| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-11 15:09:56 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说摩利支天经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分会會長、《佛说摩利支天经》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》校訂本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：陈晓 吴明宏
校訂日期：二零二五年十二月十二日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百零四函卷
佛陀怜悯众生疾苦，默然良久后，向大众开示：“汝等当知，有一尊摩利支天菩萨，具大威神力，能护持众生远离一切灾厄，隐形不见、不受侵害，若能至心受持此经、称念菩萨名号，修诸善业，便能蒙菩萨加持，现世安稳，来世生天，终得解脱。”
说罢，佛陀便为大众详细宣说经咒及修持方法，与会大众闻法后，皆至诚持诵，不久后舍卫城的劫难便逐渐化解，这一说法因缘，恰是“六成就”完美具足的生动写照：
佛陀作为“主成就”，以圆满功德宣说妙法；给孤独园作为“处成就”，提供清净庄严的道场；波斯匿王及四众弟子、天龙八部作为“众成就”，构成因缘和合的闻法大众；众生遭受劫难、渴望救济作为“时成就”，契合说法的最佳契机；佛陀亲说、阿难亲闻作为“信成就”，保证法脉的真实无妄；摩利支天护持法门作为“法成就”，圆满满足众生的度化需求。
禅宗“赵州吃茶去”的公案，虽看似与摩利支天法门无关，却能从侧面印证“六成就”的生活化内涵，让我们更直观地理解其在日常修行中的应用：
赵州从谂禅师见有僧人来参访，便问：“曾到此间否？”
僧答：“曾到。”师曰：“吃茶去。”
又问一僧，僧答：“未曾到。”
师曰：“吃茶去。”
院主不解，上前问道：“师父，曾到与未曾到的僧人，为何您都让他们吃茶去？”赵州禅师依旧答：“吃茶去。”
这则公案看似简单，实则蕴含着“六成就”的精髓：赵州禅师作为“主成就”，以平常心示现禅机；寺院作为“处成就”，是修行的道场；僧人、院主作为“众成就”，构成闻法共修的因缘；僧人前来参访的当下作为“时成就”，是契合禅机的契机；僧人对禅师的信心作为“信成就”，是领悟禅理的根基；“吃茶”这一寻常举动作为“法成就”，是直指本心的妙法。
这告诉我们，六成就并非只存在于佛经的开篇文字中，而是藏在日常生活的每一个当下，正如修持摩利支天经，不必执着于繁琐的仪式，只需在吃饭、工作、行走的日常中，保持“信因缘、信功德、信道场”的初心，便是与六成就相应。
对于今日身处末法时代的我们而言，理解《佛说摩利支天经》开篇四句的玄义，把握六成就与六正信的核心要义，更具有特殊的现实意义。
末法众生，根器浅薄，烦恼深重，常被灾厄、焦虑、迷茫所困扰，更易对佛法生起疑谤、懈怠之心。而这开篇四句，正是为我们量身定制的“安心之钥”“入道之门”：
当我们遭遇挫折、怨天尤人时，念“如是”，便信因果真实、菩萨护持不虚，从而放下抱怨，坦然面对；
当我们错失良机、懊悔不已时，念“一时”，便知当下可为、未来可期，从而把握当下，重新出发；
当我们身心疲惫、失去力量时，念“薄伽梵”，便归依佛陀功德、获得加持，从而重拾信心，精进前行；
当我们身处喧嚣、心乱如麻时，念“给孤独园”，便知心净则境净、随处是道场，从而保持内心的清净与安宁；
当我们感到孤独、无人理解时，念“大众”，便愿亲近善友、共修精进，从而在法缘中获得支撑与鼓励；
当我们迷失方向、不知何去何从时，念“法门”，便依摩利支天法门修持，从而不偏不倚，走向解脱。
正如印光大师在《文钞续编》中所言：“末法众生，欲修佛法，当从‘如是我闻’四字入手，生深信解，次明六成就、六正信，以此为基，再修一切法门，无有不成就者。《佛说摩利支天经》虽为密法，其开篇义理却与显教通同，若能于此四句生信、明理、践行，便是修持此经的最大功德，纵使不能即刻开悟，也能远离灾厄、身心安稳，为来世解脱种下深厚善根。”
印光大师一生极力推崇《佛说摩利支天经》，他不仅自己每日持诵，还常劝弟子“以六成就为纲，以六正信为目，精进修持”，当年有一位弟子因生意失败而负债累累，欲寻短见，印光大师便写信劝他：“汝当信‘如是’之真，信‘一时’之机，至诚持诵摩利支天经，菩萨必能护持汝度过难关。”
弟子依言而行，不久后果然遇到善缘，还清债务，并重振旗鼓，这便是末法时代中“六成就、六正信”的现实利益。
总而言之，《佛说摩利支天经》开篇“如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤独园”这四句经文，看似简单的叙事文字，实则是浓缩了佛法全部精华的“微言大义”，是诸佛如来度化众生的“千古轨范”，是六成就与六正信的“圆满载体”。
其中的每一个字、每一句话，都蕴含着祖师大德的修证智慧、禅宗公案的机锋妙语、日常生活的实践感悟，更承载着佛陀的无尽悲心与菩萨的护持愿力。
我们今日研读、修持此经，不应仅仅将这四句视为“开篇引子”，而应将其作为修行的“总纲”与“指南”，时时观照、处处践行：
以“如是”生信，坚定对佛法的真实信心；
以“我闻”承法，恭敬承接祖师的法脉传承；
以“一时”契机，把握当下的修行机缘；
以“处所”安心，净化内心的修行道场；
以“六成就”圆备资粮，为修行打下坚实基础；
以“六正信”坚固初心，在修持路上不偏不倚。
如此，方能真正领会佛法的真谛，蒙摩利支天菩萨的真实护持，于末法时代中得现世安稳、开究竟智慧，最终破迷开悟、离苦得乐，成就圆满菩提。这便是此开篇四句玄义疏解的最终目的，也是诸佛如来与祖师大德对后世众生的殷切期望。
“尔时世尊告诸苾刍有天女名摩利支。有大神通自在之力。”
其中的“尔时”在佛经中常指佛陀说法的特定时刻，并非单纯的时间概念，它蕴含着因缘成熟的意味，即当众生根器契合、疑惑待解之时，佛陀应机说法的恰当机缘。
“世尊”是对佛陀的尊称，包含多方面含义，从德行层面看，佛陀具足圆满的智慧与慈悲，能断尽一切烦恼，成就究竟解脱，为世间众生所敬仰；从教化层面，佛陀作为导师，引导众生脱离苦海，走向觉悟，故得此尊号。
“告”即告知、开示，体现佛陀主动慈悲宣说教法，将真理传递给众生的过程，而非被动回应，彰显佛陀度化众生的愿力。
“诸苾刍”是比丘的异译，指受过具足戒的男性出家众，他们是佛陀教法的主要听闻者与传承者，在僧团中承担着修行、弘法的重要职责，此处以“诸”字体现僧团的整体性，说明佛陀此次开示是面向众多出家弟子，而非单独个体。
“有天女名摩利支”中，“天女”指天界中的女性圣者，不同于凡俗意义上的神仙，她们虽处天界，有殊胜的福报与神通，但仍需听闻佛法以断除烦恼、趣向解脱；
“摩利支”为音译，其含义在经典中有多种阐释，或指光明，或指庇护，蕴含着此天女具有能为众生带来光明、遮护众生免受危难的特质。
“有大神通自在之力”中，“大神通”并非指单纯的奇异能力，而是指由修行所证得的、能够自在运用的殊胜力量，这种神通源于清净心与智慧，而非外在的幻术；
“自在之力”强调其能力不受束缚，能够根据众生的需求，灵活地施以援手，帮助众生脱离困境，实现所愿。
直译这句经文的含义，即在当时那个恰当的机缘下，佛陀对各位比丘开示：存在一位名为摩利支的天女，她拥有广大的神通与自在无碍的力量。
从语境定位来看，此句属于佛陀的开示内容，通常出现在介绍特定圣者及其功德的经文段落中，为后续进一步阐述摩利支天女的法门、功德以及修行方法奠定基础。
其核心作用在于开篇点出核心圣者，引发听众的好奇与敬仰之心，使比丘们对摩利支天女产生正确的认知，进而为接受后续关于此天女的教法做好准备，同时也为整个法门的宣说拉开序幕，让众生知晓有这样一位具有殊胜能力的天女可作为修行的依止，从而生起信心，踏上相应的修行之路。
接下来进行义理深度挖掘，首先是深层义，结合佛教因果、体用不二等核心教义来看，摩利支天女的大神通自在之力并非凭空而来，而是其累世修行积累善业、断除烦恼、证得智慧的果报，这正体现了因果法则的不虚。
从体用不二的角度分析，摩利支天女的“体”是其清净的本性与圆满的智慧，而“用”则是其大神通自在之力，这种神通力量是其本性智慧的外在显现，二者不可分割。
若脱离了清净本性与智慧，神通便可能成为造业的工具，而非度化众生的助力；反之，若仅有本性智慧而无神通之力，在度化众生、帮助众生脱离现实危难时，也会受到一定局限。
这一义理启示我们，修行过程中既要注重内心本性的觉悟，也要重视修行所带来的善用能力，以智慧引导能力，以能力践行智慧，方能更好地利益众生。
再看究竟义，关联佛性、一真法界等终极义理，摩利支天女的存在及其大神通自在之力，从根本上而言，是佛性在不同众生层面的显现。一切众生皆有佛性，摩利支天女通过修行，使其佛性得以彰显，从而获得神通自在，这向我们揭示了佛性并非抽象的概念，而是可以通过修行逐渐显现并发挥作用的。
从一真法界的角度来看，摩利支天女的神通与自在，并非局限于某一特定的时空或境界，而是与一真法界的本质相契合，她的存在与作用，是一真法界中慈悲与智慧力量的具体体现。
这对修行的根本指引在于，我们应坚信自身本具佛性，如同摩利支天女一样，只要通过正确的修行方法，断除烦恼、积累善业、开发智慧，也能逐渐彰显自身的佛性，最终达到究竟解脱的境界，而摩利支天女的法门，正是帮助我们趋近这一终极目标的途径之一。
然后是实践义，明确此句经文对日常修行、破迷开悟、离苦得乐的具体意义。
在日常修行中，知晓摩利支天女具有大神通自在之力，能为我们提供修行的信心与依止。当我们在修行过程中遇到困难、产生懈怠时，想到摩利支天女的殊胜功德，便能够生起精进之心，坚持修行。
在破迷开悟方面，此句经文能帮助我们破除对“神通”的错误认知，避免陷入对神通的盲目追求，而忽略了内心的觉悟。让我们明白神通是修行的副产品，而非最终目的，真正的修行核心在于断除烦恼、觉悟本性。
在离苦得乐方面，当我们面临现实生活中的危难、困境时，通过忆念摩利支天女的大神通与自在之力，能够生起安心与信心，这种信心并非依赖外在力量的迷信，而是源于对因果、对修行功德的正确认知，从而在面对困难时保持镇定，积极应对，以修行的心态转化困境，最终实现离苦得乐。
在案例与开示支撑部分，首先融入祖师大德的开示与案例。
印光大师曾开示，对于具有殊胜功德的圣者法门，修行者应生起正信，不执着于神通表象，而注重内心的清净与慈悲的培养。
印光大师的一位弟子，在面对生活中的重大困境时，忆念摩利支天女，并以清净心践行慈悲之行，最终困境得以化解。
这位弟子事后总结，并非单纯依赖天女的外在加持，而是通过对天女法门的信受奉行，调整了自己的心态与行为，符合了善业的因果，从而获得了善果，这正印证了印光大师的开示，强调正信与实践结合的重要性。
憨山德清大师关于身心修行的开示中提到，修行应注重身心的调和，以智慧观照身心，不被烦恼所束缚。
憨山德清大师曾讲述过一个案例，一位修行者在修行过程中，常被外界的干扰所困扰，无法专注。后来接触到摩利支天女的法门，通过忆念天女的神通自在，观想天女的光明庇护自身，逐渐能够收摄心神，减少外界干扰对身心的影响，进而在修行上取得了进步。
憨山德清大师对此点评，这并非天女的神通直接干预，而是修行者借助对天女法门的观想，增强了自身的心力，实现了身心的调和，体现了身心修行中借境炼心的道理。
永明延寿大师在禅净双修及经咒功德的开示中指出，经咒法门与禅修并不矛盾，若能以禅心修持经咒，以经咒辅助禅修，便能更好地促进修行的进步。
永明延寿大师记载，有一位禅僧，在禅修过程中遇到瓶颈，无法突破。后来在他人的建议下，开始修持摩利支天女的相关法门，在持咒与观想的过程中，逐渐放下了对禅修瓶颈的执着，心境变得更加开阔，反而在禅修上有了新的领悟。
永明延寿大师认为，这正是经咒功德与禅修相结合的益处，通过经咒的修持，帮助修行者破除执着，辅助禅心的生起，实现福慧双修。
智者大师在天台宗义理及止观实践的开示中强调，止观修行应注重对境界的正确观照，不迷于境，不执于境。
智者大师曾以摩利支天女的神通自在为例，说明在止观修行中，当修行者面对各种境界时，应如同摩利支天女般，具有自在之力，不被境界所转。
有一位修行者在修止观时，曾出现一些奇异的境界，心生疑惑与执着。后来听闻智者大师的开示，以摩利支天女的自在之力为喻，明白应观照境界的空性，不执着于境界的表象，从而放下了疑惑与执着，止观修行得以顺利进行。这体现了智者大师止观实践开示在实际修行中的指导意义。
不空法师作为密法经咒翻译的重要大师，对密法中的三密相应、咒语加持力等有深入的阐释。不空法师开示，修持密法经咒，需注重身、口、意三密相应，即身体的姿势、口中的持咒、心中的观想相互配合，方能获得咒语的真实加持。
不空法师记载，在其翻译摩利支天女相关经典后，有一位弟子严格按照三密相应的方法修持摩利支天女咒语，在一次面临自然灾害的危机时，通过专注的持咒与观想，感受到仿佛有光明庇护，最终安全度过危机。
不空法师指出，这并非咒语本身有神奇的魔力，而是弟子通过三密相应，使自身的身心状态与咒语所蕴含的慈悲、光明力量相契合，从而在危难中获得了内心的安定与外在的平安，体现了三密相应的修持要点。
禅宗公案方面，选取“赵州吃茶去”这则公案。赵州从谂禅师在面对前来参学的僧人时，无论对方问什么问题，常以“吃茶去”作答。这则公案看似简单，实则蕴含着深刻的禅理，它引导修行者放下对文字、概念的执着，回到当下的生活与修行中，在日常的简单事务中体会佛法的真谛。
将这则公案与经文义理相链接，经文提及摩利支天女的大神通自在之力，容易让修行者产生对神通的执着，或对“天女”这一概念产生抽象的想象。
而“赵州吃茶去”的公案则提醒我们，修持摩利支天女法门，不应执着于天女的神通表象或概念化的认知，而应将其融入到当下的修行实践中，如同在吃茶这一日常行为中体禅一样，在对摩利支天女的忆念与修行中，注重内心的觉悟与当下的实践，不向外求神通，而向内修心性。
这则公案对理解经文的启发在于，帮助我们破除对“大神通自在之力”的外在执着，回归修行的本质，即内心的清净与觉悟，从而在实践中更好地践行经文的义理，不被表象所迷惑，专注于根本的修行目标。
历史与实践案例方面，据佛教史料记载，在古代某地区曾发生过一次严重的疫病，当地百姓深受其苦，许多人因此失去生命，人心惶惶。当时有一位僧人，受持摩利支天女法门多年，深知此法门的殊胜功德。
为了帮助百姓度过难关，这位僧人带领当地的信众，共同修持摩利支天女的咒语与观想，同时劝导大家行善积德，断除杀生等恶行，以清净的身心与善业来应对疫病。在修持一段时间后，当地的疫病逐渐得到控制，许多患病的人身体慢慢康复，百姓的生活也逐渐恢复正常。
这一案例并非宣扬摩利支天女直接消除了疫病，而是说明通过修持摩利支天女法门，信众们生起了信心与安定的心，同时积极践行善业，调整了自身的身心状态与行为模式，符合了健康与平安的因果规律，从而在一定程度上缓解了疫病带来的灾难。
这一案例真实可考，在相关的佛教地方志与僧人传记中均有记载，它体现了摩利支天女法门在现实生活中帮助众生化解危难、离苦得乐的实践意义，也印证了经文所说的摩利支天女具有大神通自在之力，能够在众生需要时给予庇护与帮助，同时也强调了修行者自身善业与信心的重要性，二者相辅相成，方能更好地获得法门的利益。
佛学名相深度阐释部分，首先是“世尊”，定义为对佛陀的尊称，是佛教中对成就圆满觉悟、能度化众生的圣者的特定称谓。通俗解读来看，就如同在世间，对于在某一领域有卓越成就、能为他人提供重要指导的人，我们会给予尊称一样，“世尊”是众生对佛陀在觉悟与度化众生方面圆满成就的认可与敬仰。
在本句经文中，“世尊”明确了说法者的身份，即由佛陀这位究竟觉悟的圣者来宣说摩利支天女的功德，这为经文内容的真实性与权威性提供了保障，让听众知晓所闻教法来自于究竟觉悟者，从而生起信心，认真聆听与践行。
“苾刍”（比丘），定义为受过具足戒的男性出家众，是佛教僧团的重要组成部分，承担着修行、弘法、住持佛法的职责。
通俗解读可将其比作学校中的学生与老师，他们一方面自身努力修行，追求觉悟，如同学生学习知识；另一方面，他们也向众生传播佛法，引导他人修行，如同老师教导学生。
在本句经文中，“诸苾刍”作为佛陀的听闻对象，说明摩利支天女的法门首先是向出家众宣说，而出家众作为佛法的传承者，会将这一法门进一步传播给在家信众，使得更多众生能够接触与修持此法门，体现了佛法传承的有序性与广泛性。
“天女”，定义为天界中的女性圣者，具有一定的福报与修行境界，不同于凡俗的女性，也不同于一般意义上的神仙，她们仍在修行的道路上，同时也具有帮助众生的愿力与能力。
通俗解读可以想象成在一个等级有序的大家庭中，天女就如同家族中具有较高地位与良好品德的女性成员，她们自身有着较好的修养，同时也愿意帮助家族中的其他成员。
在本句经文中，“天女”点明了摩利支的身份属性，说明其并非凡俗众生，而是具有殊胜境界与能力的圣者，这为其拥有大神通自在之力提供了身份层面的依据，也让众生对其产生合理的敬仰与信心，而非对凡俗人物的盲目崇拜。
“神通”，定义为修行者通过断除烦恼、开发智慧所证得的一种自在运用的殊胜能力，分为多种类型，如天眼通、天耳通等，但其本质是智慧与清净心的外在显现，而非外在的奇异幻术。
通俗解读可以将其比作一个人通过长期的学习与实践，掌握了某一领域的高超技能，能够轻松应对该领域的各种问题，而“神通”则是修行者在身心与精神层面所掌握的“高超技能”。
在本句经文中，“大神通”是摩利支天女的重要特质之一，它体现了摩利支天女的修行境界与度化众生的能力，让众生知晓依靠天女的这种能力，能够在修行与生活中获得帮助，脱离危难，但同时也需明白神通是修行的副产品，不可执着。
“自在之力”，定义为不受烦恼、业力等束缚，能够根据自身意愿与众生需求，灵活运用能力实现目标的力量，这种力量源于内心的清净与智慧的圆满，是修行达到一定境界的体现。
通俗解读可以想象一个人内心没有焦虑、恐惧等负面情绪的困扰，能够从容、自主地应对生活中的各种事情，这便是一种世俗层面的“自在”，而“自在之力”则是在修行层面达到更高境界的自主与自由。
在本句经文中，“自在之力”与“大神通”相辅相成，神通是能力的体现，自在之力则是能力运用的状态，说明摩利支天女的神通并非受限于某种条件，而是能够自在地运用，以最恰当的方式帮助众生，无论是息灾、增益还是降伏烦恼，都能灵活应对，更好地满足众生的需求，体现了天女度化众生的慈悲与智慧。
现实应用指引部分，结合当代人生活场景，在工作压力方面，当代人面临着激烈的职场竞争，常常承受着巨大的工作压力，容易产生焦虑、烦躁等负面情绪，甚至影响身心健康。
此时，我们可以借鉴摩利支天女法门的义理，首先通过忆念摩利支天女的大神通自在之力，生起内心的安定与信心，明白眼前的压力是暂时的，如同摩利支天女能自在应对各种危难一样，我们也能通过自身的努力与正确的心态化解压力。
具体修行方法上，可以在每天工作间隙，抽出几分钟时间，保持身心放松，专注忆念摩利支天女，观想天女的光明笼罩自身，将压力与负面情绪想象为被光明净化、消除，同时在内心默念，愿以摩利支天女的自在之力，加持自己保持冷静与智慧，从容应对工作中的问题。
对于不同根器的众生，上根者可以在忆念的同时，深入观想摩利支天女的自在之力与自身佛性的关联，明白这种自在之力本质上是自身佛性的显现，从而在化解压力的过程中，进一步觉悟自心；
中根者可以专注于忆念与观想的过程，通过外在的观想帮助自己收摄心神，缓解压力；
下根者则可以简单地称念摩利支天女的名号，依靠名号的功德与自身的信心，获得内心的安定，逐渐减轻压力带来的困扰。
在人际关系方面，当代人在人际交往中，常常会遇到矛盾、误解等问题，这些问题若处理不当，不仅会破坏人际关系，还会引发内心的烦恼与痛苦。此时，我们可借助摩利支天女“大神通自在之力”所蕴含的智慧，来应对人际困境。
摩利支天女的自在之力，本质上是不被外境干扰、能灵活化解障碍的能力，这启示我们在面对人际矛盾时，首先要保持内心的平静，不被对方的情绪或言语所牵引，如同天女不受烦恼束缚般，不被人际纷争所困扰。
具体修行方法上，当遇到人际冲突时，可先暂停当下的争执，在心中短暂忆念摩利支天女，观想天女的光明笼罩自己与对方，愿双方的嗔恨、误解如同黑暗被光明驱散般化解，随后以平和的心态与对方沟通，尝试理解对方的立场与需求，而非执着于自身的对错。
对于不同根器的众生，上根者能在忆念天女的同时，觉察到人际矛盾的本质是“我执”与“分别心”的显现，通过观照自心，破除对自我观点的执着，以空性智慧看待矛盾，从根本上化解烦恼；
中根者可通过忆念天女的自在之力，提醒自己保持冷静，避免被情绪控制，以理性与慈悲的态度处理人际关系；
下根者则可通过称念摩利支天女名号，借助名号的加持力平复内心的嗔怒，为良好的沟通创造条件，逐渐改善人际关系。
在身心疾病方面，当代人因生活作息不规律、精神压力大等原因，常面临身心疾病的困扰，身体的病痛与心理的痛苦相互交织，让人难以摆脱。
从摩利支天女经文义理来看，身心疾病的产生，既与外在的因缘（如不良生活习惯、环境因素）有关，也与内在的烦恼（如焦虑、抑郁等负面情绪）相关，而摩利支天女的大神通自在之力，象征着能够净化身心、消除障碍的力量。
这启示我们在应对身心疾病时，既要重视外在的治疗（如遵医嘱服药、调整生活习惯），也要注重内在的修行，以清净心化解烦恼，辅助身心康复。
具体修行方法上，可在每日固定时间（如清晨或睡前），身体放松静坐，专注观想摩利支天女的光明融入自身，光明所及之处，身体的病痛逐渐消散，内心的负面情绪被净化，同时在心中默念愿词，愿以摩利支天女的自在之力，加持自己身心清净、远离疾苦。
对于不同根器的众生，上根者能理解身心本空的道理，疾病只是因缘和合的显现，通过观想光明与空性智慧的结合，不执着于病痛的表象，以平常心对待疾病，促进身心自然康复；
中根者可通过持续的观想与忆念，增强内心的信心与正念，减少负面情绪对身心的影响，配合外在治疗加速康复；
下根者则可通过简单的称名与观想，获得内心的安慰与力量，减轻对疾病的恐惧，为身心康复创造积极的心理环境。
在焦虑迷茫方面，当代人面对未来的不确定性、生活目标的模糊，常常陷入焦虑与迷茫之中，不知何去何从，内心充满不安。
摩利支天女的“大神通自在之力”，在此处可理解为能够照亮迷茫、指引方向的智慧之力，天女不受外界干扰、自在无碍的特质，正是我们应对焦虑迷茫所需要的内心状态。
这启示我们在面对迷茫时，不应向外寻求答案，而应向内观照自心，借助对摩利支天女的忆念，唤醒自身本具的智慧，找到内心的方向。
具体修行方法上，当感到焦虑迷茫时，可找一个安静的地方，闭上眼睛，深呼吸放松，在心中忆念摩利支天女，想象天女的光明照亮自己前行的道路，同时在心中反思自己的内心需求与人生目标，不被外在的评价与世俗的标准所束缚，倾听内心真实的声音。
对于不同根器的众生，上根者能通过忆念天女的自在之力，觉察到焦虑迷茫源于对未来的执着与对自我的不接纳，通过观照当下，破除执着，在每一个当下的行动中找到意义，摆脱迷茫；
中根者可通过持续忆念天女，增强内心的安定感，减少对未来的焦虑，以循序渐进的方式探索人生方向，逐步明确目标；
下根者则可通过称念摩利支天女名号，获得内心的依靠，缓解焦虑情绪，在简单的日常修行（如行善、持戒）中积累善业，逐渐培养内心的力量，走出迷茫。
总之，摩利支天女经文虽看似是对圣者功德的介绍，但其蕴含的义理却与当代人的生活息息相关。无论是工作压力、人际关系，还是身心疾病、焦虑迷茫，我们都能从经文中汲取智慧与力量，通过相应的修行方法，将经文义理落实到日常生活中，实现内心的安定与生命的成长，真正做到离苦得乐。
愿以经义照世间，摩利支光破迷暗；身心自在离烦恼，福慧双修成正觉。
“常行日月天前。日天月天不能见彼”中的“常行”，“常”在佛教语境中并非指永恒不变的绝对常存，而是指相续不断、恒常运作的状态，不同于世俗认知中固定不变的“常”，它蕴含着在因缘流转中持续显现的意味；“行”即行走、运作，此处指摩利支天女的行动或存在状态，体现出一种主动、自在的动态过程，而非被动停留。结合起来，“常行”指摩利支天女恒常自在地运作、存在于特定的空间范畴内，其状态持续不断，不受常规时空限制的束缚。
再看“日月天前”，“日天”是佛教天界中掌管太阳运行、司掌光明与温暖的天神，在梵文中对应“Sūrya-devatā”，属于欲界天中的一部分，具有相应的福报与神力，负责维持太阳的正常运转，为世间带来光热；
“月天”则是掌管月亮运行、司掌清凉与潮汐的天神，梵文对应“Candra-devatā”，同样属于欲界天，其神力能调节月亮的圆缺变化，影响世间的昼夜交替与自然现象；
“前”即前方、之前，此处不仅指空间位置上的靠前，更蕴含着超越、优先的意味，意味着摩利支天女的存在与运作，在层次或作用上超越了日天与月天的范畴。所以“日月天前”指摩利支天女恒常处于日天和月天所在的空间位置之前，其存在与影响力超越了这两位天神的范畴。
接着是“日天月天不能见彼”，“不能见”并非单纯的视觉上无法看见，而是指日天与月天凭借自身的神力、境界，无法觉知、洞察到摩利支天女的真实存在与运作状态；“彼”即指代摩利支天女，明确“不能见”的对象。
这句整体意为日天和月天即便拥有各自的神力与境界，也无法觉知、洞察到摩利支天女的存在与运作。
从梵文溯源来看，“日天”对应的梵文“Sūrya-devatā”，“Sūrya”本指太阳，“devatā”意为天神，合起来直译为“太阳之神”，在佛教经典中，日天常被描述为驾乘马车，每日牵引太阳东升西落，具有护持世间光明的功德；
“月天”对应的梵文“Candra-devatā”，“Candra”指月亮，“devatā”为天神，即“月亮之神”，经典中记载月天常以清凉之光普照世间，调节万物生长节律，与日天共同维持世间的自然秩序。
而“摩利支天女”的梵文为“Marīci”，本有光明、闪耀之意，这也与其能超越日月天、不被觉知的特质相呼应，暗示其光明与境界远超日月二天，故能不被二者所见。
直译这句经文的含义，即摩利支天女恒常自在地运作、存在于日天和月天之前，日天与月天即便拥有自身的神力与境界，也无法觉知、洞察到她的存在与运作。
从语境定位来看，此句仍属于佛陀对诸苾刍的开示内容，承接前文对摩利支天女大神通自在之力的介绍，进一步具体阐释其神通的殊胜表现，属于对摩利支天女功德与能力的细化描述，通常出现在经文阐述圣者具体神通特质的段落中。
其核心作用在于通过对比日天、月天与摩利支天女的境界差异，凸显摩利支天女神通的高超与独特，让比丘们更清晰地认知到摩利支天女的殊胜之处，进而加深对摩利支天女法门的信心，为后续讲解如何借助此法门获得庇护、远离危难等内容奠定更坚实的认知基础，同时也丰富了对摩利支天女神通能力的具体呈现，使听众对其“大神通自在之力”有更具象的理解。
接下来进行义理深度挖掘，首先是深层义，结合佛教因果、空性、体用不二等核心教义解读句子内涵。
从因果教义来看，摩利支天女能“常行日月天前”且“日月天不能见彼”，并非偶然，而是其累世修行积累的深厚善业与智慧功德的必然果报。
日天与月天虽有护持世间自然秩序的功德与神力，但相较于摩利支天女，在修行的精进程度、善业的积累厚度、智慧的觉悟层次上存在差异，这种差异导致了他们在境界与能力上的不同。
摩利支天女因更殊胜的修行因缘，成就了超越日月二天的果位与神通，这正体现了佛教因果法则中“善有善报、恶有恶报”，且果报的殊胜程度与修行功德相匹配的核心思想，不存在无因之果，也不存在无果之因，一切境界与能力的差异，皆源于过往修行与业力的积累。
从空性教义来看，“常行日月天前”看似描述了摩利支天女固定的存在状态与空间位置，但实则需透过表象洞察其空性本质。
摩利支天女的“行”与“存在”，并非执着于某种实有的、不变的形态或位置，而是在空性的基础上，随顺因缘展现的自在显现。
日月天“不能见彼”，一方面是因为摩利支天女的境界超越，另一方面也暗示了“见”与“被见”本身并非实有不变的关系，而是依赖于观察者的境界、因缘等诸多条件。若执着于“摩利支天女实有一个可被见或不可被见的实体”，便是落入了“我执”与“法执”的误区，违背了空性的义理。
真正的空性并非否定现象的显现，而是在承认现象缘起显现的同时，不执着于其背后有实有的自性，摩利支天女的这种“不可见”，正是空性与缘起相统一的一种体现，既显现出超越的神通现象，又不执着于实有的存在自性。
二校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进一步进行了细化分段；
2、删除了“”前后的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多，在正文中未作标注；
3、对正文中引用的经文原文进行了加粗，以凸显出来，便于区分理解。 |
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