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《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说摩利支天经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分会會長、《佛说摩利支天经》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人： 李婷婷 强小菲
校訂日期：二零二五年十二月十八日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百零八函卷
在破迷开悟方面，此句经文能帮助修行者破除多种迷惑，实现内心的觉悟。
首先，破除 “向外求自由” 的迷惑，部分修行者认为 “自由需要通过改变外境获得”—— 如逃离当前的生活环境、摆脱他人的控制，却不知 “外境的改变无法带来究竟自由”，如同在梦中换一个场景，仍会面临新的 “捉缚”。
此句经文通过摩利支天女 “无人能捉无人能缚” 的境界，揭示 “究竟自由源于内心的觉悟，而非外境的改变”—— 摩利支天女并非通过 “反抗外境的捉缚” 获得自由，而是通过 “觉悟实相、破除执念” 超越捉缚。
这启示修行者，破迷开悟的关键在于 “向内观心”，而非 “向外求境”，只有觉悟自心的佛性与实相，才能从根本上脱离迷惑，获得自由。
其次，破除 “‘自由’是‘无拘无束’” 的世俗迷惑，世俗观念中的 “自由” 常被误解为 “想做什么就做什么”，这种 “自由” 实则是 “被欲望控制的放纵”，仍是一种 “束缚”（被欲望束缚）。
而经文所指的 “无人能捉无人能缚”，是 “不被欲望、烦恼、外境控制的自在”—— 能自主掌控心念与行为，不被欲望牵引，不被烦恼干扰，这才是究竟的自由。
修行者通过领悟这一义理，能破除对 “世俗自由” 的迷惑，明白 “开悟不是‘放纵欲望’，而是‘掌控欲望’”，进而调整修行方向，以 “断除欲望、净化心念” 为目标，实现真正的内心觉悟。
最后，破除 “‘被束缚’是‘必然宿命’” 的迷惑，部分修行者因长期被烦恼、业力束缚，便认为 “被束缚是众生的宿命，无法改变”，陷入 “绝望的迷惑”。
此句经文通过摩利支天女的例子，证明 “被束缚并非宿命，通过修行可以解脱”—— 摩利支天女也曾是众生，通过修行实现了 “无人能捉无人能缚”。
这启示修行者，“宿命” 是 “过去业力的显现”，而非 “永恒不变的定数”，通过当下的修行可改变未来的走向，只要坚持断恶修善、破除执着，便能逐步脱离束缚，走向自在，从而破除 “宿命论” 的迷惑，以更坚定的信念投入修行。
生活中，修行者的痛苦多源于 “被束缚的感受”—— 被人际关系的矛盾束缚（如与家人争吵、被朋友误解），被生活的压力束缚（如工作任务繁重、经济困难），被身心的疾病束缚（如身体疼痛、心理焦虑），这些 “束缚感” 是痛苦的直接来源。
而 “无人能捉无人能缚” 的义理，正是化解这种 “束缚感” 的关键：
首先，修行者需认知到 “束缚的本质是执念”—— 人际关系的矛盾源于 “执着于他人的看法或自身的对错”，生活的压力源于 “执着于结果的好坏或物质的多少”，身心的疾病源于 “执着于身体的感受或对疾病的恐惧”，这些执念如同 “绳索”，将修行者困在痛苦中；
其次，修行者可通过 “观照执念” 的方式化解痛苦：当因人际关系矛盾痛苦时，忆念摩利支天女 “无人能捉无人能缚”，观想 “他人的看法或自身的对错” 如同 “试图束缚天女的绳索”，因天女无实自性而无法缠绕，自身的心智也应如此，不被这些执念束缚，进而以平和的心态沟通解决矛盾；
当因生活压力痛苦时，观想 “压力与结果” 如同 “试图捉缚天女的存在者”，无法真正控制自己，进而专注于 “当下的努力”，不执着于结果，压力带来的痛苦便会减轻；
当因身心疾病痛苦时，观想 “疾病的感受与恐惧” 如同 “试图束缚天女的绳索”，无法真正禁锢自己的佛性与生命力，进而以积极的心态配合治疗，同时通过持咒、观想净化心念，缓解痛苦。
例如，一位修行者因长期失眠而焦虑痛苦，总觉得 “失眠的症状束缚了自己的生活”，后来他通过忆念 “无人能捉无人能缚” 的经文，观想 “失眠的感受” 如同 “试图束缚自己的绳索”，而自身的佛性如同摩利支天女般 “无人能缚”，随后在睡前持诵摩利支天女咒语，不执着于 “是否能睡着” 的结果，逐渐放下对失眠的恐惧，失眠症状慢慢缓解，焦虑也随之消失，真正体会到 “离苦得乐” 的自在。
印光大师在谈及 “末法时期众生如何脱离烦恼束缚” 时，曾结合 “无人能捉无人能缚” 的经文给出开示：“末法众生多被‘我执’与‘法执’所缚，如同蚕茧自缚，却不知‘茧’本是自己所结，只要肯放下执念，便能破茧而出。
摩利支天女无人能捉缚，并非天女有特殊神通，而是她已破除‘我执’，无‘被缚之体’可得，众生若能效仿，放下对‘我’与‘我所’的执着，烦恼的束缚自会瓦解。”
大师身边有一位居士，因儿子不孝而长期痛苦，认为 “儿子的行为束缚了自己的晚年幸福”，多次想不开。
后来他听闻印光大师的开示，又反复研读 “无人能捉无人能缚” 的经文，才逐渐明白 “自己的痛苦源于‘执着于儿子应孝顺’的执念”—— 这种执念如同 “绳索”，将自己困在痛苦中。
此后，他不再执着于 “儿子是否孝顺”，而是每日持诵《摩利支天经》，同时主动关心儿子的生活，不抱怨、不指责。
一段时间后，儿子感受到父亲的转变，逐渐反思自己的行为，开始孝顺父亲，居士的晚年也变得安乐。
他向印光大师汇报时，大师感叹：“你能脱离痛苦，并非儿子的行为改变，而是你放下了执念，如同摩利支天女破除‘我执’便无人能缚，你破除‘对儿子孝顺的执念’，便不再被痛苦束缚 —— 这正是‘无人能捉无人能缚’的真实妙用。”
憨山德清大师在 “经义实践” 的开示中，也曾分享过自己依此经文化解困境的案例。
大师中年时曾因卷入朝堂纷争，被诬陷流放岭南，途中不仅要忍受恶劣的自然环境，还要面对当地百姓的排挤与误解，身心备受煎熬。
一次在途经一座寺庙时，他看到寺中供奉的摩利支天女像，想起 “无人能捉无人能缚” 的经文，突然有所感悟：“我如今虽被流放，但若执着于‘流放的困境’，便是被外境所缚；若能如天女般，不被‘困境’的执念束缚，便能在逆境中得自在。”
此后，大师不再抱怨环境的恶劣与他人的排挤，而是将流放视为 “修行的道场”：在恶劣的环境中，他坚持每日持咒、打坐，锻炼身心的坚韧；面对百姓的排挤，他主动为当地百姓讲经说法、治病救人，用行动化解误解。
渐渐地，当地百姓不仅接纳了他，还尊称他为 “憨山大师”，他在流放期间所著的《楞严经通议》等著作，也成为后世佛教经典的重要注疏。
大师晚年回忆此事时说：“‘无人能捉无人能缚’并非一句空话，而是在逆境中安身立命的根本 —— 外境的束缚不可怕，可怕的是内心‘被束缚’的执念，只要破除执念，即便身处绝境，也能获得自在安乐。”
永明延寿大师在倡导 “禅净双修” 时，也常以 “无人能捉无人能缚” 的经文阐释 “禅与净的融合对脱离束缚的作用”。
他认为：“禅修能帮助修行者破除‘我执’，如同斩断束缚的‘利剑’；经咒修持能帮助修行者净化心念，如同解开束缚的‘绳索’，二者结合，便能快速脱离烦恼与业力的束缚，趋近‘无人能捉无人能缚’的自在境界。”
大师曾指导一位长期被 “嗔恨心” 束缚的禅僧修行，这位禅僧脾气暴躁，稍不如意便与人争吵，虽参禅多年，却始终无法控制自己的嗔恨心，为此十分苦恼。
永明延寿大师便建议他：“你每日先持摩利支天女咒语百遍，再入禅坐。
持咒时，观想咒语的音声如同‘清凉的甘露’，净化内心的嗔恨‘火焰’；禅坐时，若嗔恨心生起，便忆念‘无人能捉无人能缚’，观想‘嗔恨心’如同‘试图束缚你的绳索’，而你本具的佛性如同摩利支天女般‘无人能缚’，进而不被嗔恨心牵引。”
禅僧依此修行，起初仍会偶尔发脾气，但随着持咒与禅坐的坚持，内心的嗔恨心逐渐减弱，待人接物也变得平和。
后来他在一次禅坐中，突然领悟到 “嗔恨心本无实自性，执着于它才会被束缚” 的道理，从此彻底摆脱了嗔恨心的困扰，成为当地有名的 “慈悲禅师”。
永明延寿大师对此点评：“这位禅僧能脱离嗔恨心的束缚，正是禅净双修、经义实践的结果 —— 以经咒净化心念，以禅修破除执念，二者结合，便能如摩利支天女般，无人能捉缚，获得内心的自在。”
智者大师在天台宗 “止观实践” 的开示中，强调 “无人能捉无人能缚” 的经文境界是止观修持的重要 “观境”，能帮助修行者快速破除 “执着”，提升修行境界。
他教导弟子：“在修持止观时，可先观想自身处于‘被束缚’的场景中 —— 如被烦恼的绳索捆绑、被外境的压力包围，感受‘束缚感’；随后观想摩利支天女出现在眼前，天女周身环绕光明，虽处于同样的场景中，却无任何绳索能捆绑她、任何压力能控制她（无人能捉无人能缚）；
接着将注意力集中在天女的‘自在’上，思考‘天女为何能不被束缚？是因为她破除了‘我执’与‘法执’，无‘被缚之体’可得’；
最后将这种‘无执自在’的感悟融入自心，观想自身如同天女般，不被烦恼与外境束缚，逐渐进入‘止观双运’的境界。”
智者大师记载，其门下有一位弟子，在修持止观时，常因 “执着于境界的高低” 而陷入 “焦虑束缚”—— 若观想清晰便欢喜，若观想杂乱便焦虑，修行进步缓慢。
后来他按照智者大师的教导，以 “无人能捉无人能缚” 的境界为观境，逐渐放下对 “观想境界” 的执着，明白 “止观的关键是破除执着，而非追求境界”，焦虑感消失，止观修行也取得了明显进步，最终证得 “初禅” 境界。
智者大师对此表示：“以经文境界为观境，既能深入理解经义，又能快速破除执着，脱离束缚，这是天台宗止观实践与经义解读相结合的精髓，也是修行者走向自在的重要路径。”
不空法师在密法 “三密相应” 的开示中，指出 “无人能捉无人能缚” 的经文义理是三密相应修持的核心依据之一，能帮助修行者与摩利支天女的 “自在功德” 相应，快速脱离束缚。
他在翻译《摩利支天经》后，曾对弟子详细讲解三密相应与经文义理的结合：
“在身密方面，结摩利支天女护持印时，应观想手印如同‘斩断束缚的利剑’，能破除身体层面的‘业力束缚’，使自身如同天女般‘无人能捉’；
在口密方面，持诵摩利支天女咒语时，应观想咒语的音声如同‘解开绳索的咒语’，能破除语言层面的‘烦恼束缚’，使自身如同天女般‘无人能缚’；
在意密方面，观想摩利支天女时，应观想天女‘无人能捉无人能缚’的自在境界融入自身，破除心智层面的‘执念束缚’，使自身的心意与天女的自在功德相应。”
不空法师记载，唐朝时期，有一位官员因得罪权贵，面临被陷害入狱的危机，内心十分恐惧，如同 “被恐惧的绳索束缚”。
后来他听闻不空法师宣讲《摩利支天经》，便前来求法，希望通过修持化解危机。不空法师为他传授了三密相应的修持方法，并特别强调 “无人能捉无人能缚” 的义理在修持中的重要性。
这位官员回家后，每日坚持结印、持咒、观想，同时忆念 “无人能捉无人能缚”，内心的恐惧逐渐消散。
不久后，陷害他的权贵因自身罪行败露而被治罪，他不仅未被入狱，还得到了朝廷的重用。
他向不空法师致谢时，法师说：“这并非我有特殊能力，而是你通过三密相应，与摩利支天女‘无人能捉无人能缚’的自在功德相应，破除了‘恐惧的执念’与‘危机的束缚’，最终化解困境 —— 这正是密法修持与经文义理结合的殊胜效果。”
唐代禅宗有 “丹霞烧木佛” 的公案，虽看似与摩利支天女法门无关，却能从 “破除执着、脱离束缚” 的核心义理上，与 “无人能捉无人能缚” 相互印证。
丹霞天然禅师在拜访慧林寺时，正值寒冬，天气严寒，他看到寺中供奉着木雕的佛像，便将佛像劈成柴火用来取暖。
寺中的僧人见状十分愤怒，指责他 “亵渎佛像”，丹霞禅师却平静地说：“我烧佛是为了取舍利子。”
僧人反驳：“木佛哪有舍利子？”
丹霞禅师说：“既然没有舍利子，那再拿些木佛来烧吧。”
这则公案的核心在于破除 “对佛像外相的执着”—— 僧人执着于 “木雕佛像的实有神圣性”，将外相视为 “不可侵犯的实体”，如同众生执着于 “被束缚的实有性”，将 “束缚” 视为 “无法摆脱的实体”；
而丹霞禅师通过 “烧木佛” 的行为，打破了对 “佛像外相” 的执着，揭示 “佛像的神圣性不在外相，而在内心的觉悟”，如同摩利支天女通过 “破除我执”，打破了 “被捉缚的可能”，揭示 “自在的本质不在外境，而在内心的无执”。
“无人能捉无人能缚” 强调 “无执便能脱离束缚”，“丹霞烧木佛” 强调 “无执便能领悟本质”，二者的核心都是 “破除执着”。
众生之所以 “能被捉缚”，正是因为执着于 “被捉缚的实体”（如 “我被烦恼束缚” 的执念、“外境能控制我” 的认知），如同僧人执着于 “木佛的实体神圣性”；
而摩利支天女 “无人能捉无人能缚”，是因为她破除了 “被捉缚的实体执着”，如同丹霞禅师破除了 “木佛的实体执着”。
这则公案对理解经文的启发在于：修行者不应执着于 “束缚的外相”（如烦恼的表现、外境的压力），而应洞察 “束缚的本质是执念”，只要破除执念，便如丹霞禅师烧木佛般，打破对 “束缚实体” 的认知，进而脱离束缚，获得自在；
其实践意义在于，修行者在日常中面对 “束缚” 时，不应被 “束缚的外相” 吓倒，而应像丹霞禅师般，以 “破除执着” 的智慧，直面并化解 “束缚”—— 如面对烦恼时，不执着于 “烦恼的感受”，而是观照烦恼的空性本质；
面对外境压力时，不执着于 “压力的实有”，而是专注于当下的应对，从而逐步趋近 “无人能捉无人能缚” 的境界。
历史上还有一则关于 “无人能捉无人能缚” 经文实践的真实案例，记载于宋代《宋高僧传》中。
北宋时期，福建泉州地区曾爆发一场严重的海盗之乱，海盗不仅劫掠百姓财物，还抓捕百姓作为奴隶，当地百姓生活在恐惧之中，如同 “被海盗的暴力所缚”。
当时泉州开元寺的住持是释智广，他自幼修持摩利支天女法门，对 “无人能捉无人能缚” 的 “解脱自在” 义理深信不疑。
为保护百姓、化解海盗之乱，释智广决定在寺内设立摩利支天女法坛，举行为期二十一天的 “息灾护民法会”，并号召寺中僧众与周边信众一同持诵《摩利支天经》。
法会期间，释智广每日带领僧众与信众严格按照三密相应的方法修持：身结摩利支天女护持印，象征 “破除海盗的暴力束缚”；
口诵摩利支天女咒语，祈求天女 “护持百姓不被抓捕”；意观想摩利支天女 “无人能捉无人能缚” 的自在境界笼罩整个泉州地区，使海盗无法 “捉缚” 百姓，也使百姓内心不被 “恐惧” 束缚。
法会进行到第十天时，海盗船队再次入侵泉州沿海，却突然遭遇罕见的海上风暴，船队被风浪打散，许多海盗船只沉没，幸存的海盗也因迷失方向，无法靠近泉州城。
更神奇的是，部分登上岸的海盗，在接近百姓聚居区时，突然变得头晕目眩，无法行动，最终被当地官兵轻易抓获。
二十一天法会结束后，泉州地区的海盗之乱彻底平息，百姓得以安居乐业。当地百姓纷纷前往开元寺致谢，释智广却对众人说：
“这并非我的功德，而是摩利支天女‘无人能捉无人能缚’的护持之力 —— 天女护持百姓不被海盗‘捉缚’，也护持百姓内心不被‘恐惧’束缚，使大家在危难中得自在。诸位若想长久安宁，仍需践行‘不被执念束缚’的道理，行善积德、净化心念，方能与天女的护持相应。”
这一案例在《宋高僧传・释智广传》中有详细记载，泉州当地的地方志《泉州府志》也提及 “北宋海盗乱，开元寺法会息灾，传摩利支天女护持”，成为 “无人能捉无人能缚” 经文义理在现实中显化的重要佐证。
“无人” 是广义的 “无任何具备‘捉缚’能力与执念的存在者”，涵盖欲界、色界、无色界的一切众生，包括人类、天神、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱众生等，核心是排除所有可能对 “被捉缚者” 产生 “捉缚意愿” 并具备 “捉缚能力” 的主体。
通俗解读来看，“无人” 如同 “在一个没有任何猎人的森林中，小鹿不会被捕捉”，这里的 “无人” 便是排除了所有具备 “捕捉意愿与能力” 的猎人。
在本句经文中，“无人能捉无人能缚” 的 “无人”，强调没有任何众生（无论其境界高低、能力大小）具备 “捉缚摩利支天女” 的意愿与能力 ——
即便如日天、月天般有强大神力的天神，也因 “执着于自身境界” 而无法 “捉缚” 已破除执念的摩利支天女；即便如修罗般有强烈争斗心的众生，也因 “无法触及摩利支天女的无执境界” 而无法 “捉缚” 她。
这一名相的关键在于，它不仅是 “数量上的无”，更是 “能力与执念上的无”—— 众生之所以 “不能捉缚”，既因能力不及，更因执念束缚了自身的觉知与行动，无法真正触及 “无执自在” 的境界。
这一名相对修行者的启示在于，日常修行不仅要提升自身能力（如持咒、观想的专注力），更要破除 “捉缚与被捉缚” 的执念 —— 只有当自身不再以 “执念” 看待外境与烦恼时，才能逐步趋近 “无人能捉缚” 的自在，如同摩利支天女般，不被任何众生的意愿与能力所限制。
“能捉” 并非单纯的 “物理捕捉”，而是 “以执念与业力为基础，试图限制他人行动自由、掌控他人存在状态的能力”，这种能力既包括外在的强力控制（如暴力、压迫），也包括内在的精神控制（如诱惑、误导），核心在于 “以‘我执’为出发点，试图将他人纳入自身的掌控范围”。
通俗解读来看，“能捉” 如同 “一个人试图用绳子捆住另一个人，不仅捆住对方的身体，还想捆住对方的思想，让对方听从自己”，这里的 “能捉” 便包含了物理与精神层面的双重控制。
在本句经文中，“无人能捉” 的 “能捉”，强调没有任何众生具备 “以执念与业力控制摩利支天女” 的能力 —— 摩利支天女因破除 “我执”，自身无 “被掌控的实体自性”，如同水中月，虽有显现却无法被实际捕捉；
同时，她的智慧能洞察 “捉缚者的执念”，不被对方的强力或诱惑所牵引，故 “无人能捉”。
这一名相提醒修行者，“被捉” 的本质是 “自身的执念与对方的执念相应”，若想不被 “捉”，需先破除自身的 “我执”，不将自己视为 “可被掌控的实体”，同时以智慧洞察他人的执念，不被其牵引，方能在面对外在控制时保持自在。
“能缚” 比 “能捉” 更具深度，它指 “以持续的执念与业力为绳索，长期禁锢他人行动与心智、使其无法自主脱离的能力”，这种能力的核心在于 “固化对方的存在状态”——
如众生因贪嗔痴烦恼的 “能缚”，被长期禁锢于六道轮回，无法脱离；又如人因 “对财富的执念” 的 “能缚”，被长期困在追逐财富的焦虑中，无法自在。
通俗解读来看，“能缚” 如同 “一个人被锁链长期锁住，不仅身体无法自由活动，思想也逐渐被‘我是囚徒’的念头固化，即便锁链解开，也难以恢复对自由的认知”，这里的 “能缚” 便包含了 “物理禁锢” 与 “心智固化” 的双重作用。
在本句经文中，“无人能缚” 的 “能缚”，强调没有任何众生具备 “以执念与业力长期禁锢摩利支天女” 的能力 —— 摩利支天女因断除烦恼、净化业力，如同挣脱了所有 “锁链”，既无 “物理禁锢” 的可能，也无 “心智固化” 的束缚，故 “无人能缚”。
这一名相对修行者的启示在于，“脱离束缚” 不仅要摆脱外在的 “物理禁锢”（如生活中的困境），更要打破内在的 “心智固化”（如对 “被束缚” 的执念、对 “无法解脱” 的认知），只有双管齐下，才能真正实现 “无人能缚” 的自在。
最后是 “捉” 与 “缚” 的差异，二者虽都有 “控制、限制” 的含义，但在佛教语境中存在明确区别：
“捉” 侧重 “瞬间的、外在的控制”，如他人以暴力瞬间捕捉一个人，或烦恼以强烈的诱惑瞬间牵引心念，这种控制往往是暂时的、表面的；
“缚” 侧重 “长期的、内在的禁锢”，如他人以长期的压迫使一个人失去自由，或烦恼以持续的执念使一个人固化心智，这种禁锢往往是持久的、深层的。
在本句经文中，“无人能捉无人能缚” 的表述，正是通过 “捉” 与 “缚” 的递进，全面彰显摩利支天女 “既不受瞬间外在控制，也不受长期内在禁锢” 的绝对自在 —— 从表面的行动自由，到深层的心智自在，无一处被限制，无一处被禁锢。
这一差异对修行者的启示在于，日常修行需分阶段应对 “捉” 与 “缚”：
首先通过持咒、观想等方法，应对瞬间的烦恼 “捉”（如突然生起的贪心、嗔恨），保持心念的清明；
再通过长期的闻思、行善，破除深层的执念 “缚”（如对 “我执” 的固化认知、对 “轮回” 的恐惧），实现心智的自在，最终逐步趋近摩利支天女 “无人能捉无人能缚” 的境界。
当代人在工作中常面临 “控制与压迫” 的问题 —— 如领导以强势的方式控制员工的工作方式，同事以排挤的手段压迫他人的发展空间，甚至遭遇职场霸凌，导致身心疲惫、失去工作热情。
此时，“无人能捉无人能缚” 的义理便能提供化解之道：摩利支天女 “无人能捉”，象征 “不受外在强力的瞬间控制”；“无人能缚”，象征 “不受长期压迫的心智禁锢”，这正是应对职场困境的核心智慧。
具体修行方法可分为三步：
第一步是 “晨间正念修持”，每天上班前花 5 分钟，闭眼观想摩利支天女 “无人能捉无人能缚” 的自在境界，将自己的心智与天女的自在相应，默念 “我不受外在控制，不被压迫禁锢，如同摩利支天女，自在清明”，建立心理防护；
第二步是 “职场应对观照”，当面临领导的强势控制时，忆念 “无人能捉”，观想对方的控制如同 “试图捕捉天女的外力”，因自身无 “被捉的实体” 而无法得逞，进而以平和的心态与领导沟通，提出自己的合理建议，不被对方的强势牵引；
当面临同事的排挤压迫时，忆念 “无人能缚”，观想对方的压迫如同 “试图束缚天女的绳索”，因自身无 “被缚的执念” 而无法缠绕，进而专注于自身的工作，不被对方的排挤影响心态，同时以善意的行动逐步化解矛盾（如主动帮助同事解决工作难题）；
第三步是 “晚间净化修持”，每天下班后，通过持诵摩利支天女咒语 108 遍，净化当天因职场控制与压迫产生的负面情绪，观想负面情绪如同 “被斩断的绳索”，随咒语音声消散，保持心智的自在与清明。
对于不同根器的众生，修行的侧重点有所不同：
上根者可深入思考 “职场控制与压迫的本质是空性”—— 领导的控制、同事的压迫，都是 “其自身执念与业力的显现，无有实自性”，如同梦中的人试图控制另一个人，醒来后便知一切虚妄，进而以 “无执” 的心态应对职场困境，不被外境干扰，同时以慈悲心看待控制者与压迫者（知其被执念束缚），在保护自身的同时，适时引导对方化解执念；
中根者可通过 “观想 + 沟通” 的方式，应对职场控制（如以平和态度表达自身观点），通过 “专注工作 + 善意行动” 的方式，化解同事压迫，逐步在工作中建立 “不被控制、不被禁锢” 的自在状态，同时通过每日修持，强化 “无人能捉无人能缚” 的信念，减少负面情绪的影响；
下根者可简单称念摩利支天女名号，在面临职场困境时，通过名号的加持力平复紧张、愤怒的情绪，避免因情绪冲动做出不当反应，同时通过 “记录修持感悟” 的方式，逐步体会 “不被控制、不被禁锢” 的自在，积累修行信心。
当代人在亲密关系（如爱情、亲情）中，常面临 “情感绑架” 的问题 —— 如伴侣以 “爱” 的名义控制对方的社交、生活选择，父母以 “为你好” 的名义压迫子女的人生规划，导致关系紧张、内心痛苦，如同 “被情感的绳索所缚”。
此时，“无人能捉无人能缚” 的义理能提供重要指引：摩利支天女 “无人能捉”，象征 “不受情感的瞬间控制”（如伴侣突然的情绪绑架）；“无人能缚”，象征 “不受情感的长期禁锢”（如父母长期的观念压迫），核心在于 “以无执的智慧，保持情感中的自在”。
具体修行方法如下：
第一步是 “关系认知调整”，通过研读 “无人能捉无人能缚” 的经文，理解 “健康的亲密关系是‘自在陪伴’，而非‘控制与被控制’”，破除 “情感 = 控制” 的错误认知，明确自身在关系中的边界（如 “我尊重你的感受，但也坚持我的合理选择”）；
第二步是 “沟通观照实践”，当伴侣以情感绑架控制自己时（如 “你不陪我就是不爱我”），忆念 “无人能捉”，观想对方的情绪绑架如同 “试图捕捉天女的情感外力”，不被其情绪牵引，同时以共情的方式回应（如 “我理解你想我陪伴的心情，但我现在有重要的工作需要完成，完成后我会尽快陪你”），既不否定对方的情感，也不放弃自身的边界；
当父母以 “为你好” 压迫自己时（如 “你必须考公务员，否则没有前途”），忆念 “无人能缚”，观想父母的观念压迫如同 “试图束缚天女的情感绳索”，不被其观念固化，同时以感恩的态度沟通（如 “谢谢爸妈为我考虑，我知道公务员稳定，但我更擅长且喜欢现在的工作，我会努力做出成绩，让你们放心”），既尊重父母的心意，也坚持自身的人生选择；
第三步是 “情感净化修持”，每周选择一天，通过持诵《摩利支天经》并观想 “情感中的束缚如同绳索被斩断”，净化因情感绑架产生的负面情绪（如愧疚、愤怒），保持内心的平和与自在，避免负面情绪积累影响关系。
对于不同根器的众生，修行侧重点各异：
上根者可领悟 “情感绑架的本质是‘双方的执念相应’—— 对方的控制执念与自身的愧疚执念相互作用，才形成‘被缚’的局面”，进而通过观照自身的 “愧疚执念”，破除 “不满足对方就是伤害对方” 的错误认知，同时以智慧引导对方化解 “控制执念”（如通过分享修行感悟，让对方理解 “自在的情感更长久”），实现关系的健康发展；
中根者可通过 “明确边界 + 有效沟通”，逐步减少情感绑架的发生，同时通过每日的 “情感观照日记”，记录自己在关系中 “不被控制、不被禁锢” 的进步（如 “今天成功与父母沟通了工作选择，没有被他们的观念压迫”），强化修行信心，逐步在亲密关系中建立自在的相处模式；
下根者可通过 “称念名号 + 寻求支持” 的方式，在面临情感绑架时，通过称念摩利支天女名号平复情绪，同时向信任的朋友或修行同修倾诉，获得应对建议，避免独自承受痛苦，逐步学习 “不被情感控制” 的方法。
当代人常面临 “自我设限” 的问题 —— 如因过去的失败经历，认定 “自己无法完成某件事”；因他人的负面评价，固化 “自己不够优秀” 的认知，这种自我设限如同 “自己为自己编织的牢笼”，束缚了自身的发展与成长，属于 “自我的能捉与能缚”。
此时，“无人能捉无人能缚” 的义理能提供根本的化解方向：摩利支天女 “无人能捉无人能缚”，不仅是 “不被他人捉缚”，更是 “不被自我捉缚”，核心在于 “破除自我执念，打破自我设限”。
具体修行方法可分为三步：
第一步是 “自我执念觉察”，每天花 10 分钟进行 “自我观照”，回忆当天是否有 “自我设限” 的想法（如 “我肯定做不好这个项目” “别人都比我厉害”），并记录下来，分析这些想法的来源（如过去的失败、他人的评价），认知到 “这些想法是自我执念的显现，并非真实的自己”；
第二步是 “经文观想转化”，针对记录的 “自我设限” 想法，观想摩利支天女 “无人能捉无人能缚” 的境界，将 “自我设限的想法” 比作 “试图捉缚自己的绳索”，观想这些绳索在天女的光明照耀下逐渐断裂，同时默念 “我本具佛性，无有自我设限，如同摩利支天女，自在无碍”，以经文的力量转化自我执念；
第三步是 “行动突破实践”，从日常小事开始，主动突破 “自我设限”（如过去不敢在公众面前发言，便尝试在小型会议中表达自己的观点；过去认为自己不会写作，便尝试每天写一段短文），每完成一次突破，便在 “修行日记” 中记录，肯定自己的进步，逐步打破 “自我设限” 的牢笼，实现自我成长。
对于不同根器的众生，修行侧重点不同：
上根者可深入领悟 “自我设限的本质是‘我执’的显现 —— 执着于‘过去的我’‘他人眼中的我’，而忽视了‘本具佛性、自在无碍的真实我’”，通过观照 “我执” 的空性，从根本上破除自我执念，不被过去的经历、他人的评价所束缚，同时以 “无所住” 的心态投入行动，在实践中展现 “真实我” 的自在与能力；
中根者可通过 “觉察 + 观想 + 行动” 的三步法，逐步减少 “自我设限” 的想法，每一次行动突破都强化 “无人能捉无人能缚” 的信念，形成 “觉察 - 转化 - 突破” 的良性循环，逐步打破自我设限，实现自我成长；
下根者可从简单的 “自我肯定” 开始，每天早晨对自己说 “我能行，我不被自我设限，如同摩利支天女般自在”，同时选择一件最容易突破的小事（如每天早起 10 分钟），坚持实践，通过小事的成功积累信心，逐步向更难的 “自我设限” 挑战，最终实现 “不被自我捉缚” 的自在。
摩利支天自在身，无人捉缚离苦尘；破执明心证佛性，恒常安乐度众生。
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