| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:45:06 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般若波罗蜜多经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：孟宪辉 强小菲
校訂日期：二零二六年八月二十一日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百七十二函卷
古大德注疏引用，玄奘法师在般若波罗蜜多心经幽赞中言，以大因缘生彼土者，非业力生，乃愿力现，以般若为因，大悲为缘，度化众生，护持正法，是名大因缘。
白话释义为，所谓以大因缘生彼土，不是随业力受生，而是以愿力示现，以般若智慧为因，以大悲愿力为缘，度化众生，护持正法，这就叫做大因缘。
永明延寿大师在宗镜录中言，大因缘者，即菩提大愿，大悲之心，以此因缘，生彼秽土，度化众生，是菩萨之自在，非凡夫之业缚。
白话释义为，所谓大因缘，就是菩提大愿，大悲之心，以此为因缘，生在秽恶世界，度化众生，是菩萨的自在示现，不是凡夫的业力束缚。
大因缘生愿力深，悲智双运入尘林，自在示现娑婆界，度化群生出苦轮。
依本句经文的义理，日常观照的核心方法，是念念安住正知，观照自心，破除轻慢，发起悲愿，将般若义理融入日用寻常的每一个当下，具体践行技巧为，在日常的行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物的每一个当下，都时刻观照自己的起心动念。
当你面对不同的境界、不同的众生，生起了分别高下、轻慢不屑的心念时，立刻提起本句经文，诸佛咐嘱，汝至彼界应住正知，观彼佛土及诸菩萨，勿怀轻慢而自毁伤，然后安住正知，如实观照，这一念轻慢心，是我执的显现，是无明的产物。
自性本空，缘起不实，同时观照，一切众生皆有佛性，皆当作佛，一切境界皆是道场，一切佛土皆是净心所现，净秽不二，自他平等，没有高下，没有差别，立刻破除轻慢之心，生起平等恭敬之念，这就是日常的安住正知观照。
当你身处逆境，遭遇苦难、挫折、辱骂、伤害，心生厌离，想要逃避，觉得这个世界不堪修行，想要去往清净佛土的时候，立刻提起本句经文，彼诸菩萨威德难及，悲愿熏心，以大因缘而生彼土，然后观照此句的核心义理，堪忍世界正是菩萨修行的大冶洪炉。
逆境正是炼心磨性的最好境界，此土的菩萨，以悲愿熏心，不避秽恶，不舍众生，我也当发起大悲愿力，安住当下，不避苦难，以般若智应对世事，以大悲心利益众生，当下这个境界，就是我的修行道场，当下这个世界，就是我度生的处所，这就是日常的悲愿熏心观照。
当你与人相处，面对不如自己的人，生起贡高我慢之心，面对比自己优秀的人，生起嫉妒卑慢之心的时候，立刻提起本句经文，勿怀轻慢而自毁伤，然后观照自心，破除我慢，常怀恭敬。
对一切众生，无论高下、无论智愚、无论善恶，皆平等恭敬，视如诸佛，不生轻慢，不生嫉妒，这就是日常的破除轻慢观照。
比如你在工作中，遇到了同事的刁难、领导的批评，心生不满，厌离这个环境的时候，就观照此句义理，当下这个境界，就是堪忍世界，当下这个起心动念，就是你修行的道场，你只要安住正知，不被烦恼所转。
以般若智观照一切法皆无自性，缘起性空，以大悲心应对一切人事，不生轻慢，不怀嗔恨，那么当下这个境界，就是你修行的道场，就是你圆满菩萨行的处所。
日用观照念念明，正知为导不迷行，除慢怀恭生悲愿，步步皆登般若庭。
禅修践行的核心方法，是安住正知，一心三观，止观双运，观照诸法性空、净秽不二、自他平等、悲愿无尽，具体禅修步骤为，先结跏趺坐，单盘或双盘皆可，调整呼吸，让气息平稳绵长。
收摄妄心，让杂乱的念头慢慢平息，安住当下的一念，然后，口中默念或心中默念本句经文，汝至彼界应住正知，观彼佛土及诸菩萨，勿怀轻慢而自毁伤。
所以者何？彼诸菩萨威德难及，悲愿熏心，以大因缘而生彼土，先修止，安住在这句经文的义理中，不打妄想，不分别，不执着，让心安定在诸佛的咐嘱之中，安住正知，不生轻慢，发起悲愿。
再修观，先起空观，观照能安住的自心、所安住的正知，能生轻慢的心、所轻慢的境界，能具威德的菩萨、所具的悲愿，皆无自性，因缘和合而生，因缘散尽而灭，缘起性空，毕竟空寂，无生无灭，没有固定的自性，没有实有的相状，能所皆空，高下皆空，净秽皆空，自他皆空。
再起假观，观照世俗谛中，安住正知的功德，轻慢的过失，堪忍世界菩萨的悲愿示现，威德难及，以大因缘生此秽土，度化刚强众生，历历分明，因果昭然，不虚不昧，发起大悲愿力，学习此土菩萨的行持，不避秽恶，不舍众生。
再起中观，观照这一切法，虽缘起幻有，历历分明，而又毕竟空寂，无生无灭，即空即假，非空非假，空有不二，净秽不二，自他不二，悲智不二，圆融无碍，这就是中道实相。
这就是一心三观，止观双修，你在禅修中，安住在这个观境中，不随境转，不执能所，就能破除我慢执着，破除净秽分别，开显本具的般若智慧，发起坚固的大悲愿力，证入诸法实相。
禅修止观一念融，三观圆照万法空，正知安住除慢障，悲愿发起遍尘穹。
弘法利生的践行方法，核心是安住正知，勿怀轻慢，以悲愿熏心，随顺众生根器，应机说法，平等度化，具体践行方式为。
在弘法利生、为人讲解佛法的时候，首先要安住正知，时刻觉察自己的起心动念，不生我慢之心，不执着于自己的见解高深，不轻视听法者的根器下劣，勿怀轻慢。
对一切听法者，无论僧俗、无论贵贱、无论智愚、无论善恶，皆平等恭敬，视如诸佛，如同诸佛咐嘱菩萨，勿怀轻慢彼土菩萨及众生，你也当以平等心、恭敬心，对待一切众生，不生轻慢。
其次，要随顺众生的根器，应机说法，对下根器的众生，讲说人天善法、因果报应，令其断恶修善，建立佛法正信，如同诸佛为众生宣说基础的因果法门。对中根器的众生，讲说诸法性空、二谛圆融，令其破除执着，发起无上菩提心，如同诸佛为众生宣说般若正法；对上根器的众生，讲说无住生心、悲智不二，令其悟入诸法实相，成就菩提，如同诸佛为菩萨宣说甚深般若。
不要执着于只有高深的佛法才是正法，只有上根器的众生才值得度化，勿怀轻慢，对一切众生，皆平等摄受，应机说法，如同经文中的菩萨，以悲愿熏心，度化一切刚强难化的众生，不避秽恶，不舍一人。
同时，要明了，你当下所处的堪忍世界，就是你弘法利生的最好道场，当下的一切众生，就是你度化的最好对象，不要执着于只有到清净佛土，才能弘法度生。
不要轻慢此土的秽恶，不要轻视此土的众生，要以悲愿熏心，安住此土，护持正法，度化众生，如同经文中威德难及的菩萨，以大因缘而生此土，行菩萨道，度化众生，这才是真正的大乘菩萨行，才是对诸佛咐嘱的真正践行。
弘法利生应机说，平等恭敬不生慢，悲愿熏心住浊世，度化群生出爱河。
烦恼应对的核心方法，是安住正知，观照烦恼的自性本空，破除轻慢与我执，以悲愿心转化烦恼，以般若智照破无明，具体应对技巧为，当你遇到烦恼的时候，无论是我慢、嗔恨、贪心、嫉妒、厌离，任何烦恼生起的时候，不要逃避，不要对抗，也不要跟着烦恼跑。
而是立刻提起本句经文，安住正知，勿怀轻慢而自毁伤，然后以正知观照，当下这个烦恼的境界，就是堪忍世界，当下这个烦恼的起心动念，就是你修行的道场，烦恼的本性，就是般若，就是诸法性空，毕竟空寂，无生无灭。
比如你生起了贡高我慢之心，觉得自己修行高深，别人都不如自己，轻慢他人，轻视众生，立刻观照此句义理，诸佛咐嘱，勿怀轻慢而自毁伤，轻慢是菩提之贼，生死之根，一念轻慢，即毁善根。
然后观照我慢的自性本空，能生慢心的我，所轻慢的他，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，自他平等，无二无别，一切众生皆有佛性，皆当作佛，有什么可慢的？立刻破除我慢，生起平等恭敬之心，烦恼当下消散。
又比如你生起了厌离之心，觉得这个世界太苦，众生太刚强，想要逃避，想要去往清净佛土，立刻观照此句义理，彼诸菩萨威德难及，悲愿熏心，以大因缘而生彼土，菩萨以悲愿心，主动生此五浊恶世，度化刚强众生，行难行之行。
我也当发起大悲愿力，不避苦难，不舍众生，以般若智照破烦恼，以大悲心利益众生，当下这个世界，就是我的修行道场，当下这些众生，就是我度化的对象，厌离之心当下消散，悲愿之心当下生起。
再比如你生起了嫉妒之心，见别人修行比自己好，功德比自己大，心生嫉妒，轻慢不屑，立刻观照此句义理，勿怀轻慢而自毁伤，一切菩萨的威德，皆值得恭敬，一切众生的善根，皆值得随喜。
然后观照嫉妒的自性本空，自他不二，他的功德，就是我的功德，他的修行，就是我的榜样，立刻破除嫉妒与轻慢，生起恭敬与随喜之心，烦恼当下消散。
烦恼现前即道场，正知观照性空亡，除慢破执生悲愿，般若慧剑斩迷茫。
破执修心的核心方法，是安住正知，以般若智观照，破除我执、法执，破除净秽分别、高下分别、自他分别、能所分别。
具体破执步骤为，当你发现自己生起了执着的心念，比如执着于净秽分别，觉得净土殊胜，秽土下劣，执着于高下分别，觉得自己殊胜，他者下劣。执着于能所分别，觉得我能度化，他是所度，执着于法我分别，觉得我所修的法殊胜，他所修的法下劣，你就立刻提起本句经文的义理，安住正知，勿怀轻慢而自毁伤。
然后以般若智观照，一切法皆无自性，缘起性空，净秽不二，高下不二，自他不二，能所不二，法我不二，般若遍一切处，佛身遍一切处，实相遍一切处，无有一方遗漏，无有一法不摄，无有一众生不度，无需分别，无需执着。
具体而言，破净秽分别执，观照净秽皆在一心，心净则国土净，心秽则国土秽，娑婆世界即是常寂光净土，当下一念即是清净佛土，无有定法名净。
无有定法名秽，诸佛菩萨于五浊恶世宣说般若、度化众生，正是大悲本怀的极致彰显，于秽土度化刚强众生，比于净土度化清净众生，其悲其愿，更为殊胜，更为难能，无需分别，无需轻慢。
破高下分别执，观照一切菩萨同证一道，同体大悲，无二无别，无有高下，此土菩萨以悲愿熏心，生此秽土，度化众生，其威德更胜，更应恭敬，一切众生皆有佛性，皆当作佛，无有高下，无有贵贱，无需分别，无需轻慢。
破我法二执，观照能执的我，所执的法，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，我执是轻慢的根源，法执是分别的根源，破除我法二执，自然不生轻慢，自然安住正知。
破能所分别执，观照能观的般若智、所观的佛土菩萨，能度的行者、所度的众生，能说的佛法、所听的众生，皆无自性，缘起性空，能所不二，毕竟空寂，不执能所，自然不生分别，不生轻慢。
你只要安住当下这一念，以正知观照，不执着于外境，不执着于定相，不生分别，不怀轻慢，就能破除一切执着，开显本具的般若智慧，发起坚固的大悲愿力。
破执除迷观自心，净秽高下本无真，能所不二皆空寂，当下安住般若门。
六度践行的核心方法，是以般若为导，以正知为眼，以悲愿为基，以除慢为行，圆满六度万行，具体践行方式为，布施度，你以本句经文的义理为核心，安住正知，勿怀轻慢。
对一切众生，无论高下、贵贱、智愚，皆平等布施，财布施、法布施、无畏布施，平等行持，不因为对方富贵而巴结，不因为对方贫贱而轻慢，不因为对方智慧而恭敬，不因为对方愚痴而不屑，以平等心、恭敬心、大悲心，行布施度。
如同经文中的菩萨，以悲愿熏心，平等度化一切众生，这就是圆满的布施度，其中以法布施为最上，为他人宣说此句经文的般若义理，令众生安住正知，破除轻慢，发起悲愿，成就菩提，是最上的法布施，能积累无量菩提资粮。
持戒度，你依本句经文的义理，安住正知，时刻觉察自己的起心动念，身口意三业清净，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，尤其要戒除轻慢之戒，不怀轻慢之心，不做轻慢之行。
对一切众生，平等恭敬，不生轻慢，同时护持般若正法，不令断绝，以悲愿熏心，度化众生，这就是最上的持戒度；忍辱度，你依本句经文的义理，在遇到逆境、辱骂、伤害、轻慢的时候，安住正知，不生嗔恨心，不生报复心，不生厌离心。
如同经文中的菩萨，于五浊恶世，忍难忍之忍，度化刚强众生，同时对一切众生的轻慢，皆能容忍，不生嗔恨，以大悲心，摄化众生，这就是最上的忍辱度；精进度，你依本句经文的义理，像经文中威德难及的菩萨一样，以悲愿熏心，不避秽恶，不舍众生，安住正知，破除轻慢，精进修行，永不退转。
上求佛道，下化众生，无有休息，不因为众生刚强难化而退心，不因为世界秽恶不堪而厌离，生生世世，行菩萨道，度化众生，这就是最上的精进度。
禅定度，你依本句经文的义理，在日常的行住坐卧中，念念安住正知，不随境转，不执能所，心不散乱，于一切境界中，皆能安住本心，不动不摇，不被净秽的分别所迷，不被我慢的烦恼所转，安住般若实相，发起大悲愿力，这就是最上的禅定度。
般若度，你依本句经文的义理，观照一切法皆无自性，缘起性空，遍一切处，本自具足，照见诸法实相，二谛圆融，空有不二，净秽平等，自他不二，以般若智摄持前五度，以悲愿心圆满菩萨行，这就是最上的般若度。
六度之中，般若是体，前五度是用，以般若为导，以正知为眼，才能圆满六度万行，成就无上菩提，这正是本句经文所开显的核心义理，也是十方诸佛咐嘱菩萨的根本本怀。
六度万行般若导，正知为眼不迷遥，除慢怀恭行悲愿，步步圆满菩提桥。
次第修学方面，针对不同根器的修学者，给出对应的义理理解与修学方式。
上根器者，能直契本品究竟空义，观照不费力，可直接修学本品后分的究竟义理，上根器者听闻此句经文，当下就能明白，正知即是般若实相，轻慢即是无明颠倒。净秽即是自心所现，悲愿即是般若妙用，当下就能悟入诸法性空、二谛圆融、净秽不二、自他平等的究竟义理，安住一心三观，止观双修，念念安住正知，破除轻慢。
发起大悲愿力，于日用寻常中，行菩萨道，度化众生，不避秽恶，不舍众生，如同经文中威德难及的菩萨，以大因缘生此堪忍世界，悲智双运，自利利他，最终成就无上菩提。
中根器者，能通过本品初分、中分义理的学习与禅修练习，逐步培养观照力，循序渐进深入，中根器者听闻此句经文，能明白安住正知、破除轻慢、悲愿度生的道理，但是不能当下悟入诸法实相。所以需要先系统学习大般若波罗蜜多经初分的义理，建立对诸法性空、二谛圆融、无住生心的认知，然后通过日常的观照练习，时刻觉察自己的起心动念，破除轻慢之心，生起平等恭敬之念。
再通过禅修中的止观双修，逐步培养自己的观照力，循序渐进，从观照轻慢的过患，到观照净秽的不二，再到观照诸法的性空，再到观照悲智的不二，逐步深入，最终悟入般若实相。
下根器者，能从持诵本品基础文句、听解浅近义理开始，先建立不执的认知，再逐步践行进阶，下根器者听闻此句经文，先不用深入理解复杂的义理，先从持诵此句经文开始，每天持诵，种下般若的善根。
然后听解浅近的义理，明白安住正知、不怀轻慢的道理，明白轻慢的过失，恭敬的功德，先建立不怀疑、不怯弱、不我慢、不分别的认知，然后从基础的五戒十善、因果报应修起，断恶修善，积累善根，常怀恭敬之心，不怀轻慢之念。
对一切众生，平等对待，恭敬礼拜，再逐步学习般若的基础义理，修学简单的止观方法，收摄妄心，安住正念，循序渐进，步步深入，渐次发起菩提心。
深入大般若波罗蜜多经的义理，最终也能悟入般若实相，成就无上菩提。
三根普被般若门，次第修学步步臻，上中下根皆可入，同归觉海悟真常。
一一上首受华奉敕各与无量无数菩萨童男童女辞佛持供发引而来，此句经文直指十方菩萨同护般若、共赴法筵的核心缘起。遍摄大般若波罗蜜多经六百卷大乘菩萨行的根本宗趣，先就文字表层逐字开显。
一一上首者，即是十方无量佛刹中每一尊佛陀会下的上首菩萨摩诃萨，此等菩萨皆已证得无生法忍，位登等觉妙地，邻于佛果。为补处大士，为诸佛长子，为众菩萨之领袖，为末法众生之眼目。
其中最具代表者，如文殊师利菩萨出生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时家中光明遍照大地震动，无量珍宝自然涌出。核心特质为智慧第一，为诸佛之母七佛之师，专属修学方法以根本无分别智照见诸法实相，于一念中遍入一切三昧。
普贤菩萨出生于东方宝威德上王佛国，初发心时即发十大愿王。核心特质为行愿第一，为诸佛长子，专属修学方法以般若智摄持六度万行，以十大愿王导归极乐世界，尽未来际度化众生无有疲厌。
弥勒菩萨出生于南天竺波罗奈国大婆罗门家，初发心时即修慈心三昧，不食众生肉。核心特质为慈心第一，为贤劫第五尊佛，当来下生娑婆世界度化众生，专属修学方法以般若智摄持慈心三昧，于念念中平等护念一切众生。
观世音菩萨出生于过去无量劫前的金光师子游戏如来法会之中，初发心时即发十二大愿。核心特质为大悲第一，为西方极乐世界阿弥陀佛的补处菩萨，专属修学方法为耳根圆通，于闻中入流亡所，反闻闻自性，性成无上道。
大势至菩萨与观世音菩萨同处西方极乐世界，同为阿弥陀佛的胁侍菩萨。核心特质为大精进第一，专属修学方法为念佛圆通，都摄六根净念相继，以念佛心入无生忍，此等一一上首菩萨，各于其本师佛会之中，为众菩萨之上首，统领大众，护持正法，受华奉敕者。
即是此等上首菩萨，一一领受本师佛陀所授予的金色千宝莲华，奉持佛陀的殷勤敕命与嘱托，完整领受诸佛致问释迦牟尼佛的六句言辞，承命承办如来度化众生的佛事，无有遗漏，无有错谬。
各与无量无数菩萨童男童女者，即是每一位上首菩萨，都各自带领着其本佛刹中无量无边、不可称计的菩萨大众，以及发菩提心、持净梵行的童男童女，此中菩萨大众，从初发心菩萨到十地圣位菩萨，各阶位具足，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，修菩萨行，护持般若正法。
童男童女者，即是童真入道、持守净戒、无有染着、发无上菩提心的善男子善女人，其代表者如善财童子，出生于古印度福城长者之家。
出生之时家中自然涌出无量珍宝，故名善财，初发心时即诣文殊师利菩萨所，请问菩萨行，次第参访五十三位善知识，遍学一切菩萨行，终至普贤菩萨所，入普贤行愿海，证得无生法忍。专属修学方法为遍参善知识，广学菩萨行，以菩提心为根本，以般若智为导首，步步趋向无上菩提。
又如龙女，为娑竭罗龙王之女，年始八岁，智慧利根，于过去无量劫中已深植菩提善根，成就菩萨行。于灵鹫山法会之中，以一宝珠献佛，当下转女成男，往南方无垢世界成佛，度化无量众生，专属修学方法以般若智照见诸法实相，于一念中圆满菩提，无有次第。
此等童男童女，虽初心入道，而菩提心坚固，净戒无亏，为大乘佛法的护持者与继承者，随上首菩萨同赴法筵，闻般若正法，植菩提善根。
辞佛持供发引而来者，即是此等上首菩萨，带领着无量大众，恭敬顶礼辞别本师佛陀，执持以金色千宝莲华为核心的种种供养之具，以大神通力为前导，从十方各个佛刹出发，浩浩荡荡往娑婆世界王舍城灵鹫山释迦牟尼佛的道场而来。
此句经文居于大般若波罗蜜多经初分缘起品的核心枢纽位置，上承十方诸佛授华敕命的铺垫。下启十方菩萨云集灵鹫山、般若法会正式圆满开启的关键环节，是整部六百卷般若经法会缘起的圆满收束。
其核心作用在于破除众生执般若为一佛所说、一土所化、少数菩萨所修的狭劣之见，显明般若法门是十方诸佛同共圆证、一切菩萨同共修学、无量众生同共护持的诸法实相，是大乘菩提道的根本总纲，是一切众生本具的佛性宝藏。
同时以一一上首菩萨带领无量大众同赴法会，显明般若法门的广大摄受力，上至等觉菩萨，下至初心童男童女，皆可入般若之门，修菩提之道，为后续广开六百卷般若深广义理，奠定了三根普被、利钝全收、遍满十方、贯通三世的广大格局。
十方上首受华封，各领群贤赴法筵，童男童女同发愿，同来鹫岭悟真宗。
此句经文的表层文字之下，含摄般若波罗蜜多的究竟深义，当从缘起之相深入实相之体，层层穿透般若核心，世俗谛中，有能受华奉敕的上首菩萨，有其所带领的无量菩萨童男童女，有所辞别之本师佛陀，有所执持的供养之具，有所前往的灵鹫道场，一一境界宛然显现，因果分明，行迹清晰，不相杂乱。
胜义谛中，能受所受、能奉所奉、能领所领、能辞所辞、能持所持、能来所来，皆无固定自性，缘起幻有，性空无碍。
能领众的上首菩萨，无有固定不变的自性，所带领的无量大众，无有固定不变的自性，所辞别佛陀，无来无去，无生无灭，所持的供养莲华，性空幻有，无有实体，所往的道场，唯心所现，不离当下一念，此即是二谛圆融的般若核心，非有非空，即有即空，不执二边，安住中道。
此句经文中，一一上首各领大众，显般若法体横遍十方，无有边际，无有一佛一刹、一圣一凡不摄；受华奉敕，显般若妙用竖通三世，无有断绝，无有一因一果、一行一愿不融；
辞佛而来，显般若体用不二，从果向因，从佛向生，以悲愿为桥，以般若为舟，往来生死，度化众生，而无往来之相，无来去之执；无量菩萨童男童女同赴法会，显般若法门三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至初心凡夫，皆可入般若之门，皆可修菩提之道。
此句经文遍摄诸法性空、无住生心、般若与方便不二、六度万行与般若融通的核心义理，完美契合大般若波罗蜜多经六百卷由浅入深、由渐到顿的主旨脉络：
初分此处以十方菩萨同集法会为缘起，引一切众生入般若之门，破除众生对佛法的狭劣分别之见，显明大乘佛法的广大包容；
中分以无量方便善巧广开般若义理，为云集的无量大众，随其根器，应机说法，破其有无二执，显般若不废万行的中道妙义；
后分以般若修证的圆满次第，导大众归菩提正觉，显般若自利利他的究竟功德，此句正是从诸佛果德示现，到菩萨因行修学，再到众生得度因缘的关键转折，破除世人以般若为玄谈虚论、脱离修证、浩繁难行、非初心凡夫可学的误区，显明般若智慧不离当下一念。
菩萨的行持不离自心的菩提愿，十方的道场不离当下的一念心，凡夫的初心不离诸佛的果德，修学者当知，般若智即是上首菩萨所奉持的、照见诸法实相的根本无分别智，非世俗分别认知的世智辩聪，非外道邪见的断灭空见。
此智一切众生本自具足，上首菩萨已圆满证得，凡夫众生虽未证得，而本具不减，只因无明烦恼覆盖，不能显现，此句经文上首菩萨受华奉敕而来，正是为了唤醒众生本具的般若智，令其自知、自证、自悟、自得。
观照行即是如上首菩萨一般，奉持诸佛的敕命，也就是菩提心的本愿，以般若智为导，带领大众，同赴法筵，同修般若，于一切境界现前时，如实观照诸法缘起性空，不执实有，不执空无，当下觉察，不随境转，不执能所。
如上首菩萨从十方佛刹而来，虽行万里而无来去之相，虽度众生而无度生之执，证悟相即是不执有、不执空、不执中，于缘起中见实相，于幻有中见性空，于往来中见无来去，于大众中见无自他。如诸佛安住法身，遍照十方，无来无去，而能随类化身，应答无方，究竟自在。
悲智圆融即是如上首菩萨一般，以般若智为体，以大悲愿为用，自证般若实相，却不舍众生，辞别本师佛陀，往秽土度生，以般若智摄持六度万行，带领无量大众，同修菩提之道，度化众生而不执能度、所度、度法之相，普利群生而无有疲厌。
此句经文正是修学者成就阿耨多罗三藐三菩提的般若根本，为修学者戒定慧三学的修持指明了究竟方向，持戒者当依此句了达，戒体性空，不执持戒之相，如上首菩萨与童男童女，持净戒而无持戒之执，以般若智摄持戒行，成就无上戒波罗蜜。
修定者当依此句了达，定境唯心，不执禅定之相，如上首菩萨以大神通力，遍游十方佛刹，而安住禅定，心不摇动，以般若智摄持禅定，成就无上定波罗蜜。
修慧者当依此句了达，般若本具，不执文字之相，如上首菩萨奉持诸佛敕命，不离文字而悟文字性空，以般若智摄持慧行，成就无上慧波罗蜜，最终落脚于修学实践。
此句经文教导修学者，日常所见一切众生，皆是同赴法筵的菩萨大众，日常所行一切善行，皆是奉持佛敕的菩萨行，日常所处一切境界，皆是灵鹫山的般若道场，当于境界现前时，如上首菩萨一般，以菩提心为根本，以般若智为导首，不舍众生，同修同行，念念安住般若实相，步步趋向菩提正觉。
二谛圆融无去来，菩提大愿为津梁，十方菩萨同来集，只为群迷悟性空。
玄奘法师于般若波罗蜜多心经幽赞中言，十方菩萨，同证般若，同护正法，一佛说法，十方菩萨同来集会，显般若法门，遍摄一切菩萨，无有遗余，此乃般若同体之妙用，非分别心所能测。
此段文言开示，逐句白话解之，即是十方世界一切大菩萨摩诃萨，都共同证得般若波罗蜜多的究竟智慧，共同护持此般若正法，当有一尊佛陀宣说般若妙法之时，十方世界的一切菩萨都会共同来到法会集会，这正是显明般若法门。
普遍摄受一切菩萨大众，没有丝毫的遗漏，这就是般若智慧同体不二的微妙妙用，不是凡夫的分别妄心所能测度思量的，此义正与本句经文一一契合。
本句中十方一一佛刹的上首菩萨，各领无量大众，同赴释迦牟尼佛的般若法会，正是显明般若同体、菩萨同行的微妙妙用，非分别心所能知，非思议所能及。
玄奘法师西行求法一十七年，历经万险，于印度那烂陀寺，依止戒贤论师学习大般若波罗蜜多经，当时戒贤论师开讲大般若经，十方各国的僧俗大众，无量无数皆来集会，如同经文中的上首菩萨各领大众同赴法筵，玄奘法师身处其中，深悟此句经文的核心义理，了达十方菩萨同护般若、同赴法会，皆是同体大悲、同一般若的显现，非有彼此分别。
后来玄奘法师在曲女城无遮大会上，立真唯识量，弘扬般若与唯识融通的妙义，十方各国的国王、高僧、居士，无量无数皆来集会，听玄奘法师开示，无有一人能破其立论，大众皆生无上恭敬，称玄奘法师为大乘天。
此正是此句经文十方菩萨同集法会、同护正法的真实践行，玄奘法师归国后于玉华宫译场翻译六百卷大般若波罗蜜多经。每译至本句经文，必焚香礼拜，召集译场弟子，为其开示此句十方菩萨同护般若的核心义理，告言此句是大乘佛法广大包容的铁证，般若法门不拣圣凡，不拣根器，上至等觉菩萨，下至初心童男童女，只要发菩提心，皆可入般若之门，皆可赴诸佛的法筵。
末法时代的众生，只要能至诚持诵此句，发菩提心，行菩萨行，即与十方菩萨同行，必得十方诸佛护持，远离一切灾障，增长一切善根，当时译场三千僧众，闻此开示，皆发无上菩提心，每日持诵此句经文，依此义理，互助互持，精进译经。
其中上首弟子普光法师，每日持诵此句经文万遍，一心观照义理，一日夜中，梦十方诸佛遍满虚空，一一上首菩萨各领无量大众，围绕释迦牟尼佛，宣说大般若经，普光法师身处其中，闻佛说法，智慧大开，于大般若经的深广义理，无不通达，后来著成大般若经疏三十卷，流传后世，度化无量众生。
奘师西去悟真宗，同体般若妙难穷，译场宣说菩萨义，一句能开万劫蒙。
吉藏大师于大品般若疏中言，此中十方菩萨各领大众而来，明二义：一者般若法门，是一切菩萨之根本，故一切菩萨同来集会；二者大乘之道，无有独善，必以同修同行。自利利他，故菩萨领众而来，显大乘的集体性，非小乘的独了生死。
此段文言开示，逐句白话解之，即是此段经文中，十方世界的上首菩萨，各自带领无量大众来到法会，显明两个核心义理，第一是般若法门，是一切菩萨修行的根本，所以一切菩萨都会来到般若法会的集会之中，护持正法，闻法修行。
第二是大乘菩提之道，没有独善其身的道理，必定要和大众同修同行，自利利他，所以菩萨带领无量大众一同前来，正是显明大乘佛法的集体性，不是小乘佛法只求个人了脱生死，此义正破斥了当时部派佛教执于个人解脱、不求度化众生的狭劣之见，显明大乘般若法门的核心是同体大悲、自利利他、同修同行、共成佛道。
吉藏大师当年于会稽嘉祥寺开讲大品般若经，每次开讲此句经文，皆有来自四面八方的僧俗大众，不远千里而来，云集讲堂，听吉藏大师开示般若妙义，最多时听众有数万人之多，如同经文中的上首菩萨各领大众同赴法筵。
时有小乘行者问言，大乘佛法说自利利他，可自己尚未解脱，如何能度化他人，不如先求自了，再度众生，吉藏大师即以此句经文开示。
你看十方上首菩萨，已证无生法忍，已近佛果，却仍带领无量初心菩萨、童男童女，同赴法会，同闻般若，这就是大乘的悲愿，自己已得度，更要度化一切众生同得度。自己已明了，更要带领一切众生同明了。大乘之道，从来不是独善其身，而是如菩萨一般，领众同行，同赴菩提，你执着于先自了再度他，就是执着于自他分别，不见般若同体之性。
小乘行者闻此开示，当下破除自他分别的执着，回心向大乘，发无上菩提心。后来成为吉藏大师门下的得力弟子，一生弘扬大乘般若法门，度化无量众生。
嘉祥妙论破迷封，大乘同行无别踪，菩萨领众同闻法，共赴菩提大道中。
窥基大师于成唯识论述记中言，菩萨行者，以自利利他为体，以般若方便为用。上首菩萨领众而来，即唯识所现，自心菩萨行的圆满显现，心外无别菩萨，心外无别法会。
此段文言开示，逐句白话解之，即是所谓大乘菩萨行，以自利利他为本体，以般若智慧与方便善巧为妙用，此句经文中上首菩萨带领无量大众来到法会，就是众生自心第八阿赖耶识清净分所显现的境界，是自心菩萨行的圆满显现，离开自己的本心，没有别的菩萨，没有别的般若法会。
此义正将本句经文的核心义理与唯识宗的万法唯识思想完全融通，显明般若与唯识不二，十方世界、上首菩萨、无量大众、灵鹫道场、般若法会，皆是自心阿赖耶识的缘起显现，不离当下一念。此义破除了众生认为菩萨在他方、法会在别处、般若在外面的妄执，显明菩萨不离自心，法会不离当下，般若不离本具。
窥基大师为玄奘法师译场的上首弟子，协助翻译六百卷大般若波罗蜜多经，每次玄奘法师译至般若核心义理。 |
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