| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:54:27 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李俊
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰零陆函卷
鉴真法师俗姓淳于，扬州江阳县人，生于唐垂拱四年，圆寂于唐广德元年，自幼出家，依托道宣律师法脉，学习律宗教法与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门。
完成前五住修持、具足度生方便后，他依照道宣律师的注疏修持正心住，每日持诵该经宝光明总持，以总持护持戒律，以宝光明三昧安住禅定，以戒定慧三学令心恒正，不动不摇，安住正心。
鉴真法师一生以戒律为基础，以慈悲为情怀，弘传律宗教法，度化无量众生，六次东渡日本，历经千难万险，无论风浪、疾病、阻碍、失败，心恒安住，不动不摇，不随境迁，不被物转，真正做到心正不动，安住正心住。
他东渡日本后，建立日本律宗传承，修建唐招提寺，弘传佛法、传播中华文化，度化无量众生。
其一生修持以总持护戒，以三昧发慧，以戒定慧三学为根本，以悲智双运为度生，证得正心住的功德，事迹记载于《宋高僧传》《唐大和上东征传》，是依道宣律师注疏修持正心住、戒定慧圆满的典范，可谓“以戒为基定作体，慧光普照心自正，总持护戒三昧深，万境不动证菩提”。
佛陀在王舍城耆阇崛山宣说《大方广总持宝光明经》时，法会中已证得方便具足住的七万二千位菩萨，安住总持、修持宝光明三昧，心恒正定、不动不摇。
佛陀见此景象，告知大众：“善哉善哉，诸善男子，汝等已能于万境之中，安住本心，不随境动，不被物转，已入第六正心住，当知此正心住，是菩萨菩提道上的根本依止，是菩萨万行修持的核心主宰，能安住此正心者，必能速疾成就无上菩提。”
此时，法会中已证得生贵住的法慧菩萨从座而起，偏袒右肩、右膝着地，顶礼佛陀后合掌请问：“世尊，云何菩萨能安住正心住，成就心正不动，不随境迁，不被物转，于菩提道，无有倾动？”佛陀回应：“善哉善哉，善男子，汝能为未来世一切修学大乘的菩萨，问于如是正心修持之法，汝之功德，无量无边，不可称计。
善男子，菩萨安住正心住，当知有四种根本之法，若能修此四法，必能心正不动，安住此位，速证菩提。
何等为四？一者悟入实相，二者持诵总持，三者修持三昧，四者悲智双运。”佛陀进一步开示：“善男子，譬如世间的金刚宝幢，立于平地，不为八方风雨之所摇动，不为雷电霹雳之所倾坏，何以故？以金刚宝幢，体性坚固，根基深固，故能不动不摇，不倾不坏。
菩萨安住正心，亦复如是，悟入实相，如同金刚宝幢的体性坚固，体性坚固则不为烦恼风雨之所动；持诵总持，如同金刚宝幢的根基深固，根基深固则不为外境雷电之所坏；修持三昧，如同宝幢的光明普照，能照见一切障碍，令不迷失；悲智双运，如同宝幢的遍覆十方，能利益一切众生，令不堕落，以此四法，菩萨能心正不动，安住正心住，不为一切烦恼外境之所摇动，速疾成就无上菩提。”
“善男子，又如世间的明镜，置于高台，能照见一切色像，物来则应，物去不留，明镜本身，不动不摇，不随物迁，何以故？以明镜本体清净，安住不动，故能照见一切色像，不随物转。
菩萨安住正心，亦复如是，悟入实相，如同明镜本体清净，本来不动；持诵总持，如同明镜擦拭尘垢，令本体清净；修持三昧，如同明镜光明普照，能照见一切心念；悲智双运，如同明镜物来则应，物去不留，虽应现一切色像，而本体不动不摇，以此四法，菩萨能心正不动，安住正心住，虽度化一切众生，应现一切万境，而心恒安住，不动不摇，不随境迁，不被物转。”
“善男子，正心住的菩萨，以实相为体，以总持为锚，以三昧为照，以悲智为用，能于生死大海之中，心正不动，如须弥山王，不为八风之所动；能于尘劳万境之中，心恒正定，如金刚宝幢，不为万法之所坏；能于度生事业之中，随缘应化，如明镜照物，物去不留，虽终日度生，而心恒安住，不动不摇，安住正心住，速疾成就无上菩提。”
佛陀说此语时，法会中八万四千位菩萨皆证得正心住，心恒正定、不动不摇，身放宝光遍照十方世界，每一道光中都显现无量化身，随类说法、度化众生，令无量众生发起菩提心、入于大乘道、培植成佛善根。
这一公案是该经中正心住的核心宣说因缘，直接契合正心住的五重核心义理。
佛陀以金刚宝幢、明镜为喻，清晰阐释正心住的核心作用——让菩萨从随缘应化的方便妙用，回归不动不摇的本心本体，于万境纷纭之中心正不动，于万行繁兴之中心恒正定，如同金刚宝幢不为风雨所动，如同明镜照物不随物迁。
公案中，佛陀明确正心住的修持核心是悟入实相、持诵总持、修持三昧、悲智双运，四法圆融方能成就心正不动、安住正心住，同时也明确正心住的修持并非枯坐定心、不起一念，而是于度生事业中随缘应化、本体不动，这正是悲智双运的大乘核心。
这一公案对修学者的启示是：修学大乘正心，必先悟入实相、持诵总持、修持三昧、圆满悲智，以四法为根本，方能于万境之中心正不动，安住正心住，圆满菩萨行愿，正所谓“世尊开示正心门，四法圆融妙义深，总持为锚三昧照，万境不动证菩提”。
唐代一行禅师是依《大方广总持宝光明经》修持正心住的典范。一行禅师俗姓张，名遂，魏州昌乐人，生于唐弘道元年，圆寂于唐开元十五年，是唐代著名天文学家、历法家，亦是佛教禅宗、密宗大德。
他自幼聪慧，博览经史，精通历象、阴阳、五行之学，二十一岁时因不愿与权贵为伍，出家为僧，拜嵩山普寂禅师为师学习禅宗心法，后四处参学，研习天台止观、华严法界观、律宗戒律，又拜善无畏、金刚智三藏为师，学习密教总持法门，尤其深入研习《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门。
初发菩提心后，一行禅师完成前五住修持、具足度生方便，随后依照该经正心住义理，以及智顗、吉藏、澄观、宗密等古德的注疏，修持正心住法门。
他每日固定四个时辰，持诵该经宝光明总持，修持宝光明三昧，以总持护持心体，以三昧照察心地，以实相为体，以悲智为用，于一切顺逆万境之中心恒正定，不动不摇，不随境迁，不被物转。
修持过程中，一行禅师始终以该经“总持与三昧相资”为核心，持诵总持时安住宝光明三昧，安住三昧时护持本心不动，同时将修持与上求佛道、下化众生的菩提本愿相结合。
他一生翻译多部密教经典，包括《大日经疏》等核心典籍，将密宗总持法门完整传入中国，绍隆如来佛种、延续密教法脉，这是他以翻译经典、弘扬教法的方便度化众生；他主持修订《大衍历》，纠正此前历法谬误，让百姓依历耕种、顺应天时、安居乐业，这是他以利益百姓的方便度化众生；他多次以总持的威神之力为国祈福、救济百姓，令国泰民安，这是他以护国利民的方便度化众生；他广收弟子，无论僧俗、贵贱，皆平等摄受，随其根器施设方便、传授教法，令其入于佛门、修学大乘，这是他以接引后学的方便度化众生，真正做到于万境之中心恒正定、不动不摇，随缘应化、度化众生，安住正心住。
历经十余年修持，一行禅师心地通达，总持与三昧圆融无碍，心体恒正、不动不摇，证得正心住的功德，获得广大神通智慧，总持的威神之力自在无碍，宝光明三昧的观照之力遍照法界，能于一念间照见自心起灭，于万境中安住本心不动。
唐玄宗对他极为尊崇，多次请他入宫宣讲佛法、修订历法，其事迹记载于《宋高僧传》《旧唐书》《新唐书》，是历代修学者依该经修持正心住、心正不动的典范，可谓“禅师心正不随迁，总持三昧护心坚，万境纷纭恒不动，弘法利生证菩提”。
正心是大乘佛法的核心名相，是菩萨十住位修持的核心，是菩萨一切修持行为的主宰，是凡夫与圣人的根本分界。
正心的定义为：以诸法实相为依托，以自性清净为本体，以总持法门为护持，以宝光明三昧为照察，以菩提心为宗趣，以悲智双运为妙用，令心恒常安住于菩提正道，不偏离中道实相，不随外境流转，不被烦恼扰动，不被习气牵引，不堕二乘沉空，不著凡夫染着的正定之心，是菩萨上求佛道、下化众生的根本依托。
智顗法师在《摩诃止观》中记载：“正心者，止观之体也，止则心正不动，观则心明不惑，止观双运，名正心也。”逐句释义为：正心是止观的本体，止就是心正不动，观就是心明不惑，止观双运，便称为正心。
智顗法师在此明确，正心的核心是止观双运、定慧均等，不动不摇、明了不惑，是天台止观的核心本体。
吉藏法师在《大乘玄论》中记载：“正心者，悟实相之心也，实相外无别心，心外无别实相，悟实相故心自正，非是强令正也。”逐句释义为：正心是悟入诸法实相的心，实相之外没有另外的心，心之外没有另外的实相，悟入实相则心自然归正，并非强行令其归正。
吉藏法师在此明确，正心的根本是悟入实相，心与实相相应，自然归正，无需强行造作。
澄观法师在《华严经疏》中记载：“正心者，即自性清净心也，本来自正，只因妄念遮蔽，故不显发，除妄显真，名正心也。”逐句释义为：正心就是自性清净心，本来就是正的，只因被妄念遮蔽而无法显发，去除妄念、显发真心，便称为正心。
澄观法师在此明确，正心的本体是自性清净心，本来具足、本来清净、本来正定，只是被妄念遮蔽，除妄显真，便是正心修持。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，正心更与总持、宝光明三昧圆融不二：总持能护持正心本体，令其不倾动；三昧能照破妄念遮蔽，令真心显发。
正心是总持的本体，是三昧的妙用，是实相的显现，是菩提心的恒常安住。正心的比喻有很多：如同金刚宝幢，立于平地，不为八方风雨所动，不为雷电霹雳所坏，坚固不动、正定恒常；如同高悬的太阳，普照十方，不为云雾遮蔽，不为黑暗污染，光明恒常、明了不惑；如同平静的大海，虽有波浪起伏，水体本体却不动不摇，深广无边、包容一切；如同清净的明镜，虽照现一切色像，本体却清净不动，不随物迁，正所谓“正心如幢不动摇，如日照世不昏昭，如海纳川体不变，如镜照物不随飘”。
“住”是大乘佛法的核心名相，是菩萨五十二阶位修持的核心，是菩萨修证境界的安立，是菩提道上不退转的根本。
住的定义为：安住、不动住、正定住、不退住、实相住，指菩萨修证到一定境界，能恒常安住于此境界，不退缩、不堕落、不倾动、不摇动，于大乘圣道安住不动，于度生事业善巧应机、无有疲厌。
智顗法师在《摩诃止观》中记载：“住者，安住不动也，安住于实相，不动于外境，名之为住。”逐句释义为：住就是安住不动，安住于诸法实相，不被外境所动，便称为住。智顗法师在此明确，住的核心是安住实相、不被外境扰动。
吉藏法师在《大乘玄论》中记载：“住者，住而无住也，不住于有，不住于空，不住于中，而无所不住，名之为住。”逐句释义为：住就是住而无住，不执着于有，不执着于空，不执着于中道，却无所不安住，便称为住。
吉藏法师在此明确，住的中道妙义是住而无住、无住而住，不执着于住相，却无所不安住。
澄观法师在《华严经疏》中记载：“住者，安住于一真法界也，遍一切处，恒一切时，无有动摇，名之为住。”逐句释义为：住就是安住于一真法界，遍满一切处所，恒常一切时间，无有动摇，便称为住。
澄观法师在此明确，住的本体是一真法界，遍一切处、恒一切时、无有动摇。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，住更与总持、宝光明三昧圆融不二：总持能令心安住于正道，不偏离；三昧能令心安住于实相，不动摇。
住是总持的安住，是三昧的恒常，是实相的不动，是菩提心的不退。
住的比喻有很多：如同须弥山王，立于大海之中，不为八方风浪所动，不为雷电霹雳所坏，安住不动、坚不可摧；如同大地，承载一切众生与万物，不动不摇、不倾不坏、恒常安住；如同房屋的基石，支撑万丈高楼，不倾斜、不倒塌、不动不摇、坚固稳定；如同车轮的轮轴，令车轮转动，自身却不动不摇、安住正定，正所谓“住如须弥安大海，如地承载不倾坏，如基支撑万丈楼，如轴转轮恒自在”。
十住是大乘佛法的核心名相，是菩萨五十二阶位修持的核心次第，是菩萨从初发菩提心到成佛的关键修证阶段，是菩萨从凡夫入圣位的根本阶梯。
十住的定义为：菩萨五十二阶位中，继十信位之后的第二个修证次第，分为初发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住十个阶位，是菩萨从初发菩提心到安住佛种性、成为法王真子的修证阶段，是菩萨修证法身、安住菩提、成就菩萨行的核心次第。
智顗法师在《摩诃止观》中记载：“十住者，住于佛种性也，从初发心住，到灌顶住，步步安住如来佛家，故名十住。”逐句释义为：十住就是安住于佛种性，从初发心住到灌顶住，一步一步安住于如来佛家，因此称为十住。
智顗法师在此明确，十住的核心是安住佛种性，入如来佛家，成为法王真子。吉藏法师在《大乘玄论》中记载：“十住者，住于实相也，初发心住，初证实相，次第安住，不动不摇，故名十住。”逐句释义为：十住就是安住于诸法实相，初发心住初次证得实相，之后次第安住、不动不摇，因此称为十住。
吉藏法师在此明确，十住的根本是安住实相、次第修证、不动不摇。澄观法师在《华严经疏》中记载：“十住者，发心住于菩提，安住于法界，生如来家，成法王种，故名十住。”逐句释义为：十住就是发心安住于菩提道，安住于一真法界，生在如来家，成就法王种性，因此称为十住。
澄观法师在此明确，十住的核心归趣是安住菩提，成就法王种性，绍隆佛种。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，十住更与总持、宝光明三昧圆融不二：十住的每一个阶位，都以总持为护持，以三昧为观照，以实相为本体，以菩提为归趣。
十住的修证过程，就是以总持护持佛种，以三昧显发光明，次第安住菩提正道、不动不摇的过程。
十住的比喻有很多：如同世间良农培育种苗，从辨明良种、平整田地、播种入土、生根发芽、抽枝展叶、茎干挺拔、抗风耐雨、枝繁叶茂、开花结果、成熟圆满，十个阶段次第生长、步步安住，最终长成参天大树，覆荫十方；如同世间良匠打造宝器，从辨明宝料、净治宝质、融炼合性、成器定型、雕琢妙用、安住不动、不损不变、清净圆满、堪承王事、灌顶成就，十个阶段次第打磨、步步安住，最终成就圆满宝器，普利十方，正所谓“十住阶次菩提基，步步安住佛种性，总持为护三昧照，终成法王真子位”。
菩提心是大乘佛法的核心名相，是菩萨修持的根本，是正心住的本体，是成佛的种子，是大乘与小乘的根本分界。
菩提心的定义为：上求无上佛道、下化一切众生的愿心，是以诸法实相为体，以般若智慧为眼，以大悲愿力为怀，以六度万行为行，志求无上菩提、广度一切众生的广大愿心，是菩萨一切修持的根本，是一切佛法的源头。
智顗法师在《摩诃止观》中记载：“菩提心者，止观之源头也，一切菩萨行，皆从菩提心生，一切佛法，皆从菩提心出，故名菩提心。”逐句释义为：菩提心是止观的源头，一切菩萨行都从菩提心生起，一切佛法都从菩提心流出，因此称为菩提心。
智顗法师在此明确，菩提心是一切菩萨行、一切佛法的源头。
吉藏法师在《大乘玄论》中记载：“菩提心者，悟实相之心也，上求佛道，下化众生，心与实相相应，名菩提心。”逐句释义为：菩提心是悟入诸法实相的心，上求无上佛道，下化一切众生，心与实相相应，便称为菩提心。
吉藏法师在此明确，菩提心的本体是诸法实相，心与实相相应、上求下化，便是菩提心。
澄观法师在《华严经疏》中记载：“菩提心者，自性清净心也，本具佛性，志求菩提，广度众生，名菩提心。”逐句释义为：菩提心是自性清净心，本自具足佛性，志求无上菩提，广度一切众生，便称为菩提心。
澄观法师在此明确，菩提心的本体是自性清净心，本具佛性、上求下化。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，菩提心更与总持、宝光明三昧圆融不二：总持能护持菩提心，令其不退失；三昧能显发菩提心，令其更坚固。
正心住的修持，就是安住菩提心，令心恒正、不动不摇、不随境迁、不被物转，菩提心是正心的本体，正心是菩提心的恒常安住。
菩提心的比喻有很多：如同一切种子的根本，能生长一切善法，成就一切佛果，是菩提道上的根本种子；如同一切江河的源头，能流出一切菩萨行，度化一切众生，是佛法大海的源头；如同一切明灯的根本，能照亮菩提大道，破除无明黑暗，指引修行者趣向佛果；如同一切舟船的根本，能运载一切众生，脱离生死苦海，到达涅槃彼岸，正所谓“菩提心为佛法源，生长万行成佛种，照亮大道破无明，运载众生度苦空”。
日常研习技巧的核心比喻，如同良匠打磨宝镜，必先明了宝镜的本体清净，再以擦拭的方法去除镜上尘垢，令镜本具的光明自然显发。
正心住的日常研习亦是如此，必先明了自心本体清净、本自正定，再以研习的方法去除心上妄念尘垢，令自心本具的正心自然显发。
正心住日常研习的特质的是：以该经核心义理与古德注疏为根本，建立“以实相为体、以总持为锚、以三昧为照、以悲智为用”的修学认知，明确正心住的核心绝非枯坐定心、强行压念，而是悟入实相故心自正、了妄空故心自定，是于万境之中不动不摇、于度生之中安住本心的大乘正定之心，是悲智双运、体用圆融的菩萨行持。
正心住的浅义研习是：逐字逐句解析该经经文与古德注疏，理解正心住的名相含义、次第关系、修学方法与核心境界，建立基础修学认知。
每日固定一个时辰以上，研习该经经文与古德注疏，深入理解实相为体、总持为锚、三昧为照、悲智双运的核心义理，将义理融入日常起心动念与待人接物之中，于顺境中观照自心是否贪著，于逆境中观照自心是否嗔恚，于平境中观照自心是否昏昧，时时观照自心，令其不偏离正道。
第七不退住，属于菩萨五十二阶位中十住位的第七个圣位，承接第六正心住而来。
这一阶位是菩萨经过前六住的完整修证，已然分辨清楚菩提善根、净化心地根基、实现心意与正道相应、依托正法化生而入佛种性、圆满度化众生的各类方便法门、安住正定本心之后，菩提心体不再退堕、菩萨行持始终恒常无退、总持与三昧修行彻底不失、实相正见念念相续的关键修证阶段。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，该阶位更以总持法门作为不退转的金刚根基，以宝光明三昧作为不退转的恒常照察，以菩提心作为不退转的本体核心，以诸法实相作为不退转的终极归趣，以悲智双运作为不退转的恒常行持，是菩萨修学路上成就金刚种性、实现究竟无退的重要圣位，可谓七住菩提恒不退，总持为基三昧卫，金刚种性无倾动，菩提道上恒前迈。
“七”这一数字，对应十住位中排序第七的圣位层级，标志着菩萨修学经历初发心住播撒菩提善根、治地住净化心地良田、相应住实现心意与佛法契合、生贵住依托正法化生、方便具足住发起度生妙用、正心住安住正定本心之后，进入第七重菩提不退、行愿不退、正定不退、总持不退、三昧不退的修学阶段。
这一阶段对应菩萨修学中从体用恒常到究竟不坏、从安住正定到任运无退、从一念不动到念念无退的关键跨越，就像世间工匠打造金刚宝器，前六住已然分辨宝料、净化宝质、熔炼合性、定型成器、雕琢妙用、安住正定，不退住则是将宝器投入金刚慧火中锻烧，炼就不坏本性，不被尘垢污染，不被外力损毁，不被劫火焚烧，恒常安住，无失无坏，能够恒久承载诸佛功德、广度十方众生，实现究竟不退、无有损坏，即七阶炼就金刚体，毕竟无退菩提际，总持护持三昧照，万境纷纭不倾弊。
“不退”二字，在大乘佛法的终极义理中，并非世俗所说的固守某件事、不向后退的强行坚持，也不是枯坐死寂、不起一念的顽空固守，而是以诸法实相为依托，以自性清净为本体，以总持法门为护持，以宝光明三昧为照察，让菩提心体、菩萨行持、正念正定、度生愿力，在大乘菩提道上，不再退堕到凡夫地，不再退堕到二乘地，不丢失菩提心，不放弃总持法门，不脱离三昧正定，不中断菩萨行持，念念相续，无有退转，无有间断，无有遗失。
这是菩萨上求佛道、下化众生的根本保障，是菩萨成就金刚种性的核心特质，也是区别于凡夫与二乘的根本界限。
不退包含四重核心体用，第一是位不退，指菩萨进入此住位后，已然成就圣位种性，不再退堕到凡夫生死之地，不再退堕到二乘沉空之地，始终安住于大乘菩萨圣位，成就位不退的坚固功德；第二是行不退，指菩萨进入此住位后，恒常发起菩萨行，始终践行六度万行，持续广度一切众生，不丢失度生愿力，不中断菩萨行持，在生死尘劳之中，行愿始终不断，实现究竟不退，成就行不退的恒常功德；第三是念不退，指菩萨进入此住位后，念念之间都与实相相应，与菩提相应，与总持三昧相应，不生退转之心，不起分别之念，不生烦恼之惑，念念相续，正念恒明，实现究竟不退，成就念不退的圆明功德；第四是处不退，指菩萨进入此住位后，在一切环境中，无论是顺境还是逆境、闹市还是静处、生死还是涅槃、秽土还是净土，都能安住菩提正道，践行菩萨行持，护持本心不退，没有任何一处能让其退转，没有任何一境能让其倾动，成就处不退的遍满功德。
这四重体用不可分割，位不退为本体，行不退为妙用，念不退为纲领，处不退为遍摄，四者圆融一体，才是大乘究竟不退的内涵。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，不退更与总持、宝光明三昧圆融一体，总持能够摄持一切不退之法，遮除一切退转之缘，封闭一切退堕之门，护持菩提心体不丢失，是不退转的金刚根基；宝光明三昧能够照察一切退转因缘，破除一切无明遮蔽，清除一切烦恼惑业，让心始终明澈，不迷不惑，不退不转，是不退转的恒常明灯。
脱离总持，不退就没有护持，如同没有锁的门，容易被外邪侵入；脱离三昧，不退就没有照察，如同没有灯的路，容易坠入险坑。
唯有总持与三昧相互辅助，才能成就究竟不退、金刚不坏的大乘不退境界，即菩提不退无转易，总持为锁三昧炬，四义圆融体用全，万劫千生不倾圮。
“住”字承接前六住的安住内涵，意为安住、不退住、不坏住、金刚住、无退住、实相常住，指菩萨进入此住位后，已然安住于究竟不退的菩提道体，安住于总持法门的不坏轨则，安住于宝光明三昧的恒常光明，安住于上求佛道、下化众生的菩提愿海，安住于悲智双运的菩萨行持，不再退堕，不再动摇，不再遗失，成就位不退、行不退、念不退、处不退的金刚根基，在大乘圣道上安住金刚不坏之体，在度生事业中任运示现、无有疲厌。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，“住”更蕴含住而无住、无住而住的中道妙义：菩萨虽安住于究竟不退的菩提本体、实相核心，却能随顺众生根器，示现无量方便法门，广度一切有情，不执着于固定的住相；虽随缘示现种种化身，施设种种方便，度化种种众生，却始终恒常安住于不退本体、实相核心、总持三昧、菩提愿海，不摇动、不退转。
住而无住，不滞于空寂；无住而住，不著于尘劳，空有不二，体用圆融，才是究竟安住不退的境界，即安住不退无住相，随缘应化恒如常，总持为基三昧照，菩提道上恒安翔。
结合古印度大乘佛教的发展背景，不退转菩萨的核心内涵，在般若经系中已得到广泛阐释，明确了不退转菩萨的七种性、十八不共法，彰显了菩萨在菩提道上究竟不退的核心特质；在华严经系中，圆满确立了十住位第七不退住的阶次与义理；法华经中阐释了不退转地的核心内涵，明确一乘教法中菩萨究竟不退的金刚种性；维摩诘经以“入污泥而不染”的菩萨行为，彰显了不退菩萨在生死尘劳中行愿不退的核心特质；楞严经以都摄六根、净念相继为核心，彰显了菩萨念念不退的修持要义。
而《大方广总持宝光明经》作为大乘总持法门的核心经典，在大乘总持法门兴起的背景下，将不退住的修学与总持法门、宝光明三昧紧密结合，区别于其他经论对不退住的阐释，更突出以总持作为不退转的根本护持，以宝光明三昧作为不退转的恒常照察，以悲智双运的菩萨行作为不退转的落地践行。
该经明确，不退住的核心绝非枯守不动的顽空不退，也非强行坚持的世俗固守，而是通过持诵总持护持菩提心体、避免丢失，通过修持宝光明三昧照察心地、不生迷惑，通过践行菩萨行圆满不退愿力、不被中断，真正实现体用不二、定慧均等、悲智双融的大乘究竟不退，这正是该经不退住义理的殊胜之处。
该经中不退住的语境定位，是菩萨行位次第修学的核心保障，是总持法门从护持心体到成就不坏的升华，是宝光明三昧从照察心地到恒常普照的关键，是菩提心从恒常坚固到究竟不退的转折，核心作用是确立以总持为基、以三昧为照、以实相为体的住持法门。
僧睿法师俗姓王，太原祁人，生于唐开元十二年，圆寂于唐贞元十六年，自幼出家，跟随澄观法师学习华严教法与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，经过前六住的修持，已然安住正心正定。
之后，他依照澄观法师的注疏修持不退住，每日持诵该经中的宝光明总持，修持宝光明三昧，以华严法界观悟入一真法界、自性光明的义理，以宝光明照察退转因缘，确保不生退转，以总持摄心安住于菩提，不生邪曲，在十方法界中念念不退，安住不退住。
僧睿法师一生在长安、五台山等地弘传华严教法与该经的总持法门，主持华严法会数百场，随顺众生根器施设方便，宣讲华严法界圆融义理与不退住修持法门，让无数修学者悟入华严正理，安住菩提正道，念念不退，无有遗失，真正实现了在十方法界中念念不退、安住不退住。
他一生著有《华严经疏演义》《法界观门助释》《不退住修证法要》等多部典籍，详细阐释了华严法界观与念念不退的圆融义理，弘传华严教法，度化无量众生，事迹记载于《宋高僧传》《佛祖统纪》之中，是依澄观法师注疏修持不退住、实现法界圆融的典范，可谓华严法界摄真心，自性光明照退因，总持摄住菩提念，十方法界恒无退。
唐代华严五祖宗密法师在《圆觉经大疏》中说道：“不退住者，以圆觉妙心为体，持总持为护，修三昧为照，于菩提心，念念不退，于菩萨行，步步不退，故名不退住。
总持宝光明经明，总持摄妄令不退，三昧显真令不退，心本自真，无退无转，此顿渐兼修，令菩萨速证不退。”这段文字的逐句释义为：所谓不退住，是以圆觉妙心为本体，以持诵总持为护持，以修持三昧为观照，对菩提心念念不退，对菩萨行步步不退，因此名为不退住。
《大方广总持宝光明经》明确指出，总持能收摄妄念令其不退转，三昧能显发真如令其不退转，心本来就是真如，无退无转，这是顿渐兼修的法门，能让菩萨快速证得不退转地。
逐字解析来看，“以圆觉妙心为体”中的圆觉妙心，指一切众生本具的自性清净心，也就是自性宝光明、诸法实相，是不退住的本体，一切不退修持都是回归圆觉妙心，显发本具的不退之性，并非从外部获得。
“持总持为护”中的“护”，指护持、守护，表明持诵总持是守护菩提心、封闭退转之门、护持不退的核心方式，能让妄念不生、退心不起，菩提心体恒常不失。
“修三昧为照”中的“照”，指观照、照察，表明修持宝光明三昧是照察退转因缘、显发真如本体、护持不退的核心观照方式，能让心地澄明、退缘不生、正念恒明。
“于菩提心，念念不退，于菩萨行，步步不退”，明确了不退住的核心境界：对菩提心体，念念之间无有退转；对菩萨行持，步步之间无有遗失，念念不退为本体，步步不退为妙用，体用圆融，才是不退住。
“总持摄妄令不退，三昧显真令不退”，明确了该经总持与三昧对不退修持的核心作用：总持能收摄妄念，不生退心，护持不退；三昧能显发真如，安住本体，成就不退，二者相辅相成，能让心始终安住，无退无转。
“心本自真，无退无转”，明确了不退的根本：心本来就是真如，本来清净，本来不退，只是被妄念遮蔽，并非从外部获得，也不是强行造作，妄念除尽，本心本具的不退之性自然显发。
“此乃顿渐兼修之道，令菩萨速证不退”，明确了该经不退住的修学特质——顿渐兼修：上根者能直下悟入心本自真、无退无转的实相，属于顿修；中下根者能依靠总持摄妄、三昧显真，次第修学，成就不退，属于渐修。
顿渐兼修，三根普被，能让菩萨快速证得不退转地，与正心住的修学次第完全衔接。
宗密法师在此将不退住的核心义理与禅教一致的核心思想完全贯通，与该经总持、宝光明三昧的核心特质高度契合，明确不退住的本体是圆觉妙心，核心修法是持诵总持、修持三昧，核心境界是菩提心念念不退、菩萨行步步不退，核心特质是顿渐兼修、三根普被，将禅宗的明心见性与教下的义理修持完美融入不退住的修学，让不退住的修学既能直下悟入本心本具的不退之性，又能次第修学、护持不退，既能明心见性，又能践行万行，真正实现三根普被、利钝全收。
宋代的晋水净源法师，便是依照宗密法师的这段注疏修持不退住法门，获得了殊胜修证。
净源法师俗姓杨，泉州晋江人，生于北宋大中祥符四年，圆寂于北宋元祐三年，是华严宗中兴祖师。
他自幼出家，先学习天台教法，后跟随宗密法师的法脉，学习华严教法、禅宗心法与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，经过前六住的修持，已然安住正心正定。
之后，他依照宗密法师的注疏修持不退住，每日持诵该经中的宝光明总持，修持宝光明三昧，以禅教双融的正见悟入心本自真、无退无转的义理，以总持收摄妄念令不退，以三昧显发真如令不退，对菩提心念念不退，对菩萨行步步不退，安住不退住。 |
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