| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 16:13:20 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》——《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：方若凡陈茜
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零四函卷
印光大师在《文钞》中写道：“地藏菩萨，于无量劫中，发大誓愿，行菩萨行，度化众生，故能成就如此不可思议功德。佛广说之，正为末法众生，令其知地藏菩萨亦是凡夫修成，我等亦当如是发愿，如是修行，亦能成就如是功德”。
白话翻译：地藏菩萨，在无量劫中，发下大誓愿，行菩萨道，度化众生，所以能成就如此不可思议的功德。佛陀广泛宣说这件事，正是为了末法众生，令他们知道地藏菩萨也是凡夫修成的，我们也应当像他那样发愿，那样修行，也能成就那样的功德。
详细讲解：印光大师从末法修行的现实需求，强调了地藏菩萨也是凡夫修成的，任何人都可以效仿他，成就同样的功德。地藏菩萨，于无量劫中，发大誓愿，行菩萨行，度化众生，故能成就如此不可思议功德，再次肯定了地藏菩萨的功德来自于累劫的行愿度生。
佛广说之，正为末法众生，令其知地藏菩萨亦是凡夫修成，我等亦当如是发愿，如是修行，亦能成就如是功德，这是印光大师对末法众生的恳切鼓励，告诉我们，佛菩萨不是天生的，都是凡夫修成的，只要我们肯发愿，肯修行，也能成就佛道。
近代有一位名叫印光大师本人，他一生弘扬净土法门与地藏法门，度化了无数众生。他经常对弟子们说：“地藏菩萨也是凡夫修成的，他能做到的，我们也能做到。我们只要发愿像地藏菩萨那样，度化一切众生，并且精进修行，断恶修善，将来一定能成就和地藏菩萨一样的功德。”很多弟子听了印光大师的教诲，都发下了大愿，精进修行，获得了很大的利益。
印祖垂训励末法，地藏亦是凡夫成。我等亦当发大愿，精进修行同证真。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道：“文殊请佛广说地藏因地行愿，有二义。一者，令众生知因果不虚，种善因得善果；二者，令众生知修行有径，发愿行菩萨道。此二义，乃本经之核心，亦乃一切佛法之核心”。
白话翻译：文殊菩萨恳请佛陀广泛宣说地藏菩萨的因地行愿，有两层意义。第一，令众生知道因果不虚，种善因得善果；第二，令众生知道修行有路径，发愿行菩萨道。这两层意义，是本经的核心，也是一切佛法的核心。
详细讲解：圆瑛大师总结了文殊请法的两层核心意义，高度概括了本经的宗旨。令众生知因果不虚，种善因得善果，这是本经的第一个核心，也是一切佛法的基础，只有相信因果，才能断恶修善。
令众生知修行有径，发愿行菩萨道，这是本经的第二个核心，也是一切佛法的归宿，只有发菩提愿，行菩萨道，才能最终成就佛道。此二义，乃本经之核心，亦乃一切佛法之核心，点明了这两层意义的重要性，不仅是本经的核心，也是一切佛法的核心。
民国时期有一位名叫圆瑛大师本人，他一生弘扬佛法，同时也修持地藏法门。他曾经说过：“我一生弘扬佛法，最根本的就是弘扬因果教育和菩萨行愿教育。而《地藏菩萨本愿经》，正是这两种教育的完美结合。它告诉我们，因果不虚，行愿可成，只要我们相信因果，发愿行菩萨道，就一定能离苦得乐，成就佛道。”圆瑛大师用自己的一生，践行了这两种教育，度化了无数众生。
圆瑛讲义显核心，因果行愿两分明。此乃佛法根本义，度尽众生出苦轮。
《地藏菩萨本愿经》中记载的地藏菩萨前世为婆罗门女的公案，正是地藏菩萨因地行愿的最生动体现。
在过去觉华定自在王如来住世的时候，有一位婆罗门女，她的母亲不信因果，妄作诸恶，特别喜欢吃鱼鳖之子，造作了极重的杀业。婆罗门女知道母亲死后必定堕入恶道，非常悲痛。她变卖了所有的家产，来到觉华定自在王如来的塔寺中，至诚供养，一心称念佛号，祈求佛陀告诉她母亲的下落。
她的至孝之心，感动了觉华定自在王如来，如来以金身示现，告诉她，她的母亲因为她的供养和称念佛号的功德，已经脱离地狱，生到了忉利天。
婆罗门女听了之后，更加悲痛，她想到，自己的母亲因为自己的功德才得以脱离地狱，那么还有无量无边的罪苦众生，也在地狱中受苦，谁来救度他们呢？于是，她在觉华定自在王如来像前，发下了宏大的誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，令得解脱。”这一发愿，便是地藏菩萨本愿的起源。
从此以后，婆罗门女便号地藏菩萨，开始了她无量劫来的度生事业。这则公案深刻地告诉我们，地藏菩萨的本愿，起源于至孝之心，起源于对众生的慈悲之心。他从救度自己的母亲，扩展到救度一切众生，从个人的孝亲，扩展到普度众生的大孝。这正是地藏菩萨因地行愿的核心，也是我们应当效仿的地方。
往昔觉华佛住世，婆罗门女救慈亲。发愿度尽罪苦众，从此地藏号古今。
唐代的金乔觉大师，是地藏菩萨的化身，他的一生，正是地藏菩萨因地行愿的完美再现。金乔觉大师是古新罗国的王子，他自幼聪慧，心地善良，笃信佛教。他看到众生在生死轮回中受苦，心生怜悯，于是放弃了王位，出家修行。
他发下大愿，要度化一切众生。后来，他渡海来到中国，在九华山结庐修行。他在九华山修行七十五年，每天只吃一顿饭，穿一件衲衣，苦行精进，度化了无数众生。
他圆寂的时候，肉身不腐，成为了肉身菩萨，后人便在九华山修建了肉身宝殿，供奉他的肉身，尊他为地藏菩萨的化身。金乔觉大师的事迹告诉我们，地藏菩萨的因地行愿，不是遥不可及的神话，而是可以在现实中践行的。只要我们发下大愿，精进修行，苦行度生，我们也可以成为地藏菩萨的化身，度化一切众生。
新罗王子舍王位，渡海来华度众生。九华山上苦行修，肉身不腐显真灵。
因地，菩萨成佛之前，修行菩萨道的阶段，相对于果地而言。果地是成佛之后的阶段，具足一切功德，能度化一切众生。因地是因，果地是果，没有因地的修行，就没有果地的成就。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“因地者，修行之因也；果地者，修行之果也。因能生果，果能显因，因果不二，是名佛道。”白话翻译：因地，是修行的因；果地，是修行的果。因能生果，果能显因，因果不二，这就是佛道。
永明延寿大师在《宗镜录》中写道：“一切众生，本具佛性，是为正因；发菩提心，行菩萨行，是为缘因。因缘和合，故得成佛。”白话翻译：一切众生，本来具足佛性，这是正因；发菩提心，行菩萨道，这是缘因。因缘和合，所以能够成佛。
在本句经文中，因地指的是地藏菩萨成佛之前，累劫修行菩萨道的阶段，他在这个阶段所做的一切修行，所发的一切誓愿，都是他果地功德的因。
本具佛性是正因，行愿为缘果自成。因果不二成佛道，地藏因地示众生。
行愿，行是修行、行善、度生，愿是誓愿、志向、目标。行与愿相辅相成，缺一不可。愿是行的方向，行是愿的落实。没有愿的行，是盲目的行；没有行的愿，是空洞的愿。只有行愿合一，才能成就功德。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道：“愿为行之导，行为愿之成。无愿则行无所向，无行则愿无所成。行愿合一，是名菩萨行。”
白话翻译：愿是行的向导，行是愿的成就。没有愿，行就没有方向；没有行，愿就不能成就。行愿合一，这就是菩萨行。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中写道：“发愿为因，修行为果；修行为因，往生为果。因果相续，直至成佛。”白话翻译：发愿是因，修行是果；修行是因，往生是果。因果相续，直到成佛。
在本句经文中，行愿指的是地藏菩萨在因地所做的一切修行和所发的一切誓愿，他的行与愿完美合一，所以才能成就如此不可思议的功德。
愿为先导行为基，行愿合一不分离。地藏累劫行愿力，成就无边度生事。
不思议事，指佛菩萨的功德与度生事业，非凡夫心智所能测度，非言语所能表达，故名不可思议。不可思议有四种，即事不可思议、理不可思议、智不可思议、果不可思议。事不可思议，指佛菩萨的神通事迹不可思议；理不可思议，指诸法实相不可思议；智不可思议，指佛菩萨的智慧不可思议；果不可思议，指佛菩萨的果地功德不可思议。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“不思议者，非心所思，非口所议，故名不思议。佛菩萨功德，皆不思议，非凡夫所能知。”白话翻译：不可思议，不是心所能思考的，不是口所能议论的，所以称为不可思议。佛菩萨的功德，都是不可思议的，不是凡夫所能知道的。
印光大师在《文钞》中写道：“地藏菩萨功德，不可思议，能令一切众生，离苦得乐，成就佛道。”白话翻译：地藏菩萨的功德，不可思议，能令一切众生，离苦得乐，成就佛道。在本句经文中，不思议事指的是地藏菩萨累劫度生无量的功德事业，这是事不可思议，也是果不可思议，非凡夫心智所能测度。
非心所思非口议，佛菩萨德不思议。地藏度生无量事，凡夫难测莫生疑。
摩诃萨，摩诃萨埵的简称，意为大菩萨，指已登初地以上、具大慈悲大愿力、能度化无量众生的菩萨。摩诃萨有三种含义，即大、多、胜。大，指愿大、行大、功德大；多，指度化众生多；胜，指胜过一切声闻缘觉。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“摩诃萨者，大心众生也，发大菩提心，行大菩萨行，度大群生，故名摩诃萨。”白话翻译：摩诃萨，是有大心的众生，发大菩提心，行大菩萨行，度化广大的众生，所以称为摩诃萨。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道：“摩诃萨者，具大慈悲，发大誓愿，不舍一切众生，故名摩诃萨。”白话翻译：摩诃萨，具足大慈悲，发下大誓愿，不舍弃一切众生，所以称为摩诃萨。在本句经文中，摩诃萨指的是地藏菩萨，他具大慈悲大愿力，度化无量众生，所以称为地藏菩萨摩诃萨。
大心众生名摩诃，发愿度尽一切魔。不舍众生常护佑，地藏摩诃萨婆诃。
了解此句经文的义理，对当代修学者具有十分重要的指导意义，能够帮助修学者明白修行的根本在于行愿，从而发菩提心，行菩萨道，效仿地藏菩萨的因地行愿，最终成就佛果。
在家庭场景中，修学者应当效仿地藏菩萨的至孝之心，善待现世父母，关心他们的生活，照顾他们的身体，让他们安享晚年。同时，也要为历代宗亲修善回向，祈求他们脱离恶道，往生善趣。要教育子女，从小培养他们的孝亲之心和慈悲之心，让他们懂得感恩，懂得帮助他人。要以身作则，用自己的言行，为子女树立一个好榜样，让他们在潜移默化中，养成良好的品德。
在职场场景中，修学者应当效仿地藏菩萨的大愿精神，在工作中尽职尽责，勇于担当，乐于奉献。要把工作当作修行的道场，把每一件小事都当作积累善根的机会。要团结同事，帮助有困难的同事，共同进步。
要将地藏法门融入到工作中，每天上班前持诵地藏菩萨圣号，祈求地藏菩萨护持工作顺利，事业兴旺。要在工作中践行菩萨行，自利利他，自觉觉他，在成就自己事业的同时，也帮助他人成就事业。
在社交场景中，修学者应广结善缘，乐于助人，帮助身边有困难的人，积累善根福德。要以包容心和慈悲心对待他人，不与人争执，不与人结怨，化解一切矛盾和冲突。
要向身边的朋友介绍地藏菩萨的因地事迹，讲婆罗门女和光目女救母的故事，引导他们信受奉行地藏法门，断恶修善，离苦得乐。要明白，度化他人需要因缘，不能急于求成，只要我们种下善根，未来因缘成熟时，自然会开花结果。
在修行场景中，修学者应当深刻认识到，修行的根本在于行愿，没有行愿，就没有功德，就没有成就。要发菩提心，立地藏愿，效仿地藏菩萨，发愿度化一切众生。要从点滴小事做起，日行一善，积累善根福德。要常念地藏菩萨圣号，读诵《地藏菩萨本愿经》，礼拜地藏菩萨，供养三宝。要精进修行，断恶修善，不断净化自己的身心，提升自己的境界。
针对不同根器的修学者，上根者可直接契入行愿不二的实相，明白行即是愿，愿即是行，行愿不二，当下即是菩提。从而发大菩提心，行大菩萨行，与地藏菩萨同愿同行，度化一切众生。
中根者可通过系统学习《地藏菩萨本愿经》，结合祖师大德的注疏，深入理解地藏菩萨的因地行愿，明白因果业报的道理，从而发心效仿地藏菩萨，断恶修善，行菩萨道。要明白修行是一个长期积累的过程，要有耐心和恒心，脚踏实地，日积月累，才能最终成就功德。
下根者可从基础的持诵地藏菩萨圣号做起，每天坚持持诵地藏菩萨圣号，数量可从十遍、百遍逐步增加到千遍、万遍。在持诵圣号的过程中，培养善根，生起信心。待信心坚固后，再逐步学习佛教经典，深入理解佛法的义理，发菩提心，行菩萨道，精进修行。
家庭职场皆道场，行愿为基不可忘。愿承地藏大慈力，同度众生出苦乡。
佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙之界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。佛者，本师释迦牟尼佛，具足自觉觉他觉行圆满三种功德，为三界导师四生慈父。告者，金口宣说也，从如来清净法身中流出，字字珠玑，句句真实，能令众生开示悟入佛之知见。
文殊师利，七佛之师诸佛之母，智慧第一，手持智慧剑能断一切烦恼，骑乘狮子威震三界。
譬如者，比如也、打比方也，佛陀因众生根器浅薄，难以理解抽象的无量无边之数，故用世间常见之物作层层递进的比喻，令众生能够直观感知地藏菩萨修行时间之久远、功德之不可思议。
三千大千世界，佛教中最大的世界单位，以须弥山为中心，周围环绕四大部洲、八中洲、小洲，及日月诸天，为一世界；一千个世界为一小千世界；一千个小千世界为一中千世界；一千个中千世界为一大千世界，因含小千、中千、大千三种千数，故称三千大千世界。
所有者，全部也、无有遗漏也。草木丛林，指一切植物；稻麻竹苇，指一切农作物与草本植物；山石微尘，指一切矿物与最细微的尘埃。一物一数者，每一个物体都算作一个数字。
作一恒河者，每一个数字都对应一条恒河。恒河，印度的大河，河中沙子极多，佛教中常用恒河沙来比喻数量之多。一恒河沙者，每一条恒河里所有的沙子。一沙之界者，每一粒沙子都对应一个三千大千世界。一界之内者，每一个三千大千世界之内。
一尘一劫者，每一粒微尘都对应一个大劫。劫，佛教中最大的时间单位，一个大劫包括成、住、坏、空四个中劫，每个中劫包括二十个小劫，一个小劫约为一千六百八十万年，一个大劫约为十三亿四千三百八十四万年。
一劫之内者，每一个大劫之内。所积尘数者，所积累的所有微尘的数量。尽充为劫者，把每一粒微尘都变成一个大劫。
此句出自《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品第一》，紧承前文文殊师利法王子恳请佛陀广说地藏菩萨因地作何行立何愿之语，是佛陀为了令众生明白地藏菩萨功德之不可思议，而宣说的第一个层层递进的比喻。
其核心作用在于用众生能够理解的具体事物，通过六重递进的比喻，直观地展示地藏菩萨修行时间之久远、度生事业之广大、功德之深厚，令众生从这个不可思议的时间跨度中，生起对地藏菩萨的无比信心与恭敬心，为下文宣说地藏菩萨的具体因地行愿做好最有力的铺垫，同时也彰显了佛陀的善巧方便，能够根据众生的根器，宣说相应的佛法，令众生得度。
佛以善巧设譬喻，层层递进显劫数。三千界内所有物，尽作恒沙难比数。
此句经文看似只是一个简单的数字比喻，实则蕴含着大乘佛教最深刻的时空观与菩萨行义理，是理解地藏菩萨本愿精神的关键所在。从地藏本愿的维度观之，佛陀用如此层层递进、无量无边的时间比喻，正是为了说明地藏菩萨的度生事业是无始无终、无有穷尽的。
地藏菩萨发愿地狱不空誓不成佛众生度尽方证菩提，这个愿不是一时的愿，不是一地的愿，而是尽未来际、遍一切处的愿。
他从无始以来就开始修行菩萨道，度化众生，经过了如这个比喻所说的无量无边不可说不可说劫，直到现在，还在度化众生，直到未来无尽劫，只要还有一个众生没有得度，他就不会成佛。
这种无始无终、永不疲厌的度生精神，正是地藏大愿的伟大之处，也是其他菩萨所不能及的。
从因果业报的维度观之，如此漫长的修行时间，意味着地藏菩萨在因地种下了无量无边的菩提善因，行了无量无边的菩萨行，积累了无量无边的善根福德。
种善因得善果，种大因得大果，正是因为地藏菩萨在无量劫中种下了如此深厚的善因，所以才有了今日如此不可思议的果地功德，能够度化无量无边的众生。
这充分体现了因果业报丝毫不爽的真理，没有无因之果，也没有无果之因，一切功德都来自于点滴的积累，一切成就都来自于不懈的努力。
从众生根器的维度观之，佛陀不用抽象的“无量劫”“不可说劫”来描述地藏菩萨的修行时间，而是用众生熟悉的草木、稻麻、竹苇、山石、微尘、恒河、世界、劫这些具体的事物，通过层层递进的方式，让众生能够直观地感受到什么是无量无边，什么是不可思议。
因为末法时代的众生，善根浅薄，智慧不足，难以理解抽象的概念，只有通过具体的、生动的比喻，才能生起信心。佛陀的这种善巧方便，正是对末法众生的慈悲护佑，令他们能够听懂佛法，信受佛法。
从自利利他的维度观之，地藏菩萨在如此漫长的时间里，一直都在做利他的事情，从来没有考虑过自己的成佛。他把众生的解脱看得比自己的成佛还重要，把众生的痛苦看得比自己的快乐还重要。这种舍己为人、无私奉献的精神，正是大乘菩萨行的极致，也是我们所有修学者应当效仿的榜样。
我们修行，不能只为了自己的解脱，更要为了一切众生的解脱，发菩提心，行菩萨道，自利利他，自觉觉他。从戒定慧三学的次第观之，如此漫长的修行，需要极大的安忍和定力，也需要极大的智慧。
地藏菩萨在无量劫中，面对众生的刚强难化，面对地狱的种种苦境，从来没有退转过自己的誓愿，从来没有生起过疲厌之心，这正是他定力深厚的体现。
同时，他能够根据不同众生的根器，宣说不同的佛法，度化不同的众生，这正是他智慧圆满的体现。而这一切，都建立在他严持戒律、断恶修善的基础之上。
因此，戒定慧三学，是一切菩萨修行的根本，也是我们所有修学者应当遵循的次第。
无始无终度生业，累劫勤修功德积。善因善果丝毫不，菩萨行愿最第一。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道：“佛以六重喻者，显地藏菩萨修行时间之久，非算数之所能及。第一重，三千大千世界所有物，一物一数作一恒河；第二重，一恒河沙，一沙之界；第三重，一界之内，一尘一劫；第四重，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。重重无尽，故其功德亦重重无尽。众生闻此，当生信心，不可生疑”。
白话翻译：佛陀用六重比喻，是为了显示地藏菩萨修行时间之久远，不是算数所能计算的。
第一重，三千大千世界所有的物体，每一个物体算一个数，每个数对应一条恒河；第二重，每条恒河里的每一粒沙，对应一个大千世界；第三重，每个大千世界里的每一粒微尘，对应一个大劫；第四重，每个大劫里积累的所有微尘的数量，再把每个微尘都变成一个大劫。一重比一重无尽，所以地藏菩萨的功德也一重比一重无尽。
众生听闻这个比喻，应当生起信心，不可生起怀疑。详细讲解：智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读此句经文，在俗谛层面，这个六重比喻确实展示了一个难以想象的巨大数字；在真谛层面，这个数字本身就是不可说、不可思的，它象征着地藏菩萨功德的无尽性。
佛以六重喻者，显地藏菩萨修行时间之久，非算数之所能及，明确了佛陀用这个比喻的根本目的，就是为了显示地藏菩萨修行时间之久远，功德之不可思议。重重无尽，故其功德亦重重无尽，说明了修行时间与功德的关系，修行时间越久，积累的功德就越多，地藏菩萨修行的时间是重重无尽的，所以他的功德也是重重无尽的。
众生闻此，当生信心，不可生疑，是智顗大师对众生的告诫，应当对地藏菩萨的功德生起信心，不可怀疑。
隋代有一位名叫智凯的僧人，是智顗大师的弟子，他早年对佛法也有很多疑惑，认为修行一生就可以成佛。后来，智顗大师为他讲解了这个比喻，告诉他地藏菩萨修行的时间是多么漫长，功德是多么不可思议。
智凯法师听了之后，深受震撼，从此断除了疑惑，一心修持地藏法门。他每天持诵《地藏菩萨本愿经》十五遍，礼拜地藏菩萨八千拜，广行善事，救济贫困。他一生修行六十年，度化了无数众生，预知时至，安详往生。
天台智者阐六喻，重重无尽显功德。众生闻此当生信，地藏慈恩莫能测。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道：“三千大千世界微尘数劫，犹不能尽地藏菩萨修行之时。其愿力之深，如大海之无底；其功德之广，如虚空之无边。一切菩萨，皆不能及。佛说此喻，正令众生，知其难遇，生希有心，勤修善法”。
白话翻译：三千大千世界所有微尘那么多的大劫，尚且不能穷尽地藏菩萨的修行时间。他的愿力之深，就像大海一样没有底；他的功德之广，就像虚空一样没有边。一切菩萨，都不能比得上他。佛陀说这个比喻，正是为了令众生，知道地藏菩萨的难遇，生起希有之心，勤奋修持善法。
详细讲解：永明延寿大师用大海和虚空的比喻，进一步说明了地藏菩萨愿力之深和功德之广，与佛陀的层层比喻相得益彰。
三千大千世界微尘数劫，犹不能尽地藏菩萨修行之时，再次强调了地藏菩萨修行时间之久远，连这么巨大的数字都不能穷尽。其愿力之深，如大海之无底；其功德之广，如虚空之无边，这两个比喻非常形象，大海无底象征愿力之深，虚空无边象征功德之广。一切菩萨，皆不能及，突出了地藏菩萨的殊胜地位，他的愿力和功德超过了一切菩萨。
佛说此喻，正令众生，知其难遇，生希有心，勤修善法，说明了佛陀说这个比喻的目的，是令众生知道地藏菩萨的难遇，生起希有之心，从而勤奋修持善法。
宋代有一位名叫慈云遵式的法师，他是永明延寿大师的再传弟子，一生弘扬天台宗与净土宗，同时也大力弘扬地藏法门。他曾经在杭州天竺寺修建了一座地藏殿，每天带领僧众修持地藏法。
有一次，他在给弟子们讲经的时候，讲到这个比喻，一位弟子问他：“地藏菩萨修行这么久，为什么还不成佛呢？”
慈云遵式法师回答说：“因为他的愿力太深了，功德太广了，他要度尽一切众生，才肯成佛。我们应当学习他的这种精神，发大愿，行大行，度化一切众生。”弟子们听了，深受感动，纷纷发愿效仿地藏菩萨。
永明垂训显愿深，功德如空无边垠。难遇希有当珍惜，勤修善法报慈恩。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道：“世人多谓修行一生即可成佛，此乃大谬也。成佛之道，非一朝一夕之功，需经无量劫修行，积累无量功德。地藏菩萨修行如是之久，尚不成佛，非不能也，是不愿也。愿度尽众生，方成佛道。佛说此喻，正破世人之速成之见。”
白话翻译：世人大多认为修行一生就可以成佛，这是非常错误的。成佛之道，不是一朝一夕的功夫，需要经过无量劫的修行，积累无量的功德。地藏菩萨修行这么久，尚且不成佛，不是他不能成佛，而是他不愿意成佛。他发愿度尽一切众生，才肯成佛道。佛陀说这个比喻，正是为了破除世人想要速成的错误见解。
详细讲解：莲池大师针对当时世人想要速成佛法的错误心态，用这个比喻进行了深刻的批评，强调了成佛需要长期修行的道理。
世人多谓修行一生即可成佛，此乃大谬也，直接指出了世人的错误观点，修行一生最多只能种下善根，不可能立刻成佛。成佛之道，非一朝一夕之功，需经无量劫修行，积累无量功德，说明了成佛的艰难，需要长期的积累和努力。
地藏菩萨修行如是之久，尚不成佛，非不能也，是不愿也，这是莲池大师的核心观点，地藏菩萨不是不能成佛，而是不愿意成佛，他把众生的解脱看得比自己的成佛还重要。
佛说此喻，正破世人之速成之见，点明了佛陀说这个比喻的另一个目的，就是破除世人的速成之见，令他们脚踏实地，精进修行。
明代有一位名叫憨山德清的法师，他是莲池大师的同时代人，一生弘扬禅宗与净土宗，同时也修持地藏法门。他早年也有过速成的想法，想要快速开悟，快速成佛。
后来，他读到了《地藏菩萨本愿经》中的这个比喻，深受启发，明白了成佛需要长期修行的道理。从此，他放下了速成的想法，脚踏实地，精进修行，最终成为了一代高僧，度化了无数众生。
莲池破斥速成见，成佛需经无量劫。地藏非不能成佛，愿度众生心未歇。
蕅益大师在《地藏经科注》中写道：“此喻层层递进，一重深于一重，显地藏菩萨功德，重重无尽，无有边际。非独时间无尽，度生亦无尽；非独度生无尽，功德亦无尽。佛语真实，无有虚妄，众生当信受奉行，不可生疑。”
白话翻译：这个比喻层层递进，一重比一重深，显示地藏菩萨的功德，重重无尽，没有边际。不只是时间无尽，度生也无尽；不只是度生无尽，功德也无尽。佛陀的语言真实不虚，没有虚妄，众生应当信受奉行，不可生起怀疑。
详细讲解：蕅益大师深入剖析了这个比喻的层层递进关系，指出了时间、度生、功德三者都是无尽的，逻辑清晰，直指核心。
此喻层层递进，一重深于一重，显地藏菩萨功德，重重无尽，无有边际，说明了这个比喻的特点，就是层层递进，每一层都比上一层更无尽，从而显示地藏菩萨功德的无尽性。
非独时间无尽，度生亦无尽；非独度生无尽，功德亦无尽，这三无尽，是蕅益大师对这个比喻的深刻总结，时间无尽所以度生无尽，度生无尽所以功德无尽，三者是一体的。佛语真实，无有虚妄，众生当信受奉行，不可生疑，再次强调了佛语的真实性，告诫众生应当信受奉行。
清代有一位名叫成时的法师，他一生致力于整理和弘扬《地藏菩萨本愿经》。他曾经说过：“我最初读这个比喻的时候，觉得非常不可思议，认为这是神话传说。后来，我深入研究了祖师大德的注疏，才明白佛语真实不虚。地藏菩萨的功德，确实是重重无尽，无有边际的。我们应当生起信心，信受奉行地藏法门。”成时法师用自己的亲身经历，证明了佛语的真实性。
蕅益科注显三尽，时间度生功德并。佛语真实无虚妄，信受奉行得安宁。
印光大师在《文钞》中写道：“佛以如是重重比喻，显地藏菩萨度生时间之久，功德之深。末法众生，业障深重，善根浅薄，唯有地藏菩萨，能为我等作大依怙。我等当生信敬，一心奉持地藏菩萨圣号，必获无量功德，离苦得乐。”
白话翻译：佛陀用这样重重的比喻，显示地藏菩萨度生时间之久远，功德之深厚。末法时期的众生，业障深重，善根浅薄，只有地藏菩萨，能为我们作大依靠。我们应当生起信心与恭敬，一心奉持地藏菩萨圣号，必定会获得无量的功德，离苦得乐。
详细讲解：印光大师从末法修行的现实需求，强调了地藏菩萨对末法众生的特殊意义，以及奉持地藏菩萨圣号的功德。佛以如是重重比喻，显地藏菩萨度生时间之久，功德之深，再次肯定了这个比喻的作用。
末法众生，业障深重，善根浅薄，唯有地藏菩萨，能为我等作大依怙，指出了末法众生的现状，以及地藏菩萨是末法众生的最大依靠。我等当生信敬，一心奉持地藏菩萨圣号，必获无量功德，离苦得乐，给出了末法众生的修行方法，就是一心奉持地藏菩萨圣号。
近代有一位名叫谛闲的法师，他是印光大师的同时代人，一生弘扬天台宗，同时也修持地藏法门。他经常对弟子们说：“末法时代，修行最稳妥、最有效的方法，就是修持地藏法门。地藏菩萨修行的时间这么久，功德这么深，只要我们一心称念他的圣号，他一定会护佑我们，令我们离苦得乐。”很多弟子听了谛闲法师的教诲，一心修持地藏法门，都获得了很大的利益。
印祖垂训告末法，地藏为我大依怙。一心称念菩萨号，无量功德自积聚。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道：“一物一数作一恒河，一恒河沙一沙之界，一界之内一尘一劫，一劫之内所积尘数尽充为劫。此二十八字，字字皆金，层层递进，显地藏菩萨修行时间，无量无边，不可思议。众生闻此，当生难遭之想，发菩提心，行菩萨道，追随地藏菩萨，度化一切众生”。
白话翻译：一物一数作一恒河，一恒河沙一沙之界，一界之内一尘一劫，一劫之内所积尘数尽充为劫。这二十八个字，字字都是黄金，层层递进，显示地藏菩萨的修行时间，无量无边，不可思议。众生听闻这个比喻，应当生起难遭难遇的想法，发菩提心，行菩萨道，追随地藏菩萨，度化一切众生。
详细讲解：圆瑛大师高度评价了这二十八个字，认为它们字字皆金，是佛法中的精华。此二十八字，字字皆金，层层递进，显地藏菩萨修行时间，无量无边，不可思议，说明了这二十八个字的价值，它们用最简洁的语言，展示了最不可思议的境界。
众生闻此，当生难遭之想，发菩提心，行菩萨道，追随地藏菩萨，度化一切众生，是圆瑛大师对众生的殷切期望，希望众生能够珍惜这个难遇的佛法，发菩提心，行菩萨道。
民国时期有一位名叫弘伞的法师，他是圆瑛大师的弟子，一生追随圆瑛大师弘扬佛法，同时也大力弘扬地藏法门。他曾经在九华山修建了一座地藏寺，每天带领僧众持诵地藏菩萨圣号。他经常对信众们说：“地藏菩萨的修行时间这么久，功德这么深，我们能够遇到地藏法门，是多么大的福报啊。我们应当珍惜这个福报，一心修持地藏法门，追随地藏菩萨，度化一切众生”。
圆瑛讲义赞金言，二十八字显无边。难遭难遇当珍惜，发愿同行度大千。
《地藏菩萨本愿经》中记载的地藏菩萨过去劫为大长者子的公案，正是这个比喻的最好印证。在过去无量阿僧祇劫前，有佛出世，号狮子奋迅具足万行如来。
当时有一位大长者子，见到佛的相好庄严，心生欢喜，便发愿说：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道”。狮子奋迅具足万行如来告诉大长者子说：“善哉善哉，汝能发此大愿，当能度脱一切众生。汝今当名地藏。”
从此以后，这位大长者子便号地藏菩萨，开始了他无量劫来的度生事业。从那时起，直到现在，已经经过了如佛陀所说的三千大千世界微尘数劫，地藏菩萨还在度化众生，还没有成佛。他的度生事业，就像佛陀的比喻一样，层层无尽，无有边际。
二校注：在一校的基础上对分段进行了调整；对字体、整稿格式重新调整并将一些标点符号进行了修改调整。
文中出现“她”“他”，不知道该不该调整至统一字样，我作颜色标记，并未修改。
注：
以易读易解为准则，对全文作了更进一步细化分段。 |
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