| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:15:46 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 莹 陈 茜
校订日期：二零二六年六月十三日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百八十四函卷
在信心建立的修学场景中，这句经文是建立净土修学信心的核心依据，修学者可以通过反复研习这句经文的义理，了知闻是经受持、闻诸佛名，就是往生的正因，就是多善根福德因缘，从而生起真实的、决定的、不动的信心。
具体的修学方法是，每日清晨，洗漱完毕之后，花半个时辰的时间，诵读这句经文及《阿弥陀经》全文，然后逐句思维其中的义理，思维闻是经，就是听闻了生脱死的捷径，思维受持，就是信愿持名，必定往生，思维闻诸佛名，就是十方诸佛共同印证这个法门，真实不虚，以此来巩固自己的往生信心，破除一切疑惑，生起决定的信心。
在愿心发起的修学场景中，这句经文是发起往生愿心的核心动力，修学者通过了知闻经受持、闻诸佛名，就能获得诸佛护念，往生极乐，对比自身在娑婆世界的生死众苦，从而生起厌离娑婆、欣求极乐的真切愿心。
具体的修学方法是，每日睡前，花半个时辰的时间，静坐观想，先观想自身在娑婆世界，被贪嗔痴烦恼束缚，常受生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等众苦，于生死之中不得自在，然后观想西方极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛的无量功德，十方诸佛共同护念这个法门，只要闻经受持，信愿持名，就能往生极乐，永离众苦，但受诸乐。
然后发起恳切的愿心，立誓往生极乐世界，成就佛果，度化众生，将每日的修学功德，全部回向给法界一切众生，愿他们都能闻经受持，往生极乐。在持名念佛的修学场景中，这句经文可以作为持名念佛的核心观想内容，帮助修学者专注心念，降伏烦恼。
具体的修学方法是，每日固定一个时段，专门用来持名念佛，数量根据自身情况而定，从几百遍到几万遍不等，在持名念佛的时候，每念一句阿弥陀佛，就在心中观想，这句佛号，就是《阿弥陀经》的核心，就是诸佛护念的结晶。
我现在持念这句佛号，就是在受持这部经，就是在与诸佛的愿力相应，就能获得诸佛的护念，每念一句佛号，就是闻经受持一次，就是与诸佛护念相应一次，通过这样的观想，让持名念佛更加专注，更加相应，逐步成就一心不乱。
在临终往生准备的修学场景中，这句经文可以作为临终正念的核心内容，帮助修学者在临终之时，保持正念，不被杂念、恐惧所干扰。具体的修学方法是，在平时的修学中，就要反复研习这句经文的义理，对闻经受持、持名念佛必得往生，生起决定不移的信心，让这句经文的义理，深深印在自己的八识田中。
在临终之时，四大分离，身心痛苦，就要忆念这句经文，忆念闻经受持，信愿持名，必得往生，忆念十方诸佛共同护念这个法门，护持念佛众生，然后放下对娑婆世界的一切贪恋、执着、牵挂，一心持念阿弥陀佛名号，祈请阿弥陀佛前来接引，发愿往生极乐世界。
同时，身边的助念人员，也要为临终者宣讲这句经文的义理，引导他忆念诸佛护念，放下万缘，一心念佛，帮助他保持正念，顺利往生。
针对不同根器的修学者，这句经文也给出了适配的修学方式，上根器的修学者，闻是经之后，便能直契实相，了知闻经受持，就是自性弥陀，唯心净土，当下信愿行具足，在持名念佛的时候，观照能念的心与所念的佛，皆无自性，念而无念，无念而念，直入理一心不乱，一生办道，往生极乐，上品上生。
中根器的修学者，闻是经之后，通过研习祖师大德的注疏，建立正见，生起真信切愿，每日固定时段持名念佛，精进不辍，逐步成就事一心不乱，临终蒙佛接引，往生极乐。
下根器的修学者，哪怕不能通达经义，不能广研注疏，只要能听闻这句经文，生起一念信心，愿意往生极乐，执持阿弥陀佛名号，哪怕每日只念十声、百声，只要信愿坚固，临终之时，能保持正念，也能蒙佛接引，往生极乐。这正是这句经文所开示的法门，三根普被，利钝全收的殊胜之处。
闻经受持入修门，信愿持名是本根；三根普被皆得度，同生净土悟无生。“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”此句经文直指净土法门核心功德，是佛陀金口宣说的无上保任诚言。
逐字拆解而言，“是诸”二字，精准指代前文所宣说的闻是经受持者、及闻诸佛名者，绝非泛指世间行持浅善的男女众生，而是特指善根成熟、能纳受净土教法、具真信切愿、肯执持弥陀名号、发愿往生西方极乐世界的修学者，这是净土宗语境中对善男女的根本定义，绝不可泛泛曲解。
“皆为一切诸佛之所护念”一句中，“皆”字彰显平等普摄、无有遗漏的圆满特质，无论上中下三根，无论在家出家，无论贫富贵贱，无论宿业轻重，只要具足闻经受持、信愿持名的正因，就无一例外，全部能蒙诸佛护持忆念，没有一个众生会被诸佛舍弃。
一切诸佛，涵盖过去、现在、未来十方三世尽虚空遍法界所有成就圆满佛果的圣者，上至已成佛的无量古佛，下至当来下生的弥勒尊佛，无一例外，全部以同体大悲心，共同护持此经、共同护念念佛众生，绝非一佛二佛的单独护持，彰显此净土法门是诸佛共赞、共护、共传的了义大法，真实不虚。
“之所护念”四字，护是护持，以诸佛圆满威神之力，守护修学者的信愿善根，令其不被邪魔外道所扰乱，不被宿世恶业所牵引，不堕三途恶道，不违净土经义，不退菩提初心，于生死险道中安稳前行；（。）
念是忆念，以诸佛天眼神通、天耳神通、他心神通，恒常照见、恒常忆念一切念佛众生，加持其修行精进，摄受其善根增长，引导其临终往生，不舍一人，不弃一念。
护与念二者圆融不二，护是诸佛悲心的外在彰显，念是诸佛愿力的内在流露，是诸佛同体大悲的自然显现，是阿弥陀佛四十八大愿的全体兑现，绝非世间凡夫所理解的世俗保佑，而是法界之中佛心与众生心的相应交融，佛愿与众生愿的同频共振。
“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”一句中，“皆得”二字与前文皆字遥相呼应，同样彰显无有例外、决定不虚的特质，只要蒙诸佛护念的众生，就必定能证得菩提不退转位，没有丝毫不确定性，没有半点虚言谬语。
不退转又名阿鞞跋致，在佛法修学体系中分为三层核心义理，一是位不退，入圣流种性，永不再退堕凡夫地；二是行不退，恒常行菩萨大道，永不再退堕二乘地；三是念不退，心心流入一切种智大海，与佛智相应，永不再退堕虚妄分别。
而净土法门的无上殊胜，就在于具缚凡夫，仅凭信愿持名、蒙诸佛护念，往生极乐世界之后，便能圆得三种不退，一生补处，快速成佛，这是通途圣道教理中，唯有登地菩萨才能证得的境界，而凡夫依此净土法门，一生便能圆满获得，正是此经横超生死、带业往生的核心特质。
“阿耨多罗三藐三菩提”，译为无上正等正觉，是诸佛所证的究竟圆满佛果，是如实了知一切诸法实相、圆满具足一切智慧功德、平等普度一切众生的终极境界，是一切修学佛法者的究竟归宿。
此句经文处于《佛说阿弥陀经》的核心劝持段，上承六方诸佛各出广长舌相、遍覆三千大千世界说诚实言、印证持名念佛必得往生的诸佛证诚，承接前文若有善男子善女人闻是经受持者及闻诸佛名者的修因，下启应当发愿生彼国土的核心劝化，是全经中连接诸佛证诚与众生利益、连接修因与证果的核心枢纽，是整部经的功德核心，是佛陀为末法众生开示的最无上安心法门。
此句经文的核心作用有四，一是破疑显真，彻底破除末法众生业障深重、修行易退、难成佛道的最大疑虑，彰显只要信愿持名，就得诸佛护念，必证菩提，决定不退的真实不虚。
二是明利显德，全面彰显净土法门的无上功德利益，令修学者明了此法门不仅能令众生往生极乐，更能令众生毕定成佛，中途绝无退转。三是摄机普被，以皆字彰显此法门三根普被、利钝全收，无论何种根器的众生，只要信愿持名，都能得诸佛护念，都能得不退转，都能成就佛果。
四是指引修学，为修学者建立完整清晰的修学体系，明确信愿持名是得诸佛护念的正因，诸佛护念是得不退转的增上缘，往生极乐是得不退转的正果，究竟成佛是圆满的极果，令修学者从因到果，步步清晰，路路分明，简易直捷，无所疑惑。
是诸善信受持经，诸佛同护念无停；一生必证菩提果，永得不退入圣庭。诸佛护念的义理，如慈母护念怀中幼子，时刻不离，恒常守护；不退菩提的义理，如航船入于大海，已得指南针，必达彼岸，不会中途折返。此句经文的义理教体，核心特质是以信愿为根本，以佛力为依托，以不退转为果德。
浅义层面而言，是指众生闻经受持、持名念佛，就能得到诸佛的护持，修行不会退转，最终必定成佛；深义层面而言，是指诸佛护念，是诸佛同体大悲与众生自性本具佛性的相应，不退转于无上菩提，是指众生本具的菩提自性，不会再被烦恼尘劳所覆盖，本具的佛性必定能圆满显现，也就是自性弥陀、唯心净土的究竟实相。
此句义理对修学者的根本启示，在于令众生明白，净土法门的核心，从来不是靠自身微薄的自力断惑证真，而是靠诸佛圆满的他力护念加持，以信愿持名为枢纽，接通诸佛的悲愿力，从而在菩提道上安稳前行，永无退转，一生办道，直成佛果。
深入而言，诸佛护念与众生信愿持名，是双向奔赴的相应关系，诸佛的护念是恒常遍在、从未间断的，如同虚空遍含一切万法，如同阳光普照十方世界，无论众生是否觉知，诸佛的护念都从未有过一刹那的停歇，而众生能否与诸佛的护念相应，关键就在于是否具足真信切愿，是否老实持名念佛。
信愿持名，就如同紧闭的房屋打开了门窗，让普照的阳光得以照进屋内；就如同收音机调准了频率，让广播的信号得以清晰接收；就如同旅人张开了双手，让慈母递来的珍宝得以稳稳接住。
没有信愿持名，就如同门窗紧闭，阳光无法照入；频率不对，信号无法接收；双手紧握，珍宝无法接住，哪怕诸佛的护念恒常遍在，也无法获得真实的利益。
更进一步而言，不退转的深层义理，在通途圣道法门中，修行的次第必须是先断见思惑，证阿罗汉果，得位不退，不再退堕凡夫地；再断尘沙惑，广行菩萨道，得行不退，不再退堕二乘地；再破无明惑，证法身佛性，得念不退，心心流入萨婆若海。
这三个次第，必须历经三大阿僧祇劫，甚至无量劫的漫长修行，稍有不慎，一念之差，便会退转堕落，尤其是末法时代的众生，业障深重、根器浅薄、烦恼炽盛、正念微弱，想要靠自力断惑证真、得不退转，简直难如登天，就如同一个人仅凭自身力量，徒手攀登万丈悬崖，每一步都充满了生死危险，稍有不慎，便会跌落谷底，万劫不复。
而净土法门，依靠阿弥陀佛的圆满本愿力，依靠十方诸佛的共同护念力，只要众生具足真信切愿、老实持名念佛，往生极乐世界之后，便能一生补处，圆得三种不退，（。）
就如同一个人坐上了诸佛驾驶的飞机，瞬间飞越万丈悬崖，平稳抵达目的地，不会有任何跌落的风险，不会有任何退转的可能，这就是净土法门横超生死、带业往生、即得不退的无上殊胜特质，是通途圣道法门百千万亿倍都无法比拟的。
此句经文的义理，与净土宗的核心思想高度契合，严丝合缝，首先是信愿为往生正因的核心准则，蕅益大师言往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅，正是此句义理的精准阐释，信愿是根，诸佛护念是雨露，不退菩提是花果，有根方能承接雨露，有雨露方能开花结果，因果分明，丝毫不爽。
信愿持名，是得诸佛护念的正因；诸佛护念，是得不退转的增上缘；往生极乐，是得不退转的正果；究竟成佛，是圆满的极果，整个修学体系，从因到果，完整闭环，清晰明了。
其次是仗佛本愿力往生的核心特质，阿弥陀佛因地所发的四十八大愿，尤其是第十八愿念佛往生愿、第二十二愿必至补处愿，正是此句经文诸佛护念、得不退转的核心愿力本源。
阿弥陀佛在因地修行时，便发下深重誓愿，若有众生，闻我名号，信愿持名，欲生我国，我便与十方诸佛，共同护念此人，令其修行不退，临命终时，我与圣众，自来接引，令其往生我国，往生之后，令其毕定成佛，永不退转。
如今阿弥陀佛已经成就佛果，愿力圆满兑现，所以只要众生信愿持名，就必定能蒙诸佛护念，必定能得不退转，必定能往生极乐，必定能成就佛果，这就是仗佛力而非自力，是净土法门区别于一切法门的核心特质。
再者是普摄三根的核心特质，此句经文中的两个皆字，就是净土法门三根普被、利钝全收的最好彰显。上根器的众生，如文殊、普贤这样的等觉菩萨，尚且要发愿往生极乐，蒙诸佛护念，证不退菩提。
中根器的众生，如声闻缘觉、出家在家的修学者，只要信愿持名，就能蒙诸佛护念，往生极乐，得不退转。下根器的众生，乃至五逆十恶、造作重罪的众生，只要临终一念，能回心向道，发愿往生，持名念佛，也能蒙诸佛护念，往生极乐，得不退转。
无论何种根器，无论何种身份，无论造业轻重，只要能回心发愿、信愿持名，就无一例外，皆蒙诸佛护念，皆得不退转于无上菩提，这正是净土法门凡圣同归、五逆齐度、广度一切众生的无上慈悲。
此句经文更贯穿了修学者从初发心到成佛的完整修学阶梯，信心建立的环节，就是坚信此句经文的金口诚言，坚信只要信愿持名，就得诸佛护念，必证菩提，不会退转，从而破除一切疑虑，生起决定不动的信心。愿心坚固的环节，就是以得诸佛护念、证不退菩提为目标，放下娑婆世界的一切贪恋执着，立誓往生极乐、广度众生，无论遇到何种障碍，都不会退失初心。
持名功夫的环节，就是以此句经文为依托，老实持名念佛，知道自己每念一句佛号，都蒙诸佛护念，都在向不退转的佛果迈进，从而更加精进、更加专注，从散乱持名到一心不乱，从事一心不乱到理一心不乱。
境界提升的环节，就是在持名念佛的过程中，逐渐与诸佛护念相应，烦恼逐渐减轻，善根逐渐增长，智慧逐渐开启，从凡夫的生灭心境，逐渐入于菩萨的不生不灭心境。
往生成就的环节，就是临终之时，蒙诸佛护念，阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生极乐世界，圆得三种不退。最终成佛的环节，就是在极乐世界，一生补处，成就无上正等正觉，圆满此句经文的终极果德。同时，此句经文更圆摄了戒定慧三学的全部要义，持名念佛、蒙诸佛护念，本身就是戒定慧三学的圆满具足。
持名摄心，不令散乱，不造恶业，守护善根，就是戒学的圆满；一心持名，心不颠倒，远离虚妄分别，专注佛号功德，就是定学的圆满；信解诸佛护念的真实不虚，信解持名念佛必得不退转、必证菩提的道理，就是慧学的圆满。
一句经文，圆摄戒定慧三学，圆摄六度万行，圆摄一切佛法的核心要义，这正是《佛说阿弥陀经》作为净土宗入门第一经、持名法门核心载体的核心地位，文字虽简，义理却圆，功德无量，下手最易，成功最速。佛护初心至终成，菩提不退永无倾；横超生死凭佛力，一生办道赴莲城。
善导大师作为净土宗二祖，以楷定古今的权威，在《观经四帖疏》中留下文言注疏言，是诸善男女，闻经受持，持佛名号，皆为十方诸佛之所护念，护念者，诸佛以慈悲愿力，护持此等众生，不令邪魔所扰，不令恶业所牵，临命终时，佛与圣众，自来接引，往生极乐，即得不退转于无上菩提，毕定成佛，无有虚谬。
逐句解析这段注疏，是诸善男女，闻经受持，持佛名号一句，精准指代前文所说的听闻《阿弥陀经》信受奉持、执持阿弥陀佛名号的善男子善女人，明确了蒙诸佛护念的核心前提，就是闻经受持、信愿持名。
皆为十方诸佛之所护念一句，明确了这些众生，全部都会被十方诸佛所护持忆念，无一遗漏，彰显了诸佛护念的普遍性；护念者，诸佛以慈悲愿力，护持此等众生，不令邪魔所扰，不令恶业所牵一句，精准阐释了护念的核心内涵，护就是诸佛以圆满的慈悲愿力，护持众生的修行与善根，不让邪魔外道扰乱其正念，不让宿世恶业牵引其堕落，令其在修行路上安稳前行。
临命终时，佛与圣众，自来接引，往生极乐一句，明确了诸佛护念的终极体现，就是在众生临终的关键时刻，阿弥陀佛与诸位圣众，会亲自前来接引，令其顺利往生极乐世界，不被业力所缠。
即得不退转于无上菩提，毕定成佛，无有虚谬一句，明确了往生之后的必然果报，往生极乐之后，立刻就能得到无上菩提的不退转位，必定能够成就佛果，没有丝毫的虚假与错谬，是佛陀金口诚言，决定不虚。这段注疏的核心义理，在于将闻经受持、持名念佛，与诸佛护念、往生极乐、得不退转、必定成佛，连成了一条完整闭环的因果链。
明确了持名念佛是因，诸佛护念是缘，往生极乐是果，得不退转、必定成佛是究竟果。因果分明，丝毫不爽。彻底破除了众生持名念佛只能往生、不能成佛的浅见误区，彰显了净土法门即生成佛、一生办道的无上殊胜特质，为后世修学者楷定了此句经文的核心义理，令众生不再有丝毫疑虑。
善导大师门下有唐代高僧怀感法师，籍贯河北定州，生平以持诵《佛说阿弥陀经》、阿弥陀佛名号为核心修学方法，核心特质是信愿坚定、精进勇猛、善解经义，专属修学方法是每日持诵《佛说阿弥陀经》三遍、阿弥陀佛名号五千遍，研读善导大师注疏，同时广宣经义、救济贫苦。
怀感法师早年修学唯识宗，多年修行未能断惑证真，内心充满迷茫，后来听闻善导大师在长安光明寺宣讲此句经文的义理，读诵《观经四帖疏》中的这段注疏，深受触动，豁然大悟，毅然放弃圣道修行，专心修学净土法门。
依此句经文的义理，每日精进持名念佛，坚信自己每念一句佛号，都蒙诸佛护念，必定得不退转、必定成佛，三年精进修持，从未间断，最终成就念佛三昧，亲见西方极乐世界的依正庄严，亲见阿弥陀佛的慈容。
怀感法师晚年预知时至，召集弟子，宣讲此句经文的义理与诸佛护念的功德，随后一心持诵阿弥陀佛名号，临终之时，阿弥陀佛与十方诸佛现身护念，光明遍照，异香满室，怀感法师安详往生极乐世界，往生之后，必证不退转，毕定成佛，这正是善导大师这段注疏义理的真实印证，彰显了此句经文的真实不虚。
善导楷定古今言，持名必得佛护怜；往生即证不退位，一生成佛不虚传。莲池大师作为净土宗八祖，在《阿弥陀经疏钞》中留下文言注疏言，此言善男女，闻经受持，即得诸佛护念，得不退转者，何也？以其信愿持名，与佛本愿相应，故诸佛护之如赤子，念之如己身，不令退失菩提之心，直至成佛而后已。
不退转者，有三义：一位不退，不堕凡夫；二行不退，不堕二乘；三念不退，心心流入萨婆若海。往生极乐，即具三不退，此乃他力胜用，非自力所能及也。
逐句解析这段注疏，此言善男女，闻经受持，即得诸佛护念，得不退转者，何也一句，以设问发起，引导修学者深入思考此句经文的核心义理，为何闻经受持的众生，就能得诸佛护念、得不退转。
以其信愿持名，与佛本愿相应，故诸佛护之如赤子，念之如己身一句，精准解答了设问的核心，因为众生的信愿持名，与阿弥陀佛的本愿、十方诸佛的悲愿完全相应，所以诸佛护持这些众生，就像护持自己刚出生的幼子一样，无微不至，忆念这些众生，就像忆念自己的身体一样，时刻不忘。
不令退失菩提之心，直至成佛而后已一句，明确了诸佛护念的时间跨度与终极目标，诸佛的护念，从众生初发心开始，一直到其成就佛果为止，从未间断，绝不会令其退失菩提初心。
不退转者，有三义：一位不退，不堕凡夫；二行不退，不堕二乘；三念不退，心心流入萨婆若海一句，清晰阐释了不退转的三层核心内涵，明确了位不退、行不退、念不退的具体境界，令修学者清晰明了。
往生极乐，即具三不退，此乃他力胜用，非自力所能及也一句，彰显了净土法门的无上殊胜，凡夫众生往生极乐世界之后，立刻就能圆满具备这三种不退转的境界，这是依靠诸佛他力的殊胜作用，绝对不是依靠自力修行所能达到的。
这段注疏结合华严宗体用圆融的思想，深入阐释了诸佛护念的本质，是佛心与众生心的同体相应，是佛愿与众生愿的圆满交融，同时明确了不退转的三层境界，彻底破除了凡夫难证三不退的误区，更将诸佛护念的时间，从今生延伸至成佛，彰显了诸佛护念的恒常性、圆满性，令修学者明白，只要信愿持名，诸佛的护念就会从初发心一直到成佛，永无间断，永不退失。
莲池大师门下有弟子圆悟法师，籍贯浙江杭州，生平以莲池大师的教言为核心修学准则，核心特质是解行并重、信愿坚固、精进不懈，专属修学方法是每日研读《阿弥陀经疏钞》，持诵阿弥陀佛名号，践行净业三福，广行布施、护持佛法。圆悟法师早年是饱读诗书的儒生，沉迷于世间学问。
后来听闻莲池大师在云栖寺宣讲此句经文的义理，读诵这段注疏，深受触动，幡然醒悟，毅然放弃世间学问，皈依佛门，专心修学净土法门。他一生依此句经文的义理，以莲池大师的注疏为指引，每日持名念佛，坚信自己信愿持名，必得诸佛护念，必证不退菩提，无论遇到世俗的诱惑还是烦恼的困扰，都从未退转，一生精进不辍。
圆悟法师晚年身患重病，却始终正念分明，每日持诵佛号不辍，他告诉弟子，自己能清晰感受到诸佛的护念加持，身体虽有病痛，内心却无比安宁。临终前，圆悟法师一心持诵阿弥陀佛名号，忽然见到诸佛现身，光明遍照，慈悲护念，随后安详往生，往生之后，顶门温暖，异香三日不散，这正是莲池大师这段注疏义理的真实印证，彰显了此句经文的殊胜加持。
莲池疏钞阐三不退，佛护初心至佛阶；他力横超超生死，一生圆证菩提阶。蕅益大师作为净土宗九祖，在《阿弥陀经要解》中留下文言注疏言，是诸善男女，由闻经受持，闻诸佛名，信愿持名，故感诸佛护念。
护念者，护持其信愿，令不破坏；忆念其善根，令得增长。由护念故，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，是佛究竟果德。
信愿持名，为往生正因；诸佛护念，为不退增上缘；往生极乐，为得不退之正果；究竟成佛，为圆满之极果。此一句，全摄经义，全摄佛德，全摄众生心，是净土法门之骨髓也。
逐句解析这段注疏，是诸善男女，由闻经受持，闻诸佛名，信愿持名，故感诸佛护念一句，明确了蒙诸佛护念的核心前提，就是闻经受持、闻诸佛名、信愿持名，因果分明，感应有道。
护念者，护持其信愿，令不破坏；忆念其善根，令得增长一句，精准阐释了护念的核心本质，护，就是护持众生的信愿，令其不会被烦恼、疑惑、邪魔所破坏；念，就是忆念众生的善根，令其不断增长、不断圆满，彻底破除了诸佛护念是外在保佑的浅见，彰显了护念的核心，是护持众生的信愿、增长众生的善根，最终引导众生成佛。
由护念故，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提一句，明确了诸佛护念与得不退转的因果关系，因为有诸佛的护念，所以众生能在菩提道上永无退转，最终成就无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，是佛究竟果德一句，清晰定义了阿耨多罗三藐三菩提的内涵，就是诸佛所证的究竟圆满佛果，是一切修行的终极目标。
信愿持名，为往生正因；诸佛护念，为不退增上缘；往生极乐，为得不退之正果；究竟成佛，为圆满之极果一句，建立了完整清晰的修学因果体系，将信愿持名、诸佛护念、往生极乐、得不退转、究竟成佛，形成了一个完美闭环，令修学者步步清晰，路路分明。
此一句，全摄经义，全摄佛德，全摄众生心，是净土法门之骨髓也一句，高度评价了此句经文的核心地位，明确了这一句经文，完整涵盖了整部《阿弥陀经》的义理，完整涵盖了诸佛的圆满功德，完整涵盖了一切众生的本心，是净土法门的核心精髓、修行骨髓。
这段注疏以信愿行三资粮为核心，精准拆解了此句经文的因果逻辑，彻底破除了诸佛护念与自身修行无关的误区，彰显了诸佛护念的本质，是护持众生的信愿、增长众生的善根，同时将阿耨多罗三藐三菩提的究竟义理，与净土法门的简易修法完美融合，令修学者明白，一句持名念佛，就能直达究竟佛果，中间不会有任何退转，为后世修学者建立了最精准的净土修学框架。
蕅益大师门下有弟子灵峰法师，籍贯浙江天台，生平以蕅益大师的《阿弥陀经》要解为核心修学依据，核心特质是信愿坚定、持诵精进、解行兼利，专属修学方法是每日持诵阿弥陀佛名号五千遍，研读《阿弥陀经》要解两个时辰，同时持戒行善、广宣经义。
灵峰法师一生依此句经文的义理，以蕅益大师的这段注疏为准则，坚信信愿持名必得诸佛护念，必证不退菩提，无论遇到何种障碍与非议，都从未退转。
有一次，灵峰法师因弘扬净土经义，遭到世俗之人的非议与阻碍，心生烦恼，难以专注持名，后来他静下心来，重新研读蕅益大师的这段注疏，想到持名即得诸佛护念，便重新坚定信心，一心持诵佛号，不久之后，便感受到身心安宁，非议与阻碍也随之化解。
灵峰法师晚年预知时至，召集弟子，宣讲此句经文的义理，随后一心持诵阿弥陀佛名号，临终之时，安详端坐，佛号不断，弟子们亲眼见到诸佛现身护念，灵峰法师安详往生极乐世界，这正是蕅益大师这段注疏义理的真实印证。
蕅益要解剖心髓，信愿为根佛护持；不退菩提终可证，一句名号总摄之。印光大师作为近代净土宗十三祖，在印光法师文钞中留下文言注疏言，此一句经文，是佛为末法众生，所开的无上保任法门。末法众生，根器浅薄，业障深重，自力修行，多有退转，鲜有成就。
唯此净土法门，只要具真信切愿，老实念佛，即得十方诸佛之所护念，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。由佛护念故，临命终时，蒙佛接引，往生极乐，即得不退转，直至成佛。此乃千稳万当之路，万修万人去之法，末世众生，非此莫度。
逐句解析这段注疏，此一句经文，是佛为末法众生，所开的无上保任法门一句，高度评价了此句经文的核心价值，明确了这是佛陀为末法时代业障深重、根器浅薄的众生，所开示的最无上、最稳妥、能保证修行成功的法门。
末法众生，根器浅薄，业障深重，自力修行，多有退转，鲜有成就一句，精准点出了末法众生的根器特质与修行困境，末法时代的众生，业障深重、烦恼炽盛，依靠自力修行，大多都会中途退转，很少有人能真正成就。
唯此净土法门，只要具真信切愿，老实念佛，即得十方诸佛之所护念，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远一句，明确了末法众生唯一的出路，就是净土法门，只要具备真信切愿、老实持名念佛，就能得到十方诸佛的护念。
并用母子相忆的生动比喻，阐释了诸佛护念与众生持名的相应关系，诸佛恒常忆念众生，如同母亲恒常忆念自己的孩子，如果众生也能忆念佛陀，如同母亲忆念孩子一样，那么母子生生世世，都不会远离，诸佛与众生，也永远不会相离。
由佛护念故，临命终时，蒙佛接引，往生极乐，即得不退转，直至成佛一句，明确了诸佛护念的必然果报，因为蒙诸佛护念，所以临终能蒙佛接引，往生极乐，得不退转，直至成佛，因果分明，决定不虚。
此乃千稳万当之路，万修万人去之法，末世众生，非此莫度一句，彰显了此法门的稳妥与殊胜，这是最稳妥、最可靠的修行道路，是一万个修行的人，一万个都能往生的法门。
末法时代的众生，除了这个法门，没有其他的方法能脱离生死苦海。这段注疏贴合末法众生的根器，通俗易懂，直指人心，彻底破除了末法众生自己业障深重、修行必定退转、无法成就的绝望与疑虑，彰显了净土法门千稳万当、万修万人去的殊胜特质，为近代末法众生，指明了最稳妥、最可靠的修行道路。
印光大师曾开示清末苏州居士张善德的修行案例，张善德居士籍贯江苏苏州，生平以印光大师的教言为核心修学准则，核心特质是老实本分、信愿坚定、不慕虚荣，专属修学方法是每日持诵阿弥陀佛名号两千遍，研读印光法师文钞一个时辰，同时孝亲尊师、持戒行善、布施济贫。
张善德居士早年家境贫寒，又身患重病，内心充满烦恼与绝望，后来偶然听闻《佛说阿弥陀经》，读到印光大师文钞中关于此句经文的这段注疏，深受触动，心生信心，毅然开始持名念佛。
他一生依此句经文的义理，牢记印光大师的教言，具足真信切愿、老实持名，无论生活多么艰难、病痛多么折磨，都从未中断持诵，他常常说，自己能清晰感受到诸佛的护念，每当心生烦恼、病痛加剧时，只要一心持诵佛号，就会身心安宁、病痛缓解。
张善德居士晚年病痛加重，却始终正念分明，每日持诵佛号不辍，临终前，他告诉家人，自己看到诸佛现身护念，阿弥陀佛端坐莲台，前来接引，随后便安详往生，往生之后，异香满室，持续多日不散，家人与周边的修学者听闻此事，都更加坚定了对净土法门的信心，这正是印光大师这段注疏义理的真实印证。
印光法语醒末世，老实念佛佛护持；万修万去无虚谬，一生成佛证菩提。昙鸾大师作为净土宗初祖，在《往生论注》中留下文言注疏言，诸佛护念者，以同体大悲，护念一切念佛众生，令其善根不退，直至菩提。
凡夫众生，自力微薄，如弱草遇疾风，易被摧折；依诸佛护念力，如须弥山安住，不动不摇，故得不退转于无上菩提。此乃他力法门之殊胜，易行疾至，超胜自力百千万亿倍。
逐句解析这段注疏，诸佛护念者，以同体大悲，护念一切念佛众生，令其善根不退，直至菩提一句，明确了诸佛护念的本质，是诸佛与众生同体的大悲心，护持忆念一切念佛的众生，令他们的善根不会退失，一直到成就菩提佛果。
凡夫众生，自力微薄，如弱草遇疾风，易被摧折一句，用生动的比喻，点出了凡夫自力修行的困境，凡夫的修行力量非常微薄，就像柔弱的小草遇到猛烈的大风，很容易就被摧折，很容易就会退转堕落。
依诸佛护念力，如须弥山安住，不动不摇，故得不退转于无上菩提一句，同样用比喻，彰显了依靠诸佛护念力的殊胜，依靠诸佛的护念力修行，就像须弥山一样安稳住立，不动不摇，所以能得到无上菩提的不退转位。
此乃他力法门之殊胜，易行疾至，超胜自力百千万亿倍一句，明确了净土法门的核心特质，这是依靠佛力的他力法门，简易易行，快速成就，超过依靠自力修行百千万亿倍。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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