| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:46:22 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李婷婷 强小菲
校订日期：二零二六年九月十五日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百八十一函卷
观想宝焰如来的说法音声，清畅嘹亮，遍满一切处，一切众生闻之，皆得安乐。
这样的观想能够帮助我们培养广大的心量，破除我们的我执和法执，让我们明白，我们与十方诸佛是一体的，我们的本性与诸佛的本性是无二无别的。
在日常生活中，当我们遇到顺境时，不要生起贪着之心，要观想这是十方诸佛的加持，是自己善业的果报，应当心怀感恩，继续精进修行；当我们遇到逆境时，不要生起嗔恨之心，要观想这是自己过去恶业的果报，应当心怀忏悔，以般若智慧观照逆境的性空，不被逆境所转。
在与人相处时，要以慈悲心对待一切众生，观想每一个众生都是未来的佛陀，都曾经是我们的父母，都曾经在无量劫中对我们有恩，我们应当尽自己的所能，帮助他们，度化他们。
在处理事务时，要以般若智慧为导，不执着于结果，不执着于得失，尽心尽力去做，做完就放下，保持内心的清净和安宁。
日常观照的关键在于念念分明，时刻觉察自己的念头，不被烦恼所转，不被外境所牵，在一切时一切处，都能保持般若观照。
日用寻常处处禅，行住坐卧总安然。若能念念观般若，即与诸佛共周旋。
在禅修践行的修学实践中，我们可以将此句经文作为禅修的所缘境，深入修习般若观照。
首先，选择一个安静的地方，调整坐姿，结跏趺坐，身体正直，放松双肩，双手结定印，置于腹前，双眼微闭，自然呼吸。然后，将注意力集中在呼吸上，数息从一到十，循环往复，令心逐渐平静下来。
当心平静下来之后，开始默念此句经文，同时观想西方尽殑伽沙等世界，最后世界名近寂静，佛号宝焰如来，正在那里为诸菩萨摩诃萨说大般若波罗蜜多。
观想自己也乘神通力，来到近寂静世界，顶礼宝焰如来，右绕三匝，退坐一面，听闻宝焰如来宣说般若。观想宝焰如来所说的般若义理，就是诸法性空，一切法不可得，不执着于有，不执着于空，不执着于中，远离一切戏论，安住于诸法实相。观想自己听闻般若之后，心开意解，断除烦恼，获得般若智慧。
在禅修的过程中，如果出现昏沉或者掉举的现象，不要生起烦恼，只要轻轻将注意力拉回到所缘境上即可。禅修的时间可以根据自己的情况而定，从最初的十几分钟，逐渐延长到一个小时，甚至更长的时间。
禅修结束后，不要立刻起身，要先将功德回向给一切众生，愿一切众生都能听闻般若，获得解脱。禅修的关键在于持之以恒，每天坚持修习，日久功深，自然能够获得般若观照力，照见诸法实相。
静坐澄心观法界，十方佛土现目前。一念相应般若智，顿超生死万劫缠。
在弘法利生的修学实践中，我们应当学习宝焰如来的慈悲本怀，以般若智慧为导，随顺众生的根器，善巧方便地弘扬佛法。弘法利生不是为了名闻利养，不是为了显示自己，而是为了帮助众生脱离痛苦，获得安乐。
在弘法时，我们要观察众生的根器，对于上根器的众生，可以直接宣说甚深的般若义理，引导他们直契实相；对于中根器的众生，可以宣说因果报应、善恶报应的道理，引导他们持戒修福，逐步修学般若；对于下根器的众生，可以先教他们念佛法门，或者持咒法门，培养他们的善根，等他们的善根成熟之后，再引导他们修学般若。
在弘法时，我们要保持谦虚的态度，不要自以为是，不要贬低其他的法门，要明白一切法门都是佛陀为了度化不同根器的众生而宣说的，没有高下之分。在弘法时，我们要以身作则，用自己的言行去影响众生，让众生看到佛法的真实利益，从而生起信心，愿意修学佛法。
弘法利生的关键在于悲智双运，以慈悲心为根本，以般若智慧为方便，这样才能真正地帮助众生，度化众生。
弘法原为度众生，不为名闻不为利。善巧方便随根器，普令群萌出苦轮。
在烦恼应对的修学实践中，我们可以运用此句经文的义理，破除烦恼，获得内心的平静。
当烦恼生起时，我们不要逃避，也不要对抗，而是要静下心来，观照烦恼的本质。首先，觉察到烦恼的生起，知道自己现在正在生气，或者正在焦虑，或者正在悲伤。然后，观想十方诸佛正在宣说般若，他们都曾经经历过我们所经历的烦恼，他们都已经通过修学般若，获得了解脱。
接着，以般若智慧观照烦恼，烦恼是因缘和合而生的，没有固定的自性，它就像水中的气泡，生起又破灭，虚幻不实。我们所执着的烦恼的对象，也是因缘和合而生的，没有固定的自性，也是虚幻不实的。当我们能够这样观照的时候，烦恼就会自然消散，内心就会恢复平静。
如果烦恼比较深重，一时无法观照，我们可以先持诵大般若经，或者持诵心经，借助佛力的加持，令心平静下来，然后再进行观照。
烦恼应对的关键在于不随烦恼转，不被烦恼所控制，在烦恼中保持清醒，保持觉知，这样才能逐步断除烦恼，获得解脱。
烦恼如霜亦如冰，般若慧日自消融。若能观照空性理，一切烦恼本来空。
针对不同根器的修学者，此句经文的修学方法也有所不同。
对于上根器的修学者，他们能够直契般若实相，明白诸法性空的道理，所以可以直接从胜义谛入手，观想十方佛土皆空，佛陀皆空，说法皆空，一切皆不可得，安住于无住无着的境界，在日常生活中，做到无住生心，悲智双运。
对于中根器的修学者，他们需要通过学习和禅修，逐步培养观照力，所以可以先从世俗谛入手，了解十方佛土的庄严，佛陀的功德，般若的殊胜，生起信心和恭敬心，然后再学习诸法性空的义理，结合禅修练习，逐步将般若智慧融入日常生活。
对于下根器的修学者，他们暂时无法理解甚深的般若义理，所以可以先从持诵此句经文开始，每日持诵若干遍，培养善根，积累功德，等他们的善根成熟之后，再逐步学习般若义理，践行般若行。
无论是什么根器的修学者，只要能够对般若波罗蜜多生起信心，受持读诵，为他解说，都能获得无量的功德，最终成就阿耨多罗三藐三菩提。
三根普被般若教，利钝全收妙法门。若能一念生净信，必当究竟成佛身。
彼有菩萨名曰行慧，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫，前诣佛所，顶礼双足，白言：世尊，何因何缘而有此瑞？
行慧菩萨出生于东方净琉璃世界宝光城，父名宝德转轮圣王，母名慧光夫人，诞生之时家中涌现十种殊胜瑞相，光明遍照三千大千世界，甘露降于庭前，七宝自然盈满仓库，凤凰栖于庭树，麒麟游于园囿，六牙白象现于门前，龙女捧珠献于堂中，天乐自鸣空中，天华纷坠如雨，大地六种震动。
行慧菩萨自幼聪慧过人，三岁能诵一切经论，七岁即悟诸法性空之理，后随药师琉璃光如来出家修行，发无上菩提心，立誓以般若智慧为行持之本，于一切行中不离观照，度化无量众生。其专属修学方法为行慧不二观，即于行住坐卧四威仪中，念念观照般若实相，行即是慧，慧即是行，体用一如，无有分别。
行慧菩萨久证无生法忍，位列等觉菩萨之位，为东方净琉璃世界诸菩萨之上首，与日光遍照菩萨、月光遍照菩萨并称药师三圣，共同辅助药师琉璃光如来度化众生。
彼有菩萨名曰行慧，此句中彼字指代前文所述十方无量无边不可思议诸佛国土，每一国土皆有无数大菩萨众，行慧菩萨乃东方净琉璃世界菩萨众之代表，特为娑婆世界众生前来启请般若法要。
行之一字，含摄六度万行一切善法，从初发心菩萨的布施持戒，到等觉菩萨的妙行无住，皆为行之范畴；慧之一字，专指般若波罗蜜多，即照见诸法实相的根本无分别智，非世间的分别智，亦非二乘的偏空智。
行慧二字合而言之，即是以般若智慧为体，以六度万行为用，体用不二，行慧一如，这正是大乘菩萨行的核心精髓，亦是大般若波罗蜜多经六百卷始终贯彻的根本教义。
见此大光、大地变动及佛身相，此三种瑞相非世间寻常之相，乃是佛陀入于甚深般若三昧，法身自然流露的功德显现。
大光者，非日月星辰之光，非灯火烛炬之光，乃是般若智光，此光遍照十方三世一切世界，无有一处不到，无有一时不在，能破除一切众生无始以来的无明黑暗，显现一切众生本具的清净佛性。
大地变动者，非世间的地震灾害，乃是佛陀般若智慧之力，震动一切众生心中的坚固执着，令众生破除对色法、心法的实有执见，了知诸法缘起性空的真理。
佛身相者，非佛陀的应化身相，乃是佛陀的法身相，此相无形无相，非色非空，随众生心而显现，令众生见相而悟入法身，成就菩提。
心怀犹豫，前诣佛所，顶礼双足，白言：世尊，何因何缘而有此瑞？
此处的心怀犹豫绝非凡夫的疑惑不决，亦非二乘的犹豫不决，乃是菩萨的大悲方便。行慧菩萨已证得等觉果位，深知此三种瑞相的甚深因缘，但若菩萨不启请，佛陀则不会主动宣说般若法要，众生便无由得闻，永陷轮回。
是故行慧菩萨以大悲心故，示现有犹豫之相，从东方净琉璃世界，以神通力来到娑婆世界王舍城灵鹫山法会，顶礼佛陀双足，以最恭敬之礼启请佛陀宣说般若法要。
此句经文在大般若波罗蜜多经中处于初分序品的核心位置，是整个六百卷般若法会的正式开端，其核心作用是为一切众生启开般若法门，彰显菩萨悲智双运的行持特质，确立大般若波罗蜜多经以悲为因、以智为体、以方便为用的根本框架，为后续六百卷甚深义理的展开奠定坚实基础。
行慧菩萨号能仁，为众启请般若门，瑞相现前非无意，悲心一片度群伦。
行慧之喻，如明灯照路，灯即是光，光即是灯，灯不离光，光不离灯，行即是慧，慧即是行，行不离慧，慧不离行。
行慧教体当中，所谓教体的特质是指般若与方便的圆融不二，般若为体，方便为用，体用一如，无有二致。离开般若的方便是凡夫的妄行，离开方便的般若是二乘的枯慧，唯有般若与方便不二，才是大乘菩萨的真实行持，才是大般若波罗蜜多经的核心教义。
行慧教体当中的浅行慧是指初发心菩萨以般若智慧为引导，修学六度万行，积累菩提资粮，度化有缘众生。此层次的行慧，行者仍有能行、所行、能度、所度的分别，虽不离般若，但仍有微细的执着，是世俗谛中的行慧，是修学者可以逐步践行的基础行持。
行慧教体当中的深行慧是指登地以上菩萨证得诸法性空，了知一切行皆是般若的自然流露，行即是空，空即是行，无行无不行，无慧无不慧，能度所度皆不可得，三轮体空，寂照不二。此层次的行慧，是胜义谛中的行慧，是菩萨的究竟行持，唯有证得无生法忍的大菩萨方能圆满践行。
行慧教体对修学者的启示是，修学般若绝不能脱离行持，不能空谈空理而不行善法，否则便会落入恶取空的深渊，永无出头之日；亦不能只行善法而没有般若智慧的引导，否则便会成为有漏的人天福报，不能成就究竟菩提。
修学者应当做到行慧不二，以般若智慧摄持一切行持，于一切行中不离般若观照，在行善法时不执着于功德相，在度众生时不执着于度生相，这样才能逐步趋向究竟菩提。
灯不离光光不离灯，行不离慧慧不离行，体用一如真般若，行慧不二证菩提。
大光之喻，如杲日当空，遍照十方，无有偏私，破除黑暗，显现万物，般若智光亦复如是，遍照一切众生心，破除无明黑暗，显现诸法实相。
大光教体当中，所谓教体的特质是指般若智慧的遍在性与光明性，般若智慧遍一切处，无时不在，能破除一切众生的无明烦恼，显现一切众生本具的佛性。此光非从外来，亦非从内出，本自具足，不生不灭，只是被众生的烦恼尘垢所覆盖，不能显现。
大光教体当中的浅大光是指佛陀应化身所放的光明，以及诸佛菩萨为度化众生所示现的光明，此光明为众生肉眼可见，能令众生身心安乐，善根增长，是世俗谛中的大光，是佛陀方便度化众生的手段。
大光教体当中的深大光是指一切众生本具的般若智光，此光无形无相，非色非空，遍照十方三世，能照见一切诸法的实相，能破除一切众生的无明烦恼，是胜义谛中的大光，是般若智慧的本体。
大光教体对修学者的启示是，不必向外寻求光明，不必祈求诸佛菩萨赐予光明，只需向内观照，去除贪嗔痴等烦恼尘垢，本具的般若智光便会自然显现，遍照十方，令众生获得究竟解脱。
杲日当空照十方，般若智光破暗茫，本具光明非外得，一念回光即法王。
大地变动之喻，如摇撼钟鼓，令其发声，震动众生心中的坚固执着，令其觉醒，破除实有之见，显诸法性空之理。
大地变动教体当中，所谓教体的特质是指般若智慧的破执性，般若智慧能破除一切众生的执着，无论是对色法的执着，还是对心法的执着，无论是对有的执着，还是对空的执着，无论是对我相的执着，还是对法相的执着，都能被般若智慧彻底破除，令众生证得诸法性空的真理。
大地变动教体当中的浅大地变动是指佛陀说法时，大地出现的六种震动，即动、起、涌、震、吼、击，此六种震动为众生可见的瑞相，表佛陀说法的殊胜威力，能令众生善根增长，破除粗重的执着。
大地变动教体当中的深大地变动是指般若智慧震动众生心中的无始以来的坚固执着，令众生破除对我、法二相的实有执见，证得人法二空的真理。此层次的大地变动，是内在的心灵震动，是修行中的重要境界，能令修行者破除无明，开悟见性。
大地变动教体对修学者的启示是，修学般若的核心就是破执，要时刻观照自己的起心动念，一旦发现有执着生起，便用般若智慧观照其性空本质，令执着自然消散。只有不断破除内心的执着，才能逐步清净自心，显现本具的佛性，成就究竟菩提。
大地震动非灾殃，为破众生执着墙，般若一摇坚执碎，性空理显自清凉。
佛身相之喻，如水中月，月在天上，影现水中，非有非无，离于两边，佛身相亦复如是，法身遍一切处，应化身随众生心而显现，非有非无，离于两边。
佛身相教体当中，所谓教体的特质是指佛身的三身不二，法身是体，报身是相，应化身是用，三身一体，无有差别。法身不生不灭，不垢不净，不增不减；报身具足三十二相八十种好，是佛积累无量功德所成；应化身随众生根器不同而显现不同的身相，度化不同根器的众生。
佛身相教体当中的浅佛身相是指佛陀的应化身相，即释迦牟尼佛在娑婆世界示现的八相成道之身，此身相为众生肉眼可见，具足种种庄严，能令众生见相生信，种诸善根。
佛身相教体当中的深佛身相是指佛陀的法身相，此相无形无相，非色非空，遍一切处，是一切众生本具的清净佛性。一切众生皆有佛性，皆可成佛，只是被烦恼尘垢所覆盖，不能显现。若能去除烦恼尘垢，显现本具的佛性，便是见到了真正的佛身。
佛身相教体对修学者的启示是，不必向外寻求佛身，不必执着于见到佛的应化身相，只需向内观照，认识自己本具的佛性，就是见到了真正的佛。自心是佛，自心作佛，这是大乘佛教的核心教义。
佛身如影水中现，非有非无离两边，法身遍满一切处，自心是佛莫外牵。
心怀犹豫之喻，如慈母唤子，子虽知母意，仍需母唤，方肯前来，菩萨虽知法义，仍需启请，方令佛说，度化众生。
心怀犹豫教体当中，所谓教体的特质是指菩萨的大悲方便善巧，菩萨已证得诸法实相，深知一切佛法的义理，但为了令一切众生皆得听闻佛法，获得解脱，便示现有疑问之相，启请佛陀说法。此方便善巧是菩萨悲心的自然流露，是大乘菩萨行的重要组成部分。
心怀犹豫教体当中的浅心怀犹豫是指凡夫的疑惑不决，对佛法的义理不能理解，心生犹豫，不能精进修行。此层次的犹豫是修行的障碍，会令众生退失菩提心，永陷轮回。
心怀犹豫教体当中的深心怀犹豫是指菩萨的大悲方便，菩萨为了众生的利益，示现有疑问之相，启请佛陀说法，令一切众生皆得听闻佛法，获得解脱。此层次的犹豫是修行的助缘，能令佛法得以流传，度化无量众生。
心怀犹豫教体对修学者的启示是，要学习菩萨的大悲心与方便善巧，不仅自己要精进修学佛法，还要为众生的利益，弘扬佛法，令一切众生皆得听闻佛法，获得解脱。在弘法利生时，要随顺众生的根器，运用各种方便善巧，令众生容易接受佛法，不要执着于一种法门，不要有我慢之心。
菩萨非是有疑心，为众启请方便门，慈母唤子声声切，悲心一片度迷津。
顶礼双足之喻，如百川归海，放下一切，融入大海，顶礼双足，放下我执，融入佛法，获得解脱。
顶礼双足教体当中，所谓教体的特质是指恭敬心与谦下心，恭敬心是一切善法的根源，谦下心是破除我执的根本。只有以恭敬心与谦下心领受佛法，才能真正获得佛法的利益，才能破除我执，成就菩提。
顶礼双足教体当中的浅顶礼双足是指外在的礼仪，以头面顶礼佛陀的双足，表达对佛陀的恭敬与尊重。此层次的顶礼是修行的基础，能令众生消除我慢，增长善根。
顶礼双足教体当中的深顶礼双足是指内心的恭敬与谦下，放下我执，放下一切烦恼与成见，以空杯心态领受佛法，融入佛法，与法合一。
此层次的顶礼是修行的究竟，能令众生破除我执，证得诸法实相。
顶礼双足教体对修学者的启示是，顶礼佛足不仅仅是外在的礼仪，更是内心的修行。要常怀恭敬心与谦下心，尊重一切众生，因为一切众生皆是未来佛，恭敬众生就是恭敬佛，谦下众生就是谦下佛。只有放下我执，以恭敬心与谦下心领受佛法，才能真正获得佛法的利益，成就究竟菩提。
顶礼双足非外仪，放下我执是真义，百川归海融一体，恭敬心开般若门。
玄奘法师在大般若波罗蜜多经译场开示中云：行慧菩萨者，以行为基，以慧为导，行慧不二，是名菩萨。此菩萨为众生故，启请般若，令一切众生皆得闻法，获大利益。
此言意为，行慧菩萨的行持是以六度万行为基础，以般若智慧为引导，行持与智慧不二，这才是真正的菩萨。这位菩萨为了一切众生的利益，启请佛陀宣说般若法，令一切众生都能听闻佛法，获得巨大的利益。
玄奘法师对行慧不二的阐释，正是大般若波罗蜜多经的核心教义，他在翻译大般若波罗蜜多经时，特别强调了行慧不二的重要性，认为修学般若不能脱离行持，否则就会落入恶取空的深渊，不能成就菩提。
玄奘法师西行求法途中，正是践行了行慧不二的准则，他以般若智慧为引导，克服了沙漠中的狂风、雪山中的严寒、盗贼的抢劫等千难万险，最终到达印度，求取了真经。在印度那烂陀寺，他跟随戒贤法师学习般若经多年，成为当时印度最著名的般若学者。回国后，他历时十九年，翻译了大般若波罗蜜多经六百卷，为大乘佛教在中国的弘扬做出了不可磨灭的贡献。
玄奘法师的弟子窥基大师，也是践行行慧不二的典范，他跟随玄奘法师译经多年，每日持诵大般若波罗蜜多经，以般若智慧摄持一切行持，著述颇丰，写下了多部般若经的注疏，被称为百部论主，终成一代高僧。
玄奘大师译般若，强调行慧不二门，西行求法行中慧，千古流传度后人。
吉藏大师在大品般若疏中云：行慧请问，非是不知，为众生故，方便启请。若菩萨不请问，佛则不说，众生不闻，不得解脱。是故菩萨请问，功德无量。
此言意为，行慧菩萨请问佛陀，不是因为他不知道瑞相的因缘，而是为了一切众生的利益，以方便善巧启请佛陀说法。如果菩萨不请问，佛陀就不会说法，众生就不能听闻佛法，就不能获得解脱。所以菩萨请问的功德，无量无边。
吉藏大师是三论宗的祖师，他特别强调了菩萨的方便善巧，认为菩萨的一切行持，都是为了度化众生，所以会示现种种方便，令众生得闻佛法，获得解脱。
吉藏大师曾在会稽嘉祥寺开讲大品般若经，当时有一位居士，自认为已经精通佛法，不需要再听别人讲解，每次听法都心不在焉，甚至打断法师的讲解，发表自己的见解。
吉藏大师便对他说，佛法如大海，深不可测，你所知道的，只是大海中的一滴水，如果你不谦下恭敬，放下我执，就不能获得更多的佛法利益。居士听后，非常惭愧，当即向吉藏大师顶礼忏悔，从此放下我慢，谦下恭敬地跟随吉藏大师学习，终成正果，成为吉藏大师的上首弟子。
吉藏大师说方便，菩萨为众启法筵，请问功德无量劫，度脱众生出苦渊。
窥基大师在成唯识论述记中云：菩萨有二种智，一者根本智，二者后得智。根本智照见诸法实相，后得智方便度化众生。行慧菩萨以根本智为体，以后得智为用，故能为众生启请佛法，度化众生。
此言意为，菩萨有两种智慧，一种是根本无分别智，能照见诸法实相，是般若的本体；一种是后得有分别智，能方便善巧度化众生，是般若的妙用。行慧菩萨以根本智为本体，以后得智为妙用，体用一如，所以能为众生启请佛法，度化一切众生。
窥基大师是唯识宗的祖师，他对菩萨两种智慧的阐释，非常精准地说明了行慧菩萨的行持特质，行慧菩萨的慧就是根本智，行就是后得智的妙用，行慧不二就是根本智与后得智不二，体用一如。
窥基大师曾在长安慈恩寺开讲成唯识论，当时有一位僧人，只注重根本智的修学，每天坐禅，不注重后得智的培养，认为只要证得根本智，就能自然度化众生。窥基大师便对他说，根本智是体，后得智是用，没有用的体是死体，不能度化众生。就像灯是体，光是用，没有光的灯不能照亮黑暗；没有后得智的根本智，不能度化众生。
僧人听后，恍然大悟，从此注重行持，培养后得智，在日常生活中践行般若，度化众生，终成一代高僧。
窥基大师说二智，根本后得体用随，行慧菩萨依此修，度化众生无有疲。
智顗大师在摩诃止观中云：见瑞相者，当观瑞相之性空，瑞相即是般若，般若即是瑞相，非瑞相外有般若，非般若外有瑞相。行慧菩萨见瑞相而请问，即是观瑞相而悟入般若。
此言意为，见到瑞相时，应当观照瑞相的性空本质，瑞相就是般若的显现，般若就是瑞相的本体，离开瑞相没有般若，离开般若没有瑞相。行慧菩萨见到瑞相而请问佛陀，就是通过观照瑞相而悟入般若智慧。
智顗大师是天台宗的祖师，他特别强调了止观双修，认为通过观照一切境界，都能悟入般若智慧，瑞相也不例外。智顗大师在天台山创立天台宗，以摩诃止观为核心修学方法，教导弟子观心为要，他曾说，心是一切法的根本，一切境界都是心的显现，所以观照一切境界，就是观照自心，就能悟入般若智慧。
智顗大师的弟子灌顶大师，就是通过观照瑞相而悟入般若的典范。灌顶大师跟随智顗大师修学多年，一日，在禅修中见到大地六种震动，光明遍照十方世界，他当下观照此瑞相的性空，了知瑞相即是自心的显现，自心即是般若，当下大悟，悟入般若实相，终成天台宗的第二代祖师，继承了智顗大师的法脉，弘扬天台宗。
智顗大师说止观，瑞相即是般若源，观相悟心入实相，天台法脉永流传。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中云：菩萨行慧，非是独行，非是独慧，行中带慧，慧中带行，行慧不二，是名真行。行慧菩萨为众生请问，即是行中带慧，慧中带行，悲智双运。
此言意为，菩萨的行慧，不是单独的行持，也不是单独的智慧，而是行持中带有智慧，智慧中带有行持，行持与智慧不二，这才是真正的行持。行慧菩萨为众生启请佛法，就是行持中带有智慧，智慧中带有行持，慈悲与智慧双运。
憨山德清大师是明代著名的高僧，他特别强调了般若修学与日常生活的不二，认为行住坐卧皆是修行，只要在日常生活中不离般若观照，就能成就菩提。憨山德清大师曾在五台山闭关修行，每日持诵大般若波罗蜜多经，在日常生活中践行般若智慧。
他曾说，吃饭穿衣，皆是修行，只要在吃饭时，观照吃饭的性空，不执着于食物的美味；在穿衣时，观照穿衣的性空，不执着于衣服的华丽；在走路时，观照走路的性空，不执着于身体的感受，就能在日常生活中悟入般若。
憨山德清大师的弟子福善大师，就是在日常生活中践行行慧不二的典范。福善大师每日砍柴挑水，都不离般若观照，他曾说，砍柴时，观照砍柴的性空；挑水时，观照挑水的性空，砍柴挑水皆是修行。最终，福善大师在一次挑水时，桶破水流，当下大悟，悟入般若实相，成为一代高僧。
憨山大师说日用，行住坐卧皆修行，行慧不二悲智运，日用平常证菩提。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中云：大般若经的序品，通过瑞相与请问，开启了般若法会的序幕，行慧菩萨的请问，是整个般若法会的开端，为后面的六百卷经文奠定了基础。般若法不是佛陀强加给众生的，而是菩萨为众生启请的，这体现了大乘佛教的悲心与方便。
此言意为，大般若波罗蜜多经的序品，通过佛陀现瑞相与行慧菩萨请问，开启了整个般若法会的序幕，行慧菩萨的请问，是六百卷般若经的开端，为后面的义理阐述奠定了基础。般若法不是佛陀主动要说的，而是菩萨为了众生的利益，启请佛陀说的，这充分体现了大乘佛教的大悲心与方便善巧。
印顺导师一生致力于般若经的研究与弘扬，他特别强调了般若法的人间性，认为般若法不是脱离人间的玄谈，而是指导人间生活的智慧，是为了令众生在人间获得解脱，成就菩提。印顺导师的弟子，很多都是践行人间佛教的典范，他们在人间弘扬般若法，度化众生，令般若法在当代依然焕发生机。
印顺导师曾说，人间佛教的核心就是行慧不二，在人间行菩萨道，以般若智慧指导人间生活，令众生在人间获得安乐与解脱。
印顺导师说般若，人间佛教度群魔，行慧启请开法会，悲心一片照山河。
隋代慧远大师在大品般若经义记中云：行慧菩萨者，东方净琉璃世界菩萨也，以行慧为名，表其行持不离智慧。此菩萨久证无生，悲心深重，故能为众生启请般若，令一切众生皆得解脱。
此言意为，行慧菩萨是东方净琉璃世界的大菩萨，以行慧为名，表明他的行持不离般若智慧。这位菩萨早已证得无生法忍，悲心非常深重，所以能为一切众生启请般若法，令一切众生都能获得解脱。
慧远大师是隋代著名的高僧，他在庐山结白莲社，弘扬净土与般若，他对行慧菩萨的介绍，补充了行慧菩萨的籍贯与果位，让我们对行慧菩萨有了更深入的了解。
慧远大师曾说，般若与净土，本是一体，般若是净土之体，净土是般若之用，修般若者，自然能生净土，生净土者，自然能证般若。
慧远大师一生持诵大般若波罗蜜多经与阿弥陀经，践行行慧不二，悲智双运。他圆寂时，感得阿弥陀佛与观音势至二大菩萨，坐七宝华台，前来接引，异香满室，天乐鸣空，这正是行慧不二、悲智双运的真实写照。
慧远大师说行慧，东方净琉璃界来，久证无生悲心重，为众启请般若台。
唐代元康大师在肇论疏中云：大光、大地变动、佛身相，此三种瑞相，皆是般若智慧的显现。大光表般若之明，大地变动表般若之动，佛身相表般若之体，三者一体，皆是般若。行慧菩萨见此三种瑞相而请问，即是见般若而请问，令佛陀宣说般若之理。
此言意为，大光、大地变动、佛身相这三种瑞相，都是般若智慧的显现。大光代表般若智慧的光明性，能破除无明黑暗；大地变动代表般若智慧的破执性，能破除众生的坚固执着；佛身相代表般若智慧的本体性，是诸法的实相。三者一体，都是般若。行慧菩萨见到这三种瑞相而请问佛陀，就是见到般若而请问，令佛陀宣说般若的甚深义理。
元康大师是唐代著名的高僧，他对肇论的疏解，非常精准地阐释了般若的义理，他对三种瑞相的解读，让我们明白了瑞相的本质就是般若智慧的显现。
元康大师曾在长安讲大品般若经，当时有一位道士，认为佛教的瑞相都是虚妄的，是用来迷惑人的。元康大师便对他说，瑞相是般若智慧的显现，是真实不虚的，只要你能修学般若，去除烦恼，就能见到本具的般若智光，就能悟入诸法实相。道士听后，深受感动，当即皈依佛教，跟随元康大师修学般若，每日持诵大般若波罗蜜多经，终成正果，成为当时著名的高僧。
元康大师说瑞相，皆是般若妙中藏，光动佛身三一体，悟入即得证真常。
宋代永明延寿大师在宗镜录中云：菩萨请问，有三种功德，一者令佛说法，二者令众生闻法，三者令自己功德增长。行慧菩萨请问，具足此三种功德，故能成就无上菩提。
此言意为，菩萨启请佛陀说法，有三种功德，第一种是令佛陀宣说佛法，使佛法得以流传；第二种是令一切众生听闻佛法，获得解脱；第三种是令自己的功德增长，趋向菩提。
行慧菩萨的请问，具足这三种功德，所以能成就无上正等菩提。
永明延寿大师是宋代著名的高僧，他是净土宗的第六代祖师，同时也弘扬般若，他的宗镜录，汇通了大乘佛教的各宗义理，特别强调了禅净合一、般若与净土不二。
永明延寿大师每天做一百零八件佛事，其中第一件就是持诵大般若波罗蜜多经，他一生持诵大般若经达十万遍之多。他曾说，持诵大般若经，能消除一切罪障，增长一切善根，成就一切功德。
永明延寿大师圆寂时，预知时至，沐浴更衣，端坐而逝，异香满室，天乐鸣空，有化佛来迎，往生西方极乐世界，这正是他修学般若、积累功德的真实写照。
永明大师说功德，请问三德最殊胜，行慧具足三德故，毕竟成就无上乘。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说大般若波罗蜜多经时，入于甚深般若三昧，身心不动，入于法性，与诸法实相融为一体。此时，十方无量无边世界，皆悉六种震动，大光遍照，一切众生，无论天龙八部、人非人等，皆得安乐，善根增长。
当时，十方世界的诸佛菩萨，皆悉以神通力来到娑婆世界，坐于七宝华台，各现化佛，宣说般若法要。行慧菩萨在东方净琉璃世界，见到此三种瑞相，深知释迦牟尼佛将在娑婆世界宣说甚深般若法，此乃百千万劫难遭遇的殊胜因缘。
为了令娑婆世界一切众生皆得听闻般若法，获得解脱，行慧菩萨便从东方净琉璃世界，以神通力，于一念之间来到娑婆世界王舍城灵鹫山法会。他顶礼佛陀双足，以最恭敬之礼启请佛陀宣说般若法要。
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