| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:20:17 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孟宪辉吴明宏
校訂日期：二零二六年五月十八日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百五十二函卷
在本句经文中，加持体现为修持者结印、持咒时，与如来的护持愿力相感应，从而获得护身的效果，这种加持并非外在的神力干预，而是修持者内心善愿与佛菩萨本愿的自然契合。加持在密法修持中至关重要，是修持者获得进步、消除障碍的根本保障，唯有获得加持，修持才能事半功倍。
再者是五处，指身体的重要部位，即额头、双肩、心、喉五处，这五处在密法中被认为是最容易受到外界影响的部位，也是加持时需要特别护持的部位。通俗解读可比喻为身体的五个门户，如同房屋的门窗，需要特别守护才能确保安全。
在本句经文中，五处是加持的具体对象，通过以手印加持这五处，修持者能让身体的各个部位都得到如来的护持，形成全方位的防护体系。
五处的选择并非随意，而是有着深刻的密法含义：额头代表智慧，双肩代表担当，心代表慈悲，喉代表语言，加持这五处即是让修持者的智慧、担当、慈悲、语言都得到佛菩萨的护持，从而在身口意各方面都得到妥善保护。
还有如来，是佛教中对佛陀的尊称，意为乘如实之道而来，亦即如实觉悟者，代表着究竟的智慧与圆满的功德。通俗解读可比喻为圆满的老师，如同世间最博学、最慈悲的老师，能够教导众生、护持众生。
在本句经文中，如来是护身力量的源泉，修持者所结的拳印称为如来拳印，即是表明此手印的力量来源于如来的果德，唯有依靠如来的护持，修持者才能获得真实的护身效果。
如来在佛教中是十方诸佛的总称，代表着究竟的觉悟，一切护持力量最终都来源于如来的悲智双运。
最后是真言，又称咒语，是密法修持中口密的具体体现，指由诸佛菩萨在禅定中所宣说的具有特殊力量的音声，能够摄持众生心念、消除障碍、获得加持。通俗解读可比喻为心灵的密码，如同特定的音声能够开启心灵的潜能，让修持者获得特殊的护持力量。
在本句经文中，真言是与手印配合使用的，修持者结手印的同时需要持诵真言，身口二者相应，才能获得如来的护持。真言在密法中有着极其重要的地位，被认为是佛菩萨的语言载体，持诵真言即是请佛菩萨现前加持，是密法修持不可或缺的部分。
接下来详细说明护身如来拳印的具体结法，每一个手势的细节都蕴含着深层的密法含义。
右手者，在密法中通常代表方便、力量、行动，与左手代表的智慧、慈悲、静止形成互补，此处选用右手结印，意在启用修持者的行动力，将护持的愿力落实于具体的行为中。
屈大拇指者，大拇指在佛教密法中象征着佛性、觉悟、统摄，被称为指王，是一切手指的主导，屈大拇指即是以佛性为主导，将觉悟的力量内敛于掌中，不外散、不张扬，而是以摄持的方式护持自身。
横于掌中者，横即横向、横陈，表示将大拇指的力量横亘于掌心之中，如同横亘江水的桥梁，连接修持者与如来的力量；掌中者，手掌的中心位置，代表着修持者的中心、根本，将大拇指横于掌中，即是将佛性的力量安住于修持者的中心位置，使其成为护持的根本依据。
此手势意为横亘之指，契合古印度密法中佛性内摄、以摄持代替彰显的修持理念，通过此手势，修持者能将如来的护持力量收摄于自身中心，形成坚固的护持根基。
从经文语境来看，此句是对前文护身如来拳印的具体展开，佛陀以细致的手势说明，确保修持者能够准确结持手印，获得护持效果，其核心作用在于为修持者提供清晰可操作的结印方法，避免因手势不准确而影响护持效果，体现了佛陀对末法众生的慈悲护念。
接着说明手印的完成动作，四指握拳的动作看似简单，实则蕴含着密法修持的核心要义。四指者，指食指、中指、无名指、小指，在密法中分别代表着不同的含义：食指代表智慧，中指代表慈悲，无名指代表精进，小指代表愿力，此四指合握，即是将智慧、慈悲、精进、愿力四者统摄于一体，形成完整的修持力量。
握者，指抓紧、握持、摄持，不是简单的合拢，而是以力道把握、以心念摄持，如同握住珍宝不令散失，亦如握持恶念不令生起。
大拇指者，前文已述，代表佛性、觉悟、统摄，握大拇指即是以四指之力摄持佛性，让佛性的力量不散失、不减弱，始终保持在修持的核心位置。
为拳者，拳即拳头、拳状，在密法中象征着摄持、凝聚、威德的力量，握拳即是将诸般力量凝聚于一点，形成强大的护持力量。
此手势名为握拳之印，契合古印度密法中以摄持代替对抗、以凝聚代替分散的修持理念，通过握拳的动作，修持者能将自身的身心力量凝聚于一点，形成坚固的护持屏障。
从经文语境来看，此句是对手印结法的最后说明，四指握拳后，护身如来拳印即告完成，修持者可以开始加持自身，其核心作用在于确保手印的完整性与准确性，让修持者能够通过完整的手印获得如来的护持，体现了密法修持中对细节的严格要求。
不空法师对护身手印的结法有着精辟阐释，他曾开示：结印之法，贵在心手相应，心若散乱，手印虽结无益；心若专一，手印自显威德。右手屈大拇指横于掌中，是内摄佛性；四指握大拇指为拳，是外摄万法，内外相摄，方成真印。
不空法师还记载一则案例：其弟子中有一位沙弥，学习结印多时却始终不得要领，手印虽结却无感应，不空法师观察后发现，沙弥结印时心念散乱，总想着手印能否护身，却未真正将心念集中于结印动作上。
法师教沙弥：结印时不要想着护身，只专注于每一个动作的准确性，心手合一，自然感应。沙弥依教奉行，结印时不再杂念纷飞，而是专心致志，果然数日后感应渐生，身心安稳。不空法师以此告诫弟子：结印之要，在于专注，心念集中于结印，手印自然显力。
义净法师在《南海寄归内法传》中也记载了印度僧人结印的方法：印度僧人结印时，必先净手焚香，端坐正念，然后徐徐结印，每一动作都清晰明了，不急不缓，结毕稍作停顿，感受手印的力量，然后再进行后续修持。义净法师以此说明印度密法修持的严谨态度，结印不是简单的动作组合，而是需要心念专注、动作准确的修持过程。
憨山德清大师从身心修行角度解读结印之法，他开示：结印如筑堤，四指握拳如堤身，大拇指如堤基，基固则堤坚，基松则堤溃。修持者结印时，当观想每一手指皆如堤岸之石，层层堆砌，形成坚固防护，如此方得真实护持。
憨山大师曾记录自身经历：早年他在深山修行时，常感有山风侵袭，身受寒凉，后依师教，每次入定前先结护身印，同时观想此印如坚固城池，寒风不得入内，果然身受寒凉之苦大减。憨山大师以此告诫弟子：结印之时，当以观想助益，观想坚固，手印自然有力。
永明延寿大师结合禅净双修理念，对结印做出开示：结印之时，即是禅修之时，若能心手相应，便是禅印不二。修持者当以禅心结印，以印助禅，如此则身心皆得安顿，现世安稳与究竟解脱两不误。
永明延寿大师曾举一例：五代时有一位禅僧，既修禅定，又习密法，他在山中修行时，常结护身印入定，禅定之中手印虽松却仍存其形，觉后手印自然恢复原状，禅僧以此知禅定之中心念未乱，身心皆得护持。永明延寿大师评价此事：禅僧之能如此，非手印之功，乃禅定之力，手印不过助显其禅定功夫罢了。
智者大师从天台宗止观实践角度，将结印融入修持中，他开示：修结印止观，当以观手印空性为下手处，观能结印之心空、所结之印空、结印之行为空，三空观成，便能获得真实加持，而非仅停留于外表形式。
智者大师曾指导一位弟子修此止观：该弟子执着于手印的形式，结印时总担心动作不准确，导致心念无法安定，智者大师教其每日静坐时，先徐徐结印，再观想此手印本无实性，手指亦是由地水火风四大所成，无有自性，能结者无所结，所结者无能结，二者皆空。
弟子修持数月后，执着之心渐消，结印时不再纠结动作是否准确，而是自然流畅，心念随之安定，禅定功夫日益增长。智者大师总结：结印之法，关键在于以空性为观照，不执着于结印之相，如此方能获得真实自在。
禅宗公案中，马祖道一与百丈怀海关于野鸭子飞过的公案，虽看似与结印无关，却能从心法角度呼应此句经义。
一日，马祖与百丈在田间行走，见一群野鸭子飞过，马祖问：是什么？百丈答：野鸭子。马祖又问：野鸭子到哪里去了？百丈答：飞过去了。马祖于是用力扭百丈的鼻子，百丈痛得大叫，马祖说：何曾飞去？
这则公案的核心在于破除众生对现象的执着——百丈执着于野鸭子飞过去的现象，陷入了对外境的追逐，而马祖禅师以扭鼻的方式点破其执着，让他明白：一切现象皆是自心的显现，无所谓来去，执着于来去即是迷失自性。
此公案与结手印的经义相通：修持者若执着于手印的形式、动作的准确，如同百丈执着于野鸭子的来去，皆是陷入对外相的执着；真正的结印，并非外在的动作准确，而是明悟心性、不迷失自性的智慧，如同马祖禅师的何曾飞去，这才是最究竟的结印。
从摩利支天法门角度解读，公案中的野鸭子可比喻为手印的形相，马祖禅师的点破则是以智慧照破对形相的执着，让修持者明白：结印的真正作用，是帮助修持者契入心性、明悟自性，而非执着于外在的动作准确，唯有如此，方能获得真实护持。
一行禅师在修持密法时，对结印之法有着深刻的实践体会，据《大宋高僧传》记载，一行禅师在编纂历法期间，常因朝廷公务繁忙而无法按时修持，后他便利用公务间隙，于案前结护身印加持自身，虽时间短暂却效果显著。
有一次，朝廷突有紧急公务需要一行禅师连夜处理，禅师恐体力不支，遂于案前结护身如来拳印，加持五处，然后投入工作，结果整夜精神饱满，毫无倦意，工作完成后依然神清气爽。一行禅师以此告诫弟子：结印之力不可思议，贵在心念专一，即便时间短促，只要心印相应，便能获得加持。
玄奘大师在《大唐西域记》中也记载了印度修持者使用手印的事例：那烂陀寺中有一密部僧人，每日讲经说法前必结护身印加持自身，据说其说法时声音洪亮、条理清晰，听者无不受益，玄奘大师以此说明印度密法中手印加持的传统由来已久，是讲经说法、弘法利生的重要助缘。
佛学名相深度阐释方面，此句经文中涉及的核心名相需结合密法修持的特质逐一解析。
首先是身密，是密法三密之一，指通过身体的动作如结印、坐姿、行仪等，与佛菩萨的身业相联结，从而获得加持。通俗解读可比喻为身体的语言，如同文字是语言的表达，身体的动作也是心念的表达，通过特定的身体动作，可以传达特定的心念与愿力。
在本句经文中，身密体现在结手印的动作上，修持者通过屈大拇指、握四指为拳，让自身的身业与如来的身业相应，从而获得如来的护持力。
身密在密法修持中有着极其重要的地位，被认为是修持者获得加持的基础，唯有身密相应，口密与意密才能相应，三者相应，方能获得圆满加持。
其次是密法，又称密教、真言宗，是佛教的一个流派，以持咒、结印、观想为主要修持方法，强调三密相应、即身成佛的教义。通俗解读可比喻为修行的秘钥，如同世间有些学问需要特殊的钥匙才能开启，密法也是如此，只有通过持咒、结印、观想等方法，才能开启佛法的深层奥义。
在本句经文中，密法的特质体现在结手印、持真言的修持方式上，这些方法是密法独有的修持手段，不同于显教的闻思修，而是以行为实证的方式契入佛法。密法在佛教中有着独特的地位，被认为是佛陀针对不同根器众生所设的方便法门，适合于那些希望快速获得成就、现世得福的众生。
还有指，即手指，在密法中每一个手指都有着特定的含义与象征，是结印的基础元素。通俗解读可比喻为工具的不同部位，如同工匠的工具，每一个部位都有着特定的用途，手指也是如此，每一个手指都有其特定的含义与象征。
在本句经文中，大拇指与四指的运用，体现了密法对每一个手指含义的重视，通过不同手指的组合，形成不同的手印，传达不同的含义与愿力。手指在密法修持中有着极其重要的地位，被认为是身体能量的延伸，通过手指的动作，可以调节身体能量的流动，从而获得修持的效果。
接下来说明结印完成后的下一步修持，即以手印加持身体的五个重要部位，将护持的力量落实到身体的各个层面。用刚才所结成的护身如来拳印，此手印已经凝聚了如来的护持力量与修持者的心念力量，是一个完整的护持载体。
加持者，指施加力量、护持安住，在密法中，加持特指佛菩萨的力量与修持者的心念相互感应、融合的过程，通过加持，修持者能获得佛菩萨的护持力量，消除各种障碍与灾难。
自身五处者，指修持者自己的身体五个部位，即额头、右肩、左肩、心、喉，这五个部位在密法中被认为是最重要、最容易受到影响的部位，也是修持者需要特别护持的部位。此句意为以手印护持五处，契合古印度密法中全方位护持的修持理念，通过加持五个重要部位，修持者能让身体的各个方面都得到护持，形成完整的防护体系。
从经文语境来看，此句是结印与持咒之间的衔接部分，修持者结印完成后，需要通过加持五处的方式，将手印的力量落实到身体上，为后续持咒做好准备，其核心作用在于确保护持力量的具体化、落实化，让修持者能够真切感受到护持的力量，增强修持的信心与力量。
接下来详细说明加持五处的顺序与持咒的要求，每一个细节都蕴含着深层的密法含义。
先额头者，额头在密法中代表着智慧、觉悟，是身体的最高部位，象征着修行者应当以智慧为首、以觉悟为先，先加持额头即是将智慧、觉悟的力量安住于身体的最高位置，让修持者的一切行为都以智慧为指导。
右肩者，右肩在密法中代表着力量、行动，象征着修行者应当具备担当力、执行力，加持右肩即是将行动的力量安住于身体的右侧，让修持者能够有力地践行佛法。
左肩者，左肩在密法中代表着慈悲、智慧，象征着修行者应当具备慈悲心、智慧眼，加持左肩即是将慈悲、智慧的力量安住于身体的左侧，让修持者能够以慈悲心对待众生，以智慧眼观察世事。
心者，心在密法中代表着慈悲、佛性，是修行的根本，象征着修行者应当以慈悲为根本、以佛性为核心，加持心部即是将慈悲、佛性的力量安住于身体的核心位置，让修持者的一切行为都以慈悲为出发点，以佛性为归宿。
喉者，喉在密法中代表着语言、沟通，象征着修行者应当以正语为媒介、以善巧为方便，加持喉部即是将语言、沟通的力量安住于身体的喉部位置，让修持者所说的一切语言都能利益众生、传播佛法。
每处各诵真言一遍者，每加持一个部位，就需要持诵一遍护身真言，如此手印与咒语相互配合，身口相应，护持的力量才能达到最大效果。
此句意为按照额头、右肩、左肩、心、喉的顺序依次加持，契合古印度密法中次第修持的修持理念，通过依次加持，修持者能让身体的各个方面都依次得到护持，形成完整的防护体系。
从经文语境来看，此句是对加持五处的具体说明，佛陀以详细的顺序与要求，确保修持者能够准确完成加持过程，获得护持效果，其核心作用在于为修持者提供清晰可操作的加持方法，避免因顺序错误或持咒遗漏而影响护持效果，体现了佛陀对末法众生的慈悲护念。
不空法师对加持五处的修法有着精辟阐释，他曾开示：加持五处，非仅以手印触触身体而已，当以心念观想，每加持一处，便观想如来光明照入该处，消除该处一切障碍，如此方能获得真实加持。
不空法师还记载一则案例：其弟子中有一位居士，依经文加持五处，却总感效果不明显，不空法师观察后发现，居士加持时只是机械地以手印触碰身体，心中毫无观想。
法师教居士：加持之时，当观想手印发出光明，光明照入额头，额头智慧开启；光明照入右肩，右肩力量充盈；光明照入左肩，左肩慈悲增长；光明照入心部，心部佛性显现；光明照入喉部，喉部语言清净。居士依教奉行，加持时专心观想，果然数日后感应渐生，身心安稳。
不空法师以此告诫弟子：加持之要，在于观想，观想清晰，加持自然有力。
义净法师在《南海寄归内法传》中也记载了印度僧人加持五处的方法：印度僧人加持五处时，必先结印持咒，然后依次以印加持额头、双肩、心、喉，每加持一处，便稍作停顿，观想该处充满光明，然后再加持下一处，如此五处加持完毕，方进行后续修持。
义净法师以此说明印度密法修持的次第严谨，加持五处不是简单的动作，而是需要心念观想、次第分明的修持过程。
憨山德清大师从身心修行角度解读加持五处，他开示：加持五处如筑城，额头如城门，双肩如城墙，心部如城主，喉部如城喉，门固、墙坚、主贤、喉畅，则城池坚固，外敌不得入。修持者加持五处时，当观想五处皆如坚固城池，魔外不得侵，如此方得真实护持。
憨山大师曾记录自身经历：早年他在深山修行时，常感有山精野魅侵扰，身心不得安，后依师教，每日晨起加持五处，观想五处皆如金刚城池，坚固无比，果然山精野魅不再近前，身心日渐安稳。憨山大师以此告诫弟子：加持之时，当以观想助益，观想坚固，加持自然有力。
永明延寿大师结合禅净双修理念，对加持五处做出开示：加持五处之时，即是禅修之时，若能心印相应，便是禅印不二。修持者当以禅心加持，以印助禅，如此则身心皆得安顿，现世安稳与究竟解脱两不误。
永明延寿大师曾举一例：五代时有一位禅僧，既修禅定，又习密法，他在山中修行时，常加持五处入定，禅定之中五处虽未实触却仍存其力，觉后五处自然恢复常态，禅僧以此知禅定之中心念未乱，身心皆得护持。永明延寿大师评价此事：禅僧之能如此，非加持之功，乃禅定之力，加持不过助显其禅定功夫罢了。
智者大师从天台宗止观实践角度，将加持五处融入修持中，他开示：修加持五处止观，当以观五处空性为下手处，观能加持之印空、所加之处空、加持之行为空，三空观成，便能获得真实加持，而非仅停留于外表形式。
智者大师曾指导一位弟子修此止观：该弟子执着于加持的形式，加持时总担心顺序是否正确、部位是否准确，导致心念无法安定，智者大师教其每日静坐时，先徐徐加持五处，再观想此五处本无实性，身体亦是四大假合，无有自性，能加持者无所加，所加者无能加，二者皆空。
弟子修持数月后，执着之心渐消，加持时不再纠结顺序与部位，而是自然流畅，心念随之安定，禅定功夫日益增长。智者大师总结：加持五处之法，关键在于以空性为观照，不执着于加持之相，如此方能获得真实自在。
禅宗公案中，赵州从谂禅师关于洗钵的公案，虽看似与加持五处无关，却能从心法角度呼应此句经义。有一位僧人问赵州禅师：我初入丛林，请师指点。赵州禅师问：你吃过粥了吗？僧人答：吃过了。赵州说：洗钵盂去。僧人言下大悟。
这则公案的核心在于破除众生对玄妙的追求——僧人初入丛林，希望禅师指点玄妙的修行方法，而赵州禅师却让他洗钵盂，点破他对玄妙的执着，让他明白：修行不在玄妙，而在日常，能够认真对待日常的每一件事，便是真正的修行。
此公案与加持五处的经义相通：修持者若执着于加持的玄妙效果、神秘力量，如同僧人执着于玄妙的指点，皆是陷入对玄妙的追求；真正的加持，并非外在的神秘力量，而是认真对待修持的每一个动作、每一个细节，如同赵州禅师的洗钵盂，这才是最究竟的加持。
从摩利支天法门角度解读，公案中的洗钵盂可比喻为加持五处的动作，赵州禅师的点破则是以智慧照破对玄妙的执着，让修持者明白：加持的真正作用，是帮助修持者认真对待修持、不忽视细节，而非追求神秘的力量，唯有如此，方能获得真实护持。
一行禅师在修持密法时，对加持五处有着深刻的实践体会，据《大宋高僧传》记载，一行禅师在编纂历法期间，常因朝廷公务繁忙而无法按时修持，后他便利用公务间隙，于案前加持五处，虽时间短暂却效果显著。
有一次，朝廷突有紧急公务需要一行禅师连夜处理，禅师恐体力不支，遂于案前加持五处，观想五处皆充满如来光明，然后投入工作，结果整夜精神饱满，毫无倦意，工作完成后依然神清气爽。一行禅师以此告诫弟子：加持五处之力不可思议，贵在心念专一，即便时间短促，只要心印相应，便能获得加持。
玄奘大师在《大唐西域记》中也记载了印度修持者加持五处的事例：那烂陀寺中有一密部僧人，每日讲经说法前必加持五处，观想五处皆充满如来光明，据说其说法时声音洪亮、条理清晰，听者无不受益，玄奘大师以此说明印度密法中加持五处的传统由来已久，是讲经说法、弘法利生的重要助缘。
佛学名相深度阐释方面，此句经文中涉及的核心名相需结合密法修持的特质逐一解析。首先是五处，又称五轮、五点，是密法中身体的五个重要部位，即额头、双肩、心、喉，被认为是修持者需要特别护持的部位。通俗解读可比喻为身体的五个关口，如同城池的五个城门，需要特别守护才能确保安全。
在本句经文中，五处是加持的具体对象，修持者通过以手印加持这五处，能让身体的各个部位都得到如来的护持，形成全方位的防护体系。
五处的选择并非随意，而是有着深刻的密法含义：额头代表智慧，双肩代表行动与慈悲，心代表佛性，喉代表语言，加持这五处即是让修持者的智慧、行动、慈悲、佛性、语言都得到佛菩萨的护持，从而在身口意各方面都得到妥善保护。
其次是次第，又称顺序、次序，在佛教中指修持的先后顺序，是确保修持能够顺利进行、获得效果的重要保障。通俗解读可比喻为做事的步骤，如同盖房子需要先打地基、再立柱子、后上屋顶，修持也是如此，需要按照一定的顺序进行，才能获得效果。
在本句经文中，次第体现在加持五处的顺序上，修持者需要按照先额头、次右肩、次左肩、次心、次喉的顺序依次加持，不能随意颠倒，这样才能确保护持力量的有序传递，形成完整的防护体系。
次第在佛教修持中有着极其重要的地位，被认为是修持者获得进步的基础，唯有按照正确的次第修持，才能稳步前进，不走弯路。
还有观想，又称作观，是密法修持中意密的具体体现，指在心中清晰地观想特定的景象、形象或光明，以帮助修持者契入佛法、获得加持。通俗解读可比喻为心念的画面，如同心中可以浮现各种画面，通过观想，修持者可以在心中浮现特定的景象，以帮助修持。
在本句经文中，观想虽然未直接提及，但加持五处的修持过程中，修持者需要在心中观想如来光明照入五处，这样才能获得真实的加持效果。观想在密法修持中有着极其重要的地位，被认为是修持者获得加持的关键，唯有观想清晰，才能与佛菩萨的愿力相应，获得真实的护持力量。
接下来引出护身真言的正文，标志着修持从手印的结持进入真言的持诵，是密法修持中口密的体现。
真言者，又称咒语、陀罗尼，是佛菩萨在禅定中所宣说的具有特殊力量的音声，能够摄持众生心念、消除障碍、获得加持。此字意为拯救、护持，契合古印度密法中音声具有特殊力量的观点，通过持诵真言，修持者能获得佛菩萨的护持与救度。
从经文语境来看，此句是前文加持五处修持的延续，修持者在加持每一处时都需要持诵一遍真言，手印与真言相互配合，身口相应，护持的力量才能达到最大效果。其核心作用在于引出护身真言的具体内容，让修持者能够准确持诵，获得护持效果，体现了密法修持中身口意三密相应的核心要义。
〔？〕此字是护身真言的第一个字，也是密法中最常见的种子字之一，蕴含着极其深层的密法含义。此字又称奥姆，是印度文化中最古老的音声之一，代表着宇宙的本源、诸佛的全体、万法的根本。在佛教密法中，此字被认为是诸佛菩萨的总持种子，象征着佛部的功德，代表着佛体的圆满、智慧的圆满、慈悲的圆满。
通俗解读可比喻为万音之母，如同世间的一切声音都源于某种根本音，此字就是这种根本音，包含着一切音声的力量与意义。在此句真言中，此字作为首字，代表着此真言来源于佛部的功德，具有佛部的护持力量，修持者持诵此字，即是召请佛部的加持，获得诸佛的护持。
此字在密法修持中有着极其重要的地位，被认为是真言的核心，很多真言都以此字为首，以此代表真言的来源与力量。
不空法师在译注中曾开示：此字虽简，其义甚深，摄尽一切佛部功德，修持者若能诚心持诵，必蒙诸佛护念，魔外不敢侵扰。
义净法师在《南海寄归内法传》中也记载了印度僧人持诵此字的事例：印度僧人每日晨起必先持诵此字百遍，观想此字充满全身，然后再进行其他修持，据说以此能获得诸佛护持，身心安稳。
〔？〕此字是护身真言的第二个字，蕴含着深层的护持含义。此字意为普遍、周遍，代表着护持力量的周遍一切、无所不在。在佛教密法中，此字被认为是护持的种子，象征着护持的普遍性、周遍性，意味着修持者所获得的护持力量不是局部的、暂时的，而是周遍的、永恒的。
通俗解读可比喻为光明的普照，如同阳光普照大地，不留任何阴影，护持的力量也是如此，周遍一切，不留任何死角。在此句真言中，此字作为第二字，代表着护持力量的周遍性，修持者持诵此字，即是获得周遍一切的护持，无论在任何处所、任何时间，都能得到如来的护持。
此字在密法修持中有着重要的地位，被认为是护持真言的核心之一，通过持诵此字，修持者能获得周遍的护持力量。
不空法师在译注中曾开示：此字意为普，护持之力普周法界，修持者若能诚心持诵，必得普周护持，无有遗漏。
义净法师在《南海寄归内法传》中也记载了印度僧人持诵此字的事例：印度僧人持诵护身真言时，特别重视此字的持诵，观想此字发出的光明周遍一切，充满自己所在的空间，据说以此能获得普周护持，魔外不得近身。
〔？〕此字是护身真言的第三字，由两个字组成，蕴含着深层的密法含义。其意为进入、融入，与保护、护持，合起来即是进入护持、融入护持之意。在佛教密法中，此二被认为是能够帮助修持者进入如来的护持领域，融入如来的护持力量，从而获得真实的护持效果。
通俗解读可比喻为进入庇护所，如同遇到危险时进入安全的庇护所，就能获得保护，修持者持诵此二字，即是进入如来的护持庇护所，获得如来的保护。在此句真言中，此二字作为第三部分，代表着修持者能够进入、融入如来的护持力量，获得真实的护持效果。
此二字在密法修持中有着重要的地位，被认为是护持真言的关键之一，通过持诵此二字，修持者能契入如来的护持领域，获得真实的护持。
不空法师在译注中曾开示：此二字，意为入护持界，修持者持诵此二字，即是入如来护持之域，得如来真实护持。
义净法师在《南海寄归内法传》中也记载了印度僧人持诵此二字的事例：印度僧人持诵护身真言时，观想持诵此二字时，自己身体进入如来护持的光明之中，被光明所包围，据说以此能获得真实护持，一切灾害不得近身。
〔？〕此字是护身真言的第四字，蕴含着深层的护持含义。其意为护持、保护，是密法中护持力量的直接体现。在佛教密法中，此字被认为是护持的种子，象征着直接、有力、明确的护持力量，意味着修持者所获得的护持力量是直接的、有力的、不虚伪的。
通俗解读可比喻为坚固的城墙，如同城墙能够直接、有力地保护城池，护持的力量也是如此，直接、有力地保护修持者。在此句真言中，此字作为第四字，代表着直接、有力的护持力量，修持者持诵此字，即是获得直接、有力的护持，能够抵御各种灾害与障碍。
此字在密法修持中有着重要的地位，被认为是护持真言的核心之一，通过持诵此字，修持者能获得直接有力的护持力量。
不空法师在译注中曾开示：此字意为护，护持之力直接有力，修持者若能诚心持诵，必得直接护持，灾害不侵。
义净法师在《南海寄归内法传》中也记载了印度僧人持诵此字的事例：印度僧人持诵护身真言时，观想持诵此字时，如来护持的力量直接加持自身，如同坚固城墙保护自己，据说以此能获得直接护持，一切障碍不得近身。
〔？〕此字是护身真言的最后一个字，也是密法中最常见的种子字之一，蕴含着极其深层的密法含义。此字被认为是金刚部的种子字，代表着金刚部众的护持力量，象征着不可破坏、坚固不动的护持功德。在佛教密法中，此字被认为是降伏、护持的种子，象征着能够降伏一切魔外、护持一切善根的力量。
通俗解读可比喻为金刚杵，如同金刚杵能够摧破一切障碍，此字的力量也是如此，能够摧破一切障碍、护持一切善根。在此句真言中，此字作为末字，代表着此真言具有金刚部的护持力量，能够降伏一切魔外、护持修持者的善根。
此字在密法修持中有着极其重要的地位，被认为是真言的总结与巩固，很多真言都以此字为末，以此代表真言的金刚力量与坚固护持。
不空法师在译注中曾开示：此字是金刚种子，能摧破一切障碍，护持一切善根，修持者若能诚心持诵，必得金刚护持，魔外不侵。
义净法师在《南海寄归内法传》中也记载了印度僧人持诵此字的事例：印度僧人持诵护身真言时，特别重视此字的持诵，观想此字发出的力量如同金刚杵，摧破一切障碍，据说以此能获得金刚护持，一切灾害不得近身。
不空法师对护身真言有着深刻阐释，他曾开示：此真言虽仅五字，然摄尽一切护持功德，第一字摄佛部，第二字摄周遍护，第三二字摄入护，第四字摄力护，第五字摄金刚护，五字合持，护持圆满。
不空法师还记载一则案例：其弟子中有一位沙弥，常感有恶梦困扰，夜不能寐，不空法师教其每日睡前持诵此护身真言二十一遍，观想真言五字发出光明，保护自身。沙弥依教奉行，三日后恶梦不再出现，睡眠安稳如常。不空法师以此告诫弟子：真言之力不可思议，贵在心诚持诵，心诚则灵。
印光大师在文钞中也赞叹此真言的护持力量，他开示：此真言虽简，其义甚深，摄尽一切护持功德，修持者若能诚心持诵，必蒙诸佛护念，灾害不侵。
二校校注：
1、对个别页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
2、本函卷后面段落中“此字”前未有任何字，应补充明确一下。 |
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