舟载物渡海无虞，盲者得此舟楫虽无目亦能达彼岸。此注疏中，总持如大舟，能承载修学者的善根功德，遮遣无明烦恼等障碍，即便众生如盲者无有智慧眼目，只要依止总持法门，便能在修行之海中安全抵达彼岸。真谛三藏强调，总持不仅是持诵咒语，更要以总持之心摄持身口意三业，于行住坐卧中不离正见，如此方能真正发挥总持的功德。
南朝梁代僧众僧祐法师依此注疏整理总持法门，将《大方广总持宝光明经》陀罗尼与身口意三业修持相结合，著成《总持威仪经》，指导僧众在日常行持中持守总持，遮遣恶业，其门下弟子多能于修持中感得祥瑞，破除无明障碍。
道宣律师在《广弘明集》中引经言总持三昧之力，能令无明者开悟，盲者见光，此实乃佛陀悲愿加持与修学者善根成熟之故。此注疏阐释，总持三昧的功德并非凭空而来，一方面源于佛陀宣说总持法门的悲愿加持，另一方面源于修学者自身善根的积累与精进修持，二者感应道交方能显现奇效，如盲者得见光明，无明者得以开悟。
道宣律师记载，唐代僧众玄奘法师西行取经途中，常持诵《大方广总持宝光明经》陀罗尼，遇危难时便入宝光明三昧，多次蒙总持三昧之力化解险难，更于定中得见佛陀示现，指引取经方向，终成大业。祖疏昭彰明路径，总持三昧两相须；古今修者皆依此，破暗寻真入佛墟。
经典公案中，有一位唐代僧人法藏，自幼失明却一心向佛，欲修学《大方广总持宝光明经》求开智慧眼。初时众僧皆劝其放弃，认为盲者无法读经观想，难修三昧。法藏却不气馁，每日请僧人为其诵读经文，牢记总持陀罗尼，于心中观想宝光明从自心升起。
三年后，法藏在持咒中忽入三昧，于定中见自身光明如日月，照破无边黑暗，醒来后竟能视物，更悟得总持与实相不二之理。此后法藏依经修学，广行菩萨行，常以自身经历开示众生：盲者非不能见城邑，唯缺引路之总持与照见之三昧；众生非不能证菩提，唯缺精进之修持与坚定之信心。
此公案与舍利弗所问一脉相承，深刻揭示总持三昧的殊胜功德，即便众生如盲者深陷无明，只要依止《大方广总持宝光明经》法门，持咒修三昧，便能破暗见明，于菩提道上周遍游历。
佛陀宣说《大方广总持宝光明经》的原始因缘，正是于王舍城耆阇崛山，为诸大菩萨、声闻弟子及龙天大众宣说总持与三昧要义。彼时古印度大乘佛教兴起，陀罗尼法门逐渐受到重视，但众生多执着咒语文字，不知其义理内涵，或轻视持咒，认为仅需义理修学，佛陀为破此二执，宣说此经，阐明总持与三昧互融、解行并重的修学路径，指出持咒即观实相，实相即咒，二者不二，引导众生以总持为纲、以三昧为要，践行菩萨行，趣向佛果。
宋代法师智圆以澄观大师注疏为指引，弘传经中总持与菩萨行融合法门，在杭州孤山建寺修行，每日持诵总持陀罗尼，修宝光明三昧，同时广行布施，救济贫苦，其座下弟子众多，皆以持咒修三昧、慈悲利众生为修学宗旨，形成独特的总持修学传承。
《宋高僧传》记载，隋代僧众智顗法师弟子灌顶，依《大方广总持宝光明经》及智顗注疏修持，每日持咒千遍，观想宝光明，历时五年，于定中见宝光明三昧现前，自心光明与经中所述无二无别，后弘法数十年，度化弟子数千人，成为天台宗重要传人。公案昭显总持力，因缘开示三昧门；盲僧得见光明相，凡夫依经入佛门。
大方广者，广大平等之义，表大乘教法的宽广包容与诸法平等不二之特质，如虚空无所不包，如大地无所不容，大乘总持法门正是以大方广为体，包容一切善法，涵盖一切义理，修学者修持总持，便是要体认大方广之理，不执于小乘的自利，而发大乘的利他之心，于法界中平等对待一切众生，广行菩萨行。
智顗法师言大方广者，心体广大，包容万有，行相平等，利益众生，总持法门依此而建立，方能广度众生无有遗漏。
总持即陀罗尼，能持能遮，持一切善法令不失，遮一切恶法令不生，更能持摄诸法实相义理，如收纳善法的锦囊，能包容一切功德，遮遣一切障碍，修学者持诵总持陀罗尼，便如手握锦囊，于修行途中收摄善根，远离恶缘。
吉藏法师言总持者，摄持无量义理，浓缩于一字一句，持之便能速证实相，如观海者见一滴而知沧海之性。
宝光明者，自性之智慧光明，众生本具，因无明烦恼遮蔽而不显现，如摩尼宝珠虽埋尘中，其光不灭，修持宝光明三昧，便是拂去尘垢，显发宝珠本有的光明，照破无明，见诸法实相。
澄观法师言宝光明者，法界体性之光明，与诸佛光明同源，修学者显发此光，便能与诸佛感应道交，照了诸法如观掌纹。三昧者，正定之义，心专注一境而不散乱，宝光明三昧便是以观想自性宝光明为所缘境，令心念专注，于定中显发智慧，如明镜除尘后能清晰照物，心念专注后能明见实相。
宗密法师言三昧者，止息妄念，观照实相，总持与三昧结合，便是以持咒止妄，以观想照实，相辅相成，速趋菩提。
菩提心者，上求佛道下化众生之心，如种子能生参天大树，菩提心能生一切菩萨行与佛果功德，修学者修持总持三昧，若离菩提心，便如盲者虽有引路者却无前行之愿，终不能达彼岸，唯有以菩提心为根本，方能于修学中勇猛精进，广行利他。
真谛三藏言菩提心者，大乘修行之根本，总持三昧为助缘，根本与助缘相辅方能成就大业，若离根本助缘无用。菩萨者，觉悟有情之义，指发菩提心、修菩萨行、欲成就佛果度化众生者，如引路之人既自趋城邑亦引他人同行，菩萨于修学总持三昧成就自利后，更以慈悲之心广度众生，于六度万行中践行悲智双运，助众生破除无明抵达彼岸。
窥基法师言菩萨者，以菩提心为体，以六度行为用，总持三昧为修行之翼，方能于法界中度化无量众生。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如盲者行路所需之资粮、护具、耐力、精进、定力、慧眼，布施度能积累福德资粮如盲者备足盘缠，持戒度能守护身口意如盲者避险防障，忍辱度能安忍修行逆缘如盲者耐受途中艰辛，精进度能持续修学不辍如盲者恒行不怠，禅定度能令心念专注如盲者心无旁骛，般若度能照见实相如盲者得见路径，修学者以总持三昧为核心，辅以六度修行，便能于菩提道上稳步前行。十地者，菩萨修行的十个阶位，如盲者趋近城邑的十个驿站，从初地欢喜地到十地法云地，每一地皆需以总持三昧之力破除相应烦恼、增长相应功德，逐步趋近佛果。
诸法实相者，诸法缘起性空、不二不别的真实体相，如城邑的本来面目不随观察者的认知而改变，修学者体悟空性便如盲者得见城邑真貌，不执于表象虚妄。
自性光明者，众生本具的佛性光明，如城邑本有的灯火不因盲者不见而熄灭，宝光明三昧正是显发此光明的钥匙。悲智双运者，以慈悲心度化众生，以智慧心观照实相，如盲者得导后既自前行亦引他人，不执自利不废利他。
功德者，修持善法所获的福报与智慧，如盲者行路所积的经验与资粮，总持三昧修持能快速积累无量功德，为成就佛果奠定基础。烦恼者，无明执着所生的困惑与痛苦，如遮蔽光明的尘垢、阻碍行路的荆棘，总持三昧之力能破除无明烦恼，令修学者心无挂碍。
业力者，众生身口意行为所生的持续影响力，善业引向解脱如盲者循正路前行，恶业招致轮回如盲者入歧途困顿，修学者持诵总持、修持三昧能增长善业、消解恶业，改变业力轨迹趋向菩提。
愿力者，修学者发下的修行誓愿如盲者坚定的前行之志，菩提心之愿能驱动修学者持续修学不辍，于逆境中不退转，与总持三昧之力感应道交成就修行大业。
佛果者，修行的终极成就，如盲者抵达的城邑，是破除一切烦恼、圆满一切功德的究竟觉悟状态，修学者以总持为舟、三昧为帆、菩提心为舵、菩萨行为桨，便能从凡夫地逐步趣向佛果。名相阐释明法要，义理贯通照修行；总持三昧为核心，万行圆成证佛英。
修学应用指引中，总持陀罗尼修持如盲者得引路之言，需以恭敬心、专注心持诵，不执着文字表象而体悟背后实相。
日常修持可每日固定时段，于清净处净手焚香，结总持印，专注持诵《大方广总持宝光明经》陀罗尼，初修者可从百遍开始逐步增加，念诵时观想宝光明从自心流出，普照自身及一切众生，破除无明烦恼。
宝光明三昧观行如盲者开启慧眼，修学者可于持咒后入静，观想自心如摩尼宝珠，虽有尘垢（无明烦恼）然光明不灭，以总持之力拂去尘垢，令宝珠光明渐次显现，照亮自身与法界，观想过程中若有妄念生起，便以持咒收心，不随妄念流转。
菩提心发起需常观想众生因无明所苦如盲者行路之难，生起上求佛道、下化众生之愿，于每日修学前发愿：愿以总持三昧之力，成就菩提，度化一切众生脱离无明苦海。
菩萨行践行如盲者得导后接引他人，修学者在修持总持三昧的同时，需于日常生活中广行利他，布施贫困者、护持修行道场、为众生答疑解惑，以六度万行积累功德，巩固菩提心。
烦恼对治如盲者清除行路障碍，遇无明执着生起时，以总持陀罗尼持诵收心，以诸法实相观照破执，明白烦恼本无自性，如空中云雾转瞬即逝，不被其缠缚。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第八百八十函卷 
