| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:31:53 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般涅槃经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴明宏 陈晓
校订日期：二零二六年九月六日
《澳藏·大般涅槃经》
第七百零七函卷
宗密法师在〔《〕华严原人论〔》〕中说〔：“〕大小相即皆是自心的显现，自心无大无小，故能现大现小，〔。”〕
宗密法师直指心性，指出一切法皆是自心的显现，大小的差别也是自心分别的结果，自心本来无大无小，圆融无碍，故能随众生的分别心，显现大或小的境界，菩萨已觉悟自心，故能自在显现大小相即的境界。
真谛三藏在〔《〕涅槃经疏〔》〕中说〔：“〕菩萨身量无边而能坐于微尘，表佛性遍一切处，无有障碍也，佛性遍一切处，故大亦在佛性中，小亦在佛性中，大与小皆是佛性的显现，故能圆融无碍，菩萨已证得佛性，故能自在运用这种功德。〔”〕
慧远法师在〔《〕涅槃经义记〔》〕中说〔：“〕非微尘能容菩萨，乃菩萨能容微尘也，菩萨身遍一切处，故微尘在菩萨身中，菩萨坐于微尘，实是坐于自身之中，〔。”〕
慧远法师深刻揭示了这种境界的本质，不是微尘容纳了无边身菩萨，而是无边身菩萨的身量遍满一切处，微尘本就在菩萨的身中，所以菩萨坐于微尘，其实是坐于自己的身中，自然没有大小的障碍。
维摩诘居士方丈室容无量大众的公案，正是这种境界的最好印证，〔。〕
维摩诘居士是毗耶离城的大居士，已证等觉果位，一日示现生病，佛陀派遣文殊菩萨带领八千菩萨、五百声闻、无数天人前去探望。维摩诘的方丈室只有一丈见方，然而当文殊菩萨与无量大众进入时，方丈室自然变得广大无边，容纳所有大众而无拥挤之感。
文殊菩萨问，〔：“〕居士，此室狭小，何以能容无量大众？〔。”〕
维摩诘答，〔：“〕文殊师利，诸佛菩萨的解脱境界不可思议，须弥纳芥子，芥子纳须弥，无有障碍，一切法性本空故，无有大小之相。此室虽小，能容十方无量佛国，何况尔等大众。〔”〕大众听后，皆大悟，明白了大小无别、事事无碍的道理。
唐代一行禅师以大小相即之理解释宇宙的历史案例，更是将这种义理应用于世间学问，一行禅师是唐代著名的天文学家、密宗高僧，他精通华严宗的圆融思想，认为宇宙是圆融无碍的，一粒沙中能藏整个世界，一个世界也能入一粒沙中。
他在制作浑天仪和修订大衍历时，正是运用了这种圆融的思想，发现了宇宙运行的规律，他说〔：〕“宇宙无内外，大小无定相，一微尘中，自有乾坤”，这与本经中菩萨坐于微尘的境界完全一致。
锥头〔、〕针锋〔、〕微尘〔，〕皆是表法极小的空间，吉藏法师在〔《〕涅槃经游意〔》〕中说〔：“〕锥头针锋者，表极小之相也，菩萨坐于此，令众生知极小之中亦有极大，破除大小之执。〔”〕
微尘是佛教中常用的比喻，用来形容极小的物质，澄观法师在〔《〕华严经疏〔》〕中说〔：“〕微尘者，色之极也，无有更小者，然其性本空，故能容无量法。〔”〕
大小相即是大乘佛教的核心义理之一，智顗法师在〔《〕涅槃经玄义〔》〕中说〔：“〕大小相即者，大即是小，小即是大，无有差别，是为圆融，若能悟此，则于一切法无有障碍。〔”〕
事事无碍法界是华严宗的最高境界，澄观法师在〔《〕华严经疏〔》〕中说〔：“〕事事无碍法界者，一切法皆真如，故能互相含摄，重重无尽，一即一切，一切即一。〔”〕
修学者研习这段经文，首先要破除对大小的执着，明白大小本无自性，皆是分别心所现；其次要理解一念三千、事事无碍的圆融义理，明白一切法皆是自心的显现；最后要将这种义理落实到修行中，培养自己的圆融观，不执着于任何相状。
针对上根修学者，可以直接观照自心无大无小，圆融无碍，当下安住于自心佛性的本然境界，不起大小分别，自然能证得事事无碍的境界。
针对中根修学者，可以通过观想一微尘中有无量佛国，无量佛国入一微尘，来培养自己的圆融观，逐步破除对大小的执着。
针对下根修学者，可以通过听闻佛法，明白大小是相对的，虚妄的，不要执着于大小的差别，培养自己的平等心。
四方菩萨坐微尘，大小圆融绝妄因，一念三千无别相，法身遍处即真如。
十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会及阎浮提一切大众亦悉来集唯除尊者摩诃迦叶阿难二众阿阇世王及其眷属乃至毒蛇视能杀人蜣螂蝮蝎及十六种行恶业者一切来集。
尔时不仅四方无边身菩萨，十方如微尘数诸佛世界的诸大菩萨，皆以神通力，一念之间来到娑罗双树间，参加这场殊胜的涅槃法会。
阎浮提的一切大众，上至国王大臣，下至平民百姓，乃至毒蛇、蜣螂、蝮蝎等恶道众生，以及造作十六种恶业的众生，也都来集会，唯有摩诃迦叶、阿难二众，以及阿阇世王及其眷属，暂时未到。
十方如微尘等诸佛世界，表法佛国无量，遍满法界，每一个佛国都有一位佛陀在化导众生，每一位佛陀都派遣自己的上首弟子前来参加法会，这彰显了诸佛同体，法身无二，一佛涅槃，十方诸佛悉皆护持，共同令佛法久住世间。
阎浮提一切大众，指我们所居的南赡部洲的一切众生，无论善恶贵贱，皆来赴会，乃至毒蛇，其目光能杀人，蜣螂以粪便为食，蝮蝎含剧毒，以及造作杀生、偷盗、邪淫、妄语等十六种恶业的众生，也都能来参加法会，这深刻彰显了佛性平等的义理，一切众生皆有佛性，无论其造作何等恶业，无论其生于何等恶道，其佛性不失，皆有得度因缘。
唯除摩诃迦叶、阿难、阿阇世王及其眷属，非是他们无有佛性，不能来赴会，而是他们的因缘尚未成熟，各有使命。
摩诃迦叶是佛陀十大弟子之首，头陀第一，此时正在鸡足山入定，等待弥勒佛出世，传佛心印；阿难是多闻第一，佛陀的堂弟，跟随佛陀二十五年，听闻所有教法，此时因佛陀即将入涅槃，悲伤过度，为爱染所缚，未能及时赶来；
阿阇世王是摩揭陀国国王，曾造杀父害母的五逆重罪，心生愧疚，不敢来见佛陀，后来佛陀专门派遣目犍连尊者前去度化，他才忏悔罪业，证得初果。
道生法师在〔《〕大般涅槃经疏〔》〕中说〔：“〕一切众生皆有佛性〔，〕故恶道众生亦来集会〔，〕无有一人不得度者，〔。”〕道生法师强调，佛性遍一切有情，无有例外，哪怕是恶道众生，哪怕是造作五逆十恶的众生，都有佛性，都能成佛，所以他们都能来参加这场法会，种下成佛的善根。
道生法师又说〔：“〕唯除迦叶阿难者，非是不得来，乃各有使命也，迦叶护持正法，阿难结集经藏，皆是佛法久住的关键，故暂时未到，非是被弃于法会之外。〔”〕
慧远法师在〔《〕涅槃经义记〔》〕中说〔：“〕毒蛇蜣螂亦有佛性〔，〕故能来赴法会〔，〕闻法生善未来得度，〔。”〕慧远法师指出，恶道众生虽然造作了恶业，堕入恶道，但是他们的佛性并没有失去，只是被烦恼覆蔽，只要因缘成熟，听闻佛法，就能生起善根，断除烦恼，最终得度。
佛陀的法会，正是为一切众生而设，不舍任何一个众生。
智顗法师在〔《〕涅槃经文句〔》〕中说〔：“〕十方菩萨悉来集会〔，〕表诸佛同体〔、〕法身无二〔、〕共护佛法也，〔。”〕智顗法师认为，十方诸佛具有同一个法身，同一个佛性，所以一佛涅槃，十方诸佛悉皆护持，派遣弟子前来参加法会，共同护持佛法，令佛法久住世间，度化无量众生。
智顗法师又说〔：“〕阿阇世王虽造五逆重罪〔，〕然有佛性〔，〕故终能得度，这正是佛性不可思议的力量，能令极恶众生，转凡成圣。〔”〕
吉藏法师在〔《〕涅槃经游意〔》〕中说〔：“〕十六种行恶业者〔，〕亦来集会〔，〕显佛性遍一切有情无有遗漏也，〔。”〕
吉藏法师强调，佛性是遍一切有情的，没有任何一个众生没有佛性，所以哪怕是造作了极重恶业的众生，也能来参加法会，获得利益。
吉藏法师又说〔：“〕言唯除者，是方便说也，非是永除，因缘熟时，自当得度。〔”〕
真谛三藏在〔《〕涅槃经疏〔》〕中说〔：“〕十方微尘诸佛世界〔，〕皆在一真法界中〔，〕故一切菩萨悉来集会〔，〕无有障碍，〔。”〕真谛三藏指出，一切佛国都是一真法界的显现，没有任何差别，所以十方的菩萨都能在一念之间，来到娑婆世界，参加这场法会，没有时空的障碍。
澄观法师在〔《〕华严经疏〔》〕中说〔：“〕一佛出世，千佛护持，故十方菩萨悉来集会，这是诸佛的本愿，共同度化众生，〔。”〕澄观法师以华严宗的圆融思想阐释，诸佛同体，故一佛出世，千佛护持，一佛涅槃，千佛送葬，共同令佛法久住，众生得度。
宗密法师在〔《〕华严原人论〔》〕中说〔：“〕一切众生本来是佛故〔，〕皆来集会〔，〕唯除一阐提者〔，〕暂时善根未发也〔，〕未来亦当成佛，〔。”〕宗密法师认为，一切众生本来是佛，所以都能来参加这场法会，与自己的本来面目相应，一阐提虽然暂时善根未发，但是佛性不失，未来因缘成熟时，自然会发菩提心，最终成佛。
阿阇世王得度的公案，正是佛性平等的最好印证，阿阇世王是频婆娑罗王之子，他听信提婆达多的谗言，将父亲囚禁在七重密室中，不给饮食，最终饿死父亲，夺取王位。后来他又想杀死母亲韦提希夫人，被大臣劝阻，才未得逞。阿阇世王造下五逆重罪后，心生恐惧，身上长满恶疮，痛苦不堪，自知命终必堕地狱。
佛陀在涅槃前，知道他的善根已熟，派遣目犍连尊者前去度化。目犍连尊者以神通力来到王宫，对阿阇世王说，大王，佛陀知道你心生愧疚，特派我来告诉你，一切众生皆有佛性，虽造重罪，若能至诚忏悔，就能消灭罪业，获得解脱。阿阇世王听后，生起极大信心，至诚忏悔，身上的恶疮立刻痊愈。
后来他亲自来到娑罗双树间，拜见佛陀，佛陀为他说法，他当下证得初果，发愿护持佛法。
唐代悟达法师人面疮的公案，也彰显了罪业可忏、佛性不失的道理，悟达法师年轻时曾供养一位身患恶疾的僧人，僧人临别时嘱咐他，日后若有灾难，可到四川彭州九龙山寻我。后来悟达法师被封为国师，生起傲慢心，膝盖上长了一个人面疮，有口有眼，能说话吃饭，痛苦万分，遍请名医无效。
悟达法师想起僧人的嘱咐，前往九龙山，找到那位僧人，僧人以三昧水洗疮，人面疮开口说，你前世是袁盎，我是晁错，你杀我于东市，我累世求报，因你十世为高僧，戒律精严，我不得便，今你生傲慢心，德行有亏，我才得报。
僧人说，冤冤相报何时了，我今为你解冤。于是念偈颂，人面疮遂消失。悟达法师因此作慈悲三昧水忏，流传后世，度化无量众生。
摩诃迦叶是佛陀十大弟子之一，头陀第一，道生法师在〔《〕大般涅槃经疏〔》〕中说〔：“〕迦叶者，头陀第一，能行苦行，护持正法，佛陀涅槃后，结集经藏，后入鸡足山入定，待弥勒佛出世，传佛心印。〔”〕
阿难是多闻第一，智顗法师在〔《〕涅槃经文句〔》〕中说〔：“〕阿难者，多闻第一，能持佛语，佛陀涅槃后，结集经藏，令佛法久住世间。〔”〕
阿阇世王虽造重罪，然有佛性，吉藏法师在〔《〕涅槃经游意〔》〕中说〔：“〕阿阇世王，五逆罪人，以佛性故，得蒙度化，证得初果，未来当成佛。〔”〕
十六种行恶业者，指造作十恶业及其他六种恶业的众生，真谛三藏在〔《〕涅槃经疏〔》〕中说〔：“〕十六种行恶业者，皆有佛性，故能来赴法会，闻法得度。〔”〕
修学者研习这段经文，首先要建立佛性平等的正见，明白一切众生皆有佛性，无有高下贵贱之分，不要轻视任何众生，哪怕是恶道众生；其次要明白罪业本空，若能至诚忏悔，就能消灭罪业，不要因为自己造了恶业而自暴自弃；最后要生起菩提心，发愿度化一切众生，包括恶道众生和造作恶业的众生。
针对上根修学者，可以直接观照一切众生本来是佛，平等慈爱一切众生，发愿度化一切众生，令其皆得成佛。
针对中根修学者，可以通过学习一切众生皆有佛性的道理，培养自己的平等心和慈悲心，不轻视任何众生，同时要忏悔自己的罪业，精进修行。
针对下根修学者，可以从持戒行善做起，培养善根，积累福报，同时要相信佛性平等，相信自己未来也能成佛。
十方菩萨赴法筵，恶道含灵亦有缘，暂别迦叶阿难辈，因缘熟处自安禅。
陀那婆神阿修罗等悉舍恶念皆生慈心如父如母如姐如妹三千大千世界众生慈心相向亦复如是除一阐提。
尔时在佛陀的威神加持下，陀那婆神、阿修罗等一切天龙八部中的恶神，皆舍弃了累劫以来的嗔恨、嫉妒、争斗等恶念，生起了真实的慈心，互相之间像父亲慈爱子女、母亲慈爱婴儿、姐姐慈爱弟弟、妹妹慈爱哥哥一样，没有了怨仇，没有了争斗，三千大千世界的一切众生，也都这样慈心相向，只有一阐提暂时除外。
陀那婆神是印度神话中的财富之神，也是恶神之一，他掌管世间财富，却常以财富诱惑众生，令其造作恶业，也会伤害不敬他的众生。
阿修罗是天龙八部之一，意为非天，他们有天人的福报，却无天人的德行，生性好斗，嗔恨心极重，常与帝释天率领的天人作战，死伤无数，是嗔恨烦恼的代表。
这些本来恶念深重的众生，在佛陀的威神加持下，竟然能舍弃恶念，生起慈心，这深刻彰显了佛性的力量不可思议，佛性本具慈悲，一切众生的本性都是慈悲的，只是被贪嗔痴等烦恼覆蔽，所以不能显现，只要因缘成熟，遇到佛陀的加持，就能恢复本性，生起慈心。
如父如母如姐如妹，表法一切众生同体大悲，本来是一家人，同具佛性，同一体性，所以应该互相慈爱，没有你我之分，没有怨亲之别。
三千大千世界众生慈心相向，说明佛性的力量能遍满整个法界，能改变一切众生的心性，令整个世界都变得和平慈爱。
除一阐提，这里的除是暂时除，不是永远除，一阐提虽然造作了极重的恶业，断灭了善根，但是他们的佛性不失，未来因缘成熟时，善根自然会发起，生起慈心，最终成佛。
道生法师在〔《〕大般涅槃经疏〔》〕中说〔：“〕一阐提亦有佛性故〔，〕未来亦能生慈心〔，〕今言除者〔，〕谓暂时未发也，〔”〕
道生法师明确指出，一阐提也有佛性，所以未来一定能生起慈心，现在说除了一阐提，只是说他们的善根暂时被深重的烦恼覆蔽，还没有发起，不是永远不能生起慈心，更不是永远不能成佛。
道生法师的这个观点，在当时是惊世骇俗的，很多僧众反对他，但是后来昙无谶译出完整的〔《〕大般涅槃经〔《〕，经中明确说一阐提亦可成佛，印证了道生法师的观点。
慧远法师在〔《〕涅槃经义记〔》〕中说〔：“〕陀那婆阿修罗等本有恶念〔，〕遇佛得慈显佛性本具〔，〕慈悲能改恶为善也，〔。”〕
慧远法师认为，慈悲是佛性本具的功德，不是后天修来的，一切众生本来就有慈悲心，只是被烦恼覆蔽，所以生起恶念，遇到佛陀的加持，烦恼暂时消除，慈悲的本性就自然显现了。
慧远法师又说〔：“〕如父如母者，表同体大悲也，一切众生同体，故应互相慈爱，如家人一般。〔”〕
智顗法师在〔《〕涅槃经文句〔》〕中说〔：“〕三千大千世界众生慈心相向〔，〕显佛性之力能遍满法界〔，〕改一切众生之心也，〔。”〕
智顗法师强调，佛性的力量是不可思议的，能遍满整个三千大千世界，能改变一切众生的心性，令恶念转为善念，令争斗转为慈爱，这就是佛陀出世的本怀，令一切众生离苦得乐，觉悟成佛。
吉藏法师在〔《〕涅槃经游意〔》〕中说〔：“〕言除一阐提者〔，〕是方便说也〔，〕为令众生怖畏恶业〔、〕勤修善法故，〔。”〕
吉藏法师指出，经中说除一阐提，是方便说法，目的是令众生怖畏恶业，知道造作极重恶业会暂时断灭善根，不能生起慈心，从而勤修善法，远离恶业，不是说一阐提永远不能生起慈心，永远不能成佛。
真谛三藏在〔《〕涅槃经疏〔》〕中说〔：“〕慈心者〔，〕佛性之德也〔，〕一切众生本具慈心〔，〕为烦恼覆故〔，〕不得显现，〔。”〕
真谛三藏认为，慈心是佛性的根本功德之一，一切众生从无始以来就具足慈心，就像太阳本来就有光明一样，只是被乌云一样的烦恼覆蔽了，所以不能显现，只要驱散烦恼的乌云，慈心的光明就会自然显现。
澄观法师在〔《〕华严经疏〔》〕中说〔：“〕一切众生本来是佛〔，〕故本来慈心相向〔，〕今为烦恼覆〔，〕故互相争斗〔，〕遇佛加持〔，〕还复本性，〔。”〕
澄观法师以华严宗的思想阐释，一切众生本来是佛，本来就具足慈悲，本来就慈心相向，只是因为无明烦恼的覆蔽，才生起贪嗔痴等恶念，互相争斗，互相伤害，遇到佛陀的加持，无明烦恼暂时消除，就恢复了本来的慈悲本性。
宗密法师在〔《〕华严原人论〔》〕中说〔：“〕同体大悲者，因一切众生同具佛性，同一体性，故众生之苦即是我之苦，众生之乐即是我之乐，〔。”〕
宗密法师深刻揭示了同体大悲的本质，因为一切众生同具佛性，同一体性，所以没有自他之别，众生的痛苦就是自己的痛苦，众生的快乐就是自己的快乐，这就是菩萨的同体大悲心，是佛性本具的功德。
提婆达多成佛的公案，正是一阐提亦可成佛的最好印证，〔。〕
提婆达多是佛陀的堂弟，他嫉妒佛陀的功德，想要取代佛陀，多次设计杀害佛陀，用石头砸佛陀，用醉象踩佛陀，都没有成功。他还破和合僧，带领五百比丘离开僧团，自立僧团，造下了极重的恶业，是典型的一阐提。
但是佛陀在〔《〕大般涅槃经〔》〕中说，〔：“〕提婆达多在过去无量劫中，曾经是我的老师，名叫阿私陀仙人，教导过我，我因为他的教导，才得以成佛，所以提婆达多虽然现在造作了极重的恶业，但是他的佛性不失，未来无量劫后，当得成佛，号曰天王如来，国名天道，劫名大满。〔”〕
这个公案深刻说明，哪怕是像提婆达多这样的一阐提，也有佛性，未来也能成佛，佛性是常住不变的，不会因为造作了恶业而消失。
明代莲池大师度化屠夫的历史案例，也彰显了一阐提亦可成佛的道理，〔。〕
杭州有一个屠夫，姓王，杀了三十年猪，造了无数杀业，人们都叫他王屠夫，认为他是一阐提，必堕地狱。莲池大师知道他的善根已熟，于是来到他的肉铺前，对他说，你杀了三十年猪，造了很多杀业，命终必堕地狱，受无量苦。
王屠夫听后，心生恐惧，问大师，〔：“〕我现在忏悔还来得及吗？〔”〕
莲池大师说，〔：“〕来得及，放下屠刀，立地成佛，只要你至诚忏悔，不再杀生，精进修行，就能消灭罪业，获得解脱。〔”〕
王屠夫听后，立刻放下屠刀，跪在莲池大师面前，至诚忏悔，皈依了佛教，出家为僧，法名慧明。慧明法师精进修行，日夜念佛，三年后，预知时至，端坐念佛而逝，往生西方极乐世界。
这个案例说明，哪怕是造作了极重恶业的一阐提，只要因缘成熟，至诚忏悔，就能生起善根，获得解脱，最终成佛。
陀那婆神是财富之神，也是恶神，慧远法师在〔《〕涅槃经义记〔》〕中说〔：“〕陀那婆神，贪财之神也，以财富诱惑众生，令其造恶，然有佛性，故遇佛得度。〔”〕
阿修罗是嗔恨的代表，吉藏法师在〔《〕涅槃经游意〔》〕中说〔：“〕阿修罗者，嗔恨心重，常与天人斗，然有佛性，故能舍恶念，生慈心。〔”〕
慈心是四无量心之首，真谛三藏在〔《〕涅槃经疏〔》〕中说〔：“〕慈心者，与乐之心也，欲令一切众生皆得快乐，是佛性本具的功德。〔”〕
一阐提是断善根者，道生法师在〔《〕大般涅槃经疏〔》〕中说〔：“〕一阐提者，善根暂断，佛性不失，未来必当成佛。〔”〕
修学者研习这段经文，首先要明白佛性本具慈悲的道理，自己的本性就是慈悲的，只要断除烦恼，就能恢复慈悲的本性；其次要培养同体大悲心，视一切众生为父母兄弟姐妹，互相慈爱，互相帮助；最后要相信一阐提亦可成佛，不要轻视任何众生，哪怕是造作了极重恶业的众生，也要发愿度化他们。
针对上根修学者，可以直接观照自心本具的慈悲，安住于同体大悲的境界，平等慈爱一切众生，包括一阐提，发愿度化一切众生。
针对中根修学者，可以通过修持慈心观，先慈爱自己的亲人，再慈爱陌生人，再慈爱怨家，再慈爱恶道众生，逐步培养同体大悲心。
针对下根修学者，可以从身边的小事做起，比如帮助他人，爱护动物，培养自己的慈悲心，逐步生起对一切众生的慈爱。
恶神舍念生慈心，同体如亲共照临，暂隔阐提非永弃，性光发处尽知音。
尔时三千大千世界以佛神力故，地皆柔软无有丘墟土沙砾石，荆棘毒草，众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界，是时大众悉见十方如微尘等，诸佛世界如于明镜自观己身见诸佛土亦复如是。
尔时者，非是寻常昼夜交替之时，乃佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将入大般涅槃的最后时刻，十方无边身菩萨及其眷属云集已毕，三请佛受食而如来默然不受，正当大众心怀疑惑、渴盼佛陀开示之际，法王以本愿功德与自在神力，为娑婆世界一切众生显现自心本具的清净佛土，破除众生对秽土的坚固执着，彰显佛性遍一切处、能转一切法的不可思议威力。
此时虚空之中，佛光照遍十方，天龙八部的天乐不鼓自鸣，曼陀罗花、曼殊沙花从空中纷纷飘落，积至于膝，一切众生的身心皆得清凉，烦恼暂息，善根增长，共同见证这一法界最殊胜的瑞相，共同领受佛陀最后的慈悲开示。
三千大千世界者，乃释迦牟尼佛所化之土，包含十亿个日月所照的世界，其中有百亿须弥山、百亿四大洲、百亿大海、百亿地狱、百亿饿鬼、百亿畜生、百亿人类、百亿诸天，充满了种种众生、种种业力、种种果报。
此娑婆世界，本是五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊交相缠绕，大地坚硬粗糙，丘墟遍布，土沙飞扬，砾石满地，荆棘丛生，毒草遍地，众生刚强难化，多造恶业，饱受生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等种种痛苦。
然以佛神力故，此三千大千世界，一时之间，全然转变，无复往日的秽恶之相，显现出清净庄严的净土之相。
地皆柔软者，世间之地，坚硬粗糙，或为山石所成，或为泥土所聚，踏之硌足，触之伤肤，能生荆棘毒草，能藏蛇虫猛兽，象征众生的刚强之心、嗔恨之性，坚硬难调，能造诸恶业，能受诸苦报。
而佛神力所变之地，柔软如绵，温润如玉，踏之没足，举之还复，如兜罗绵，如天衣缎，触之生乐，无有不适，象征佛性的柔和之德、慈悲之性，能调伏一切刚强众生，能灭一切嗔恨之火，能生一切善法之根，能令一切众生身心柔软，远离嗔恨，安住慈悲。
此柔软之地，非是外在的物质转变，而是众生自心佛性的显现，当佛性之光普照之时，众生的刚强之心自然调柔，嗔恨之性自然熄灭，故见地皆柔软。
无有丘墟者，丘墟乃高低不平之地，高者为丘，低者为墟，坑洼不平，坎坷难行，象征众生的我慢之心与自卑之念，我慢高如山丘，俯视一切，轻视他人；自卑低如坑谷，仰望一切，轻贱自己，心有高下，故见地有丘墟，行有坎坷，受诸不平之报。
而佛神力所变之地，平坦如砥，无有高下，无有凹凸，一望无垠，坦荡如镜，象征佛性的平等之德，无有高下，无有贵贱，无有贤愚，一切众生皆具同等佛性，无有差别，无有不足。当佛性之光普照之时，众生的我慢之心自然降伏，自卑之念自然消除，心无高下，故见地无丘墟，行无坎坷，得平等安乐。
无有土沙者，土沙乃细微散乱之物，随风飞扬，迷眼障目，能污人身，能覆万物，象征众生的散乱之心、妄念之多，心猿意马，妄念纷飞，不能专注，不能安定，故见土沙飞扬，迷乱自心，造诸散乱之业，受诸散乱之报。
而佛神力所变之地，无有土沙，清净光洁，尘垢不生，光明遍照，象征佛性的清净之德、安定之性，能令众生心无散乱，妄念不生，专注一境，安住禅定。当佛性之光普照之时，众生的散乱之心自然安定，妄念之多自然止息，心无散乱，故见无有土沙，清净光洁，得禅定安乐。
无有砾石者，砾石乃坚硬尖锐之物，棱角分明，触之伤人，能破肌肤，能断筋骨，象征众生的嗔恨之心、忿怒之性，心有嗔恨，忿怒不平，能伤人害己，能造诸恶业，能受诸地狱之报。
而佛神力所变之地，无有砾石，圆润光滑，无有棱角，触之无害，象征佛性的忍辱之德、柔和之性，能令众生远离嗔恨，安住忍辱，不忿不怒，不怨不恨。当佛性之光普照之时，众生的嗔恨之心自然熄灭，忿怒之性自然调柔，心无嗔恨，故见无有砾石，圆润光滑，得忍辱安乐。
无有荆棘者，荆棘乃带刺的灌木，枝蔓交错，刺尖锋利，能勾衣裳，能伤肌肤，能阻道路，令人不能前行，象征众生的贪爱之心、执着之性，贪爱财色名食睡，执着色声香味触，如荆棘缠身，不能解脱，造诸贪爱之业，受诸缠缚之报。
而佛神力所变之地，无有荆棘，草木柔软，枝叶繁茂，花香果甜，无有刺钩，能令人通行无阻，自在游乐，象征佛性的解脱之德、自在之性，能令众生远离贪爱，破除执着，解脱缠缚，得大自在。当佛性之光普照之时，众生的贪爱之心自然淡薄，执着之性自然消除，心无贪爱，故见无有荆棘，草木柔软，得自在安乐。
无有毒草者，毒草乃有毒的草木，根、茎、叶、花、果皆有毒，食之伤人，触之害命，能令人生病，能令人死亡，象征众生的邪见之心、愚痴之性，邪见颠倒，愚痴无明，不信因果，不信三宝，造诸恶业，受诸恶报，乃至堕入三恶道，受苦无穷。
而佛神力所变之地，无有毒草，皆是药草，能治百病，能养身心，能令人健康长寿，安乐自在，象征佛性的智慧之德、正见之性，能令众生远离邪见，破除愚痴，树立正见，信受因果，安住智慧。
当佛性之光普照之时，众生的邪见之心自然破除，愚痴之性自然觉悟，心无邪见，故见无有毒草，皆是药草，得智慧安乐。
众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界者，众宝即金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝，以此七宝庄严大地，黄金为地，琉璃为道，白银为墙，玻瓈为窗，砗磲为柱，赤珠为饰，玛瑙为阶，一一宝物，皆放光明，互相映照，遍照十方，光明赫奕，微妙庄严。
西方无量寿佛极乐世界者，乃阿弥陀佛以四十八愿所成就的清净佛土，其土无有三恶道，无有众苦，但受诸乐，黄金为地，七宝行树，八功德水充满其中，微风吹动，行树罗网，出微妙音，皆是念佛、念法、念僧之声，其土众生，皆是阿鞞跋致，寿命无量，自在安乐。
此处说娑婆世界众宝庄严犹如极乐世界，非是娑婆世界真的变成了极乐世界，而是佛陀以神力，令娑婆世界的众生，暂时见到自心本具的清净佛土，此清净佛土，与西方极乐世界无二无别，因为一切佛土，皆是佛性的显现，佛性平等，故佛土平等，无有差别。
佛陀以此瑞相，令众生明白，西方极乐世界，并非远在十万亿佛土之外，而是在众生的自心之中，若能净心，若能觉悟佛性，当下娑婆即是极乐，无需远求。
是时大众悉见十方如微尘等诸佛世界者，是时即佛神力显现之时，大众即在场的声闻、缘觉、菩萨、天龙八部、梵释四天王、魔王波旬、摩醯首罗及一切人天大众，这些大众，根器各有不同，有的是凡夫，有的是二乘，有的是菩萨，然以佛神力故，皆得清净天眼，能见十方如微尘等诸佛世界。
十方即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方，如微尘等诸佛世界，即十方有无量无数的诸佛世界，多如微尘，不可计数，一一世界，皆有一佛住世，转大法轮，度化众生。
这些诸佛世界，或有净土，或有秽土，或有大身佛，或有小身佛，或有长寿佛，或有短寿佛，种种不同，种种差别，然皆为佛性的显现，皆为度化众生而设。
大众能同时见到这无量无数的诸佛世界，非是他们的天眼自然具足，而是佛陀以神力，暂时开启了他们的清净天眼，令他们见到自心本具的十方佛土，明白佛性遍一切处，无有边际，一切诸佛世界，皆在自心佛性之中，不在心外。
如于明镜自观己身见诸佛土亦复如是者，此乃佛陀为令众生明了自心佛性而设的绝妙比喻。明镜者，清净光洁，无有尘垢，能照见一切万物，山河大地、草木丛林、人畜器物，皆能于明镜中显现其相，明了清晰，无有差错，且明镜照物，不留痕迹，物来则照，物去则空，无有分别，无有执着。
众生的自心佛性，亦复如是，本来清净，本来光洁，无有烦恼尘垢，能照见十方一切诸佛世界，能照见一切诸法实相，能照见自己的本来面目，且佛性照物，亦不留痕迹，无有分别，无有执着。
然众生无始以来，被烦恼尘垢所覆蔽，自心佛性的明镜，变得昏暗不明，不能照见十方佛土，不能照见诸法实相，不能照见自己的本来面目，就像明镜被尘垢覆盖，不能照物一样。
佛陀以神力，为众生暂时拂去自心佛性明镜上的烦恼尘垢，令其恢复清净光明，故能如于明镜自观己身一样，清晰地见到十方如微尘等诸佛世界。
自观己身者，不仅是见到自己的色身，更是见到自己的法身，见到自己本具的佛性，因为十方诸佛世界，皆在自心佛性之中，见十方诸佛世界，即是见自心佛性，即是见自己的本来面目。
佛陀以此比喻，令众生明白，十方诸佛世界，不在心外，而在自心之中，若能拂去自心的烦恼尘垢，令自心佛性的明镜恢复清净，自然能照见十方诸佛世界，自然能成就自己的清净佛土。
佛力难思转娑婆，宝地金光遍大千，秽相顿消清景现，方知净土在心田。
此段经文表面上是描述佛陀以神力转变娑婆世界为净土，令大众见到十方诸佛世界的瑞相，实则深含涅槃佛性的核心要义，开示了心净则国土净的甚深真理，破除了众生对净土在他方的执着，彰显了佛性遍一切处、能转一切法的不可思议威力。
一切众生，无始以来，皆执着于外在的世界，以为娑婆世界是真实的秽土，极乐世界是真实的净土，以为要往生极乐世界，必须远求十万亿佛土之外，却不知一切世界，皆是自心的显现，皆是自心佛性的变现。心染则国土染，心净则国土净，心有秽恶，则见娑婆秽土；心有清净，则见极乐净土。
娑婆与极乐，本无差别，差别只在众生的心，众生的心有染净，故见国土有秽净。佛陀以神力转变娑婆为净土，并非真的转变了外在的物质世界，而是转变了众生的心，令众生暂时去除了心中的烦恼染污，见到了自心本具的清净佛土。
就像一个人，眼睛有病，见空中有花，见山河大地皆有瑕疵，若眼病好了，自然见空中无花，见山河大地清净光洁。众生也是如此，心中有烦恼病，故见娑婆秽土，若烦恼病好了，自心清净了，自然见清净净土。
此段经文，正是佛陀在入涅槃之前，给众生的最珍贵的开示，令众生明白，修行的根本，不是向外寻求净土，而是向内净心，不是向外寻求佛陀，而是向内觉悟自心佛性。若能净心，若能觉悟自心佛性，当下即是净土，当下即是佛国，无需远求西方极乐世界。
心净从来国土净，性空原是万法宗，何须远觅西方路，只在当人一念中。
道生法师在〔《〕大般涅槃经疏〔》〕中云，〔：“〕佛神力者，非是佛独有的神力，乃一切众生本具的佛性之力也，佛性遍一切处，故神力遍一切处，佛性能转一切法，故神力能转娑婆为净土。〔”〕
道生法师此语，深契经义，点明了佛神力的本质，佛神力不是佛陀从外面得来的，也不是佛陀独有的，而是一切众生本具的佛性之力，佛性是一切力量的本源，是一切功德的本源，是一切神通的本源。
佛性遍一切处，故神力遍一切处，能遍至十方世界，能转变一切事物；佛性能转一切法，故神力能转秽土为净土，能转烦恼为菩提，能转凡夫为佛。
一校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正加注了标点符合，更符合文法；
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3、将文言经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。 |
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