| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-11 15:23:17 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《慈悲道场忏法》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）汕头分会會長、《慈悲道场忏法》譯經理事會理事長吴素莲大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校对人：曾丽英
校订日期：二零二五年十二月零二日
《澳藏·慈悲道场忏法》第柒百贰拾肆函卷
从深义看，“愿化六道” 的本质是 “度化自心”—— 六道非仅外在的轮回境界，更是众生心中的烦恼显现：贪心重便是饿鬼道，嗔心重便是地狱道，痴心重便是畜生道，傲慢重便是阿修罗道，福报浅便是人道，福报深便是天道。“愿化六道” 便是愿化除自心的烦恼，更愿化除一切众生心中的烦恼，如明镜擦拭自身尘埃，亦愿帮他人擦拭尘埃，二者无二无别。
“心无限齐” 的深义，则是 “证悟众生一体”—— 六道众生与自身本是同体，众生的苦难便是自身的苦难，众生的解脱便是自身的解脱，如身体某部位疼痛，整个身体都会不适；某部位康复，整个身体都会轻安，因此度化众生不是 “帮助他人”，而是 “成就自身”，平等心也不是 “刻意强求”，而是 “体认同体” 后的自然流露。
对修学者而言，此句的启示在 “从心出发”：日常中，先观照自心的 “六道习气”—— 贪心起时，便忏悔 “勿入饿鬼”；嗔心起时，便提醒 “勿堕地狱”；痴心起时，便觉悟 “勿成畜生”，这是 “自化”；再将这份观照扩展到众生 —— 见他人贪心重，便以善法引导；见他人嗔心重，便以慈悲安抚；见他人痴心重，便以智慧启发，这是 “化他”。
自化与化他并行，便是 “愿化六道” 的践行；而在这过程中，始终不分别 “自” 与 “他”，便是 “心无限齐” 的体现。祖师大德中，印光大师曾言，六道在心田，心净则道净；化度无内外，心齐则愿齐，正是点出 “化六道” 与 “心无限齐” 的深义。此间有楹联曰：愿化六道除烦恼，心齐万类共清凉。
二者爲報慈恩功無限齊。
此句如琴弦轻拨，奏响感恩的乐章，亦道出 “发大心” 的第二重因缘 —— 以无限的功德，回报四重慈恩。
“慈恩” 非单一之恩，而是众生赖以生存、得以修行的四重根本之恩：一为佛恩，佛世尊示现人间，宣说佛法，如黑暗中点燃明灯，让众生知解脱之路；二为法恩，佛法如渡河之舟，如治病之药，让众生能借由法义脱离苦难、治愈烦恼；三为僧恩，僧众住持佛法、弘扬佛法，如园丁培育善苗，让佛法得以流传、众生得以依止；四为众生恩，一切众生互为依存，如父母养育自身，如朋友帮助自身，如众生作为修行的对境，让自身得以增长慈悲、积累善根。
这四重恩深似大海、重如泰山，非寻常回报可偿，故需 “功无限齐”—— 以无限的修行功德，平等回报这四重恩，不偏重于某一恩，不轻视于某一恩，如阳光平等照耀万物，如雨露平等滋养众生，让每一份慈恩都能得到相应的回报。
从浅义看，“报佛恩” 的体现，在依教奉行中：佛说 “要忏悔改过”，便认真拜忏、不敷衍；佛说 “要慈悲利众”，便主动行善、不推诿；佛说 “要持戒修善”，便严持戒律、不违背，这便是以 “依教修行” 回报佛恩。
“报法恩” 则在践行法义中：读《慈悲道场忏法》，便将 “慈悲忏悔” 的理义融入生活，见人受苦便帮，见己过错便改，不将佛法束之高阁，这便是以 “践行法义” 回报法恩。“报僧恩” 在护持僧众中：对僧众恭敬礼拜，对僧众的弘法事业随力支持，如供养饮食、护持道场，不轻视、不诋毁，这便是以 “恭敬护持” 回报僧恩。
“报众生恩” 在利益众生中：对父母孝顺赡养，对朋友真诚相待，对陌生人友善帮助，对苦难者怜悯救济，这便是以 “利益众生” 回报众生恩。而 “功无限齐” 的浅义，便是对这四重恩平等回报：不会因 “佛恩最大” 而只报佛恩，忽略众生恩；也不会因 “众生恩切近” 而只报众生恩，忽略佛恩，始终以平等心对待，如人有四肢，缺一不可，回报四恩亦缺一不可。
从深义看，“报慈恩” 的本质是 “成就佛果”—— 佛恩、法恩、僧恩、众生恩，本是一体：佛因众生而示现，法因佛而宣说，僧因法而住持，众生因僧而得闻法，四者环环相扣，共同成就 “众生解脱” 的因缘。
回报慈恩，不是 “偿还债务”，而是 “完成佛世尊的本愿”—— 佛世尊宣说佛法，本是愿众生皆成佛；法义流传世间，本是愿众生皆得度；僧众弘扬佛法，本是愿众生皆修行；众生作为对境，本是愿众生皆增长善根。
因此，以 “成佛” 为目标，以 “度化一切众生” 为行持，便是对四重慈恩最究竟的回报，如儿子继承父亲的事业，将父亲的心愿发扬光大，便是对父亲最大的孝顺；修学者成就佛果、度化众生，便是对四重慈恩最大的回报。
“功无限齐” 的深义，则是 “功德与恩义不二”—— 回报慈恩的过程，便是积累功德的过程；积累功德的过程，亦是回报慈恩的过程，二者不是割裂的 “因” 与 “果”，而是一体的 “体” 与 “用”，如火焰与光明，火焰生起便有光明，光明显现便知有火焰，回报慈恩与积累功德亦复如是。
对修学者而言，此句的启示在 “常存感恩”：日常中，晨起可默念 “感恩佛恩、感恩法恩、感恩僧恩、感恩众生恩”，以感恩心开启一天的修行；行持时，每做一件善事，都回向 “愿以此功德，回报四重恩”，让感恩心融入每一次善举；遇到困境时，亦要感恩 “这是消业的因缘，是佛恩、法恩的加持”，不怨天尤人，以感恩心面对逆境。
感恩心长存，便会自然生起 “回报恩义” 的愿心，进而推动修行不断精进，如草木因感恩阳光雨露而努力生长，修学者亦因感恩四重慈恩而努力修行，最终成就无限功德。祖师大德中，贤首国师曾言，慈恩深似海，回报当以心；功德无限量，平等与恩齐，正是点出 “报慈恩” 与 “功无限齐” 的深意。愿化六道心无别，报尽慈恩功不偏。幽显同修承佛力，悲心共发向涅槃。
三者願以此善力，令諸衆生受佛禁戒不起犯心。
此句如护田之堤，以 “善力” 为屏障，守护众生不堕 “破戒” 的恶趣，亦彰显 “发大心” 第三重因缘的慈悲护持。
“此善力” 非寻常小善之力，是道场中幽显大众共修忏法、同发大心所汇聚的 “慈悲善力”—— 如千流归海，每一滴水珠都是修学者的忏悔心、慈悲愿，最终汇成能滋养众生善根的浩瀚之力；如万灯共燃，每一盏灯火都是修学者的精进心、利益愿，最终聚成能照亮众生戒行的璀璨之光。
“受佛禁戒” 是众生修行的根基，佛之禁戒如标尺，划定善恶的边界；如护栏，防护修行的歧路，从基础的五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）到比丘比丘尼的具足戒，皆是为护持众生善根、阻断恶业因缘而设。
“不起犯心” 则是对戒行的核心守护 —— 不仅行为上不违背戒律，更要从心念上断除 “想犯戒” 的念头，如守护良田，不仅要防外人偷割，更要防内中生杂草，心念不犯，行为自然清净。
从浅义看，“愿以此善力” 的践行，在日常共修的回向中：拜忏结束后，修学者将忏悔功德回向 “愿一切众生皆能受持佛戒、不生犯心”，这便是以善力加持众生；见他人即将犯戒时，如有人想杀生，便以 “因果报应” 的道理劝诫，以 “慈悲护生” 的善举引导，这便是以善力护持众生。
“受佛禁戒” 的浅行，从持守五戒开始：不杀生便是护持生命，见小动物不伤害、见他人杀生不参与；不偷盗便是护持诚信，不占他人便宜、不贪非分之财；不邪淫便是护持伦理，尊重他人情感、坚守婚姻忠诚；不妄语便是护持真诚，不说谎欺骗、不搬弄是非；不饮酒便是护持神智，不借酒乱性、不因醉犯错。
“不起犯心” 的浅义，便是在面对诱惑时守住心念：见美味佳肴想过量食用（近饮酒失智之因），便提醒 “过贪伤身，亦违戒意”；见他人财物想占为己有，便警示 “偷盗造业，果报深重”，让犯心在萌芽时便被善念化解。
就像有个居士，曾因生意应酬需饮酒，每次都心生纠结，后来在道场中得善力加持，再遇应酬便以 “持戒修行” 婉拒，慢慢断了饮酒的犯心，这便是浅义上的善力护戒。
从深义看，“此善力” 的本质是 “众生本具的佛性之力”—— 善力并非外在赋予，而是修学者借共修忏法唤醒自身佛性，再以佛性之力加持众生，如点燃自身的灯，再用这灯光去点燃他人的灯，灯灯相传，本质都是 “光明” 的传递；佛性之力亦是如此，彼此加持，本质都是 “慈悲” 的显发。
“受佛禁戒” 的深义，是 “契合佛性的自然行持”—— 戒律不是外在的束缚，而是佛性本具的 “清净性” 的体现，如金矿本具的 “纯金性”，戒律便是去除矿石杂质的方法，受持戒律不是 “被迫遵守”，而是 “回归本真”。
“不起犯心” 的深义，是 “断除烦恼的根本无明”—— 犯心的根源是 “无明执着”，执着于欲望便想犯戒，执着于自我便敢破戒，善力的作用便是照亮无明，让众生看清 “犯戒即背离佛性、破戒即沉沦苦海”，从而从根本上断除犯心，如阳光照破黑暗，黑暗消失不是被消灭，而是被光明覆盖；犯心消失不是被压制，而是被佛性照亮。
对修学者而言，此句的启示在 “自护护他”：先以善力护持自身戒行 —— 每日晨起观想 “愿我今日受持佛戒，不生犯心”，晚间反思 “今日是否有违戒之念，是否有破戒之行”，有则忏悔，无则精进，这是 “自护”；再以善力护持他人戒行 —— 见他人持戒精进，便赞叹鼓励，助其坚定；见他人有犯戒之虞，便温和劝诫，助其醒悟，这是 “护他”。
自护是根基，护他是延伸，如大树先扎根土壤，再枝繁叶茂荫蔽他人，修学者先守好自身戒行，再以善力帮助他人，方能真正践行 “令诸众生受佛禁戒不起犯心” 的愿心。祖师大德中，僧祐律师曾言，善力如护戒盾，能挡破戒刃；佛戒如归真路，不生犯心方得入，正是点出善力与戒行的护持关系。此间有楹联曰：善力护戒防犯念，佛戒归真显本心。
四者以此善力，令諸衆生于諸尊長不起慢心。
此句如平坡之阶，以 “善力” 为引导，让众生放下 “傲慢” 的高坡，谦卑面对尊长，亦道出 “发大心” 第四重因缘的谦卑要义。
“以此善力” 与前句一脉相承，仍是道场共修的慈悲善力，只是此善力的作用更侧重于 “降伏慢心”—— 慢心如高山，阻隔众生与善法的连接；善力如流水，能慢慢侵蚀高山，让傲慢的山体逐渐平缓，最终成为可攀登的谦卑之阶。
“诸尊长” 非仅指年长之人，而是涵盖 “三类尊长”：一为 “法身尊长”，即佛菩萨、祖师大德，是佛法的开创者与传承者；二为 “肉身尊长”，即父母、师长、长辈，是众生的养育者与教导者；三为 “德业尊长”，即德行高尚、修行精进者，是众生的榜样与指引者。
这三类尊长皆是众生的 “善缘福田”，对尊长起慢心，便是 “轻慢福田、阻断善缘”，善力的作用便是破除这份慢心，让众生以谦卑之心对待尊长。
“不起慢心” 不是 “刻意卑微”，而是 “明了因果、尊重功德” 的自然态度，如小草尊重大树的高大，不是因为弱小，而是因为认可大树的成长之力；众生尊重尊长，不是因为怯懦，而是因为认可尊长的功德与恩德。
从浅义看，“以此善力” 的作用，在化解日常的慢心中显现：有人因自身有钱财，便对贫穷的长辈起慢心，觉得 “他们不如我”，善力能让其明白 “钱财是暂时的，恩德是永恒的”，从而放下慢心；有人因自身有学识，便对文化浅的师长起慢心，觉得 “他们懂的没我多”，善力能让其醒悟 “学识是知识，教导是恩德，知识可学，恩德难报”，从而谦卑恭敬。
“于诸尊长” 的浅行，体现在具体的言行中：对父母尊长，孝顺赡养，不顶撞、不违逆，如帮父母做家务、听父母讲往事；对师长尊长，恭敬礼拜，不轻视、不傲慢，如上课认真听讲、见面主动问好；对德业尊长，虚心请教，不嫉妒、不攀比，如向修行精进者问修法心得、向德行高尚者学为人处世。
“不起慢心” 的浅义，便是在言行中体现谦卑：与尊长说话时，语气温和不傲慢；与尊长相处时，姿态恭敬不随意；尊长教导时，虚心接受不反驳，如学生对待老师，不是因为老师权威，而是因为老师能传授知识；众生对待尊长，不是因为尊长强势，而是因为尊长能给予善缘。
就像有个年轻人，曾因自己事业有成，对乡下的老父亲说话常带不耐烦，后来在道场中得善力加持，想起父亲养育自己的艰辛，再与父亲相处时，便主动倾听、耐心陪伴，慢心渐渐消散，这便是浅义上的善力化慢。
从深义看，“以此善力” 的本质是 “破除我执的平等之力”—— 慢心的根源是 “我执”，执着于 “我比尊长强” 便生慢心，执着于 “尊长不如我” 便敢轻慢，善力的核心是 “平等心”，让众生明白 “众生本是一体，尊长的功德亦是自身未来的功德，尊长的恩德亦是自身应报的恩德”，从而破除我执，放下慢心，如大海容纳百川，不因其细流而轻视，不因其大河而傲慢，只因明白 “百川皆归大海，本是一体”。
“于诸尊长” 的深义，是 “尊重传承的法脉延续”—— 尊长不仅是个体，更是 “佛法传承”“道德传承”“文化传承” 的载体，对尊长起慢心，便是对传承的轻慢，如对大树的根起慢心，便是对大树枝叶的轻视，尊长是 “根”，众生是 “枝叶”，尊重尊长便是尊重自身的传承根源。
“不起慢心” 的深义，是 “成就谦卑的佛性品德”—— 谦卑不是外在的姿态，而是佛性本具的 “空性” 的体现，如虚空容纳万物，不执着于自身的 “广大”，谦卑的众生亦如虚空，不执着于自身的 “优劣”，对尊长不起慢心，便是显现佛性的空性品德，如《金刚经》所言 “若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，慢心便是 “我相” 的显现，不起慢心便是 “破相显空”。
对修学者而言，此句的启示在 “自谦谦人”：先以善力破除自身慢心 —— 每日反思 “今日是否对尊长有慢心，是否因自身优势而轻慢他人”，若有则忏悔 “我执深重，当以谦卑化解”，这是 “自谦”；再以善力帮助他人破除慢心 —— 见他人对尊长起慢心，便以 “尊长的恩德、慢心的危害” 开导，助其醒悟，这是 “谦人”。自谦是内在的修持，谦人是外在的行持，如月亮先自身明亮，再照亮黑夜，修学者先自身谦卑，再以善力影响他人，方能真正践行 “令诸众生于诸尊长不起慢心” 的愿心。祖师大德中，百丈怀海禅师曾言，善力如化慢风，能吹落傲慢尘；尊长如传承根，不起慢心方得养分，正是点出善力与慢心的化解关系。善力护戒防犯念，佛戒归真显本心。善力化慢谦尊长，传承续脉显佛恩。
五者以此善力，令諸衆生在所生處不起恚心。
此句如润田之雨，以 “善力” 为甘霖，熄灭众生心中 “恚心” 的烈火，亦彰显 “发大心” 第五重因缘的清凉护持。“以此善力” 承续前文道场共修的慈悲汇聚之力，这善力如雪山融水，清冽甘醇，能浇灭世间最炽烈的嗔恚之火；如深海凉风，柔和温润，能抚平众生最躁动的愤怒之心。“在所生处” 非仅指某一固定地方，而是众生轮回中所经历的一切境遇 —— 或生于富贵之家，或生于贫寒之地，或处于顺境坦途，或陷于逆境困境，无论何种生处、何种境遇，皆是恚心易生之地，也正是善力需护持之处。“恚心” 即嗔恨之心，如燎原之火，一点火星便能烧尽积累的善根；如锋利之刃，一次动怒便能割破与众生的善缘，是众生沉沦苦海的 “重罪之因”，善力的核心作用，便是让众生在任何境遇中都能守住心性，不被恚心所控。
从浅义看，“以此善力” 的践行，在日常境遇的应对中显现：有人因他人言语冒犯而心生愤怒，善力能让其瞬间忆起 “嗔恨造业、伤及自身” 的道理，如及时掐灭的火苗，不让愤怒蔓延；有人因生活琐事不顺而满心烦躁，善力能让其转念 “逆境是消业、磨砺心性” 的因缘，如乌云散后的阳光，让心境重归平和。“在所生处” 的浅行，体现在不同境遇的修持中：生于富贵者，不因他人嫉妒挑衅而起恚心，反而以善力包容；生于贫寒者，不因他人轻视嘲讽而起恚心，反而以善力自强；处于顺境者，不因他人阻碍破坏而起恚心，反而以善力化解；陷于逆境者，不因命运不公磨难而起恚心，反而以善力坚韧。“不起恚心” 的浅义，便是在情绪萌芽时及时转念：被人误解时，不急于反驳辩解生恚，而是想 “清者自清，时间会证明”；被人伤害时，不急于报复反击生恚，而是想 “冤冤相报何时了，宽恕方能解怨”。就像有个农夫，曾因邻居争抢田地而怒不可遏，甚至想动手相争，后来在道场中得善力加持，再遇争执时便主动退让，还帮邻居修补田埂，慢慢化解了多年矛盾，这便是浅义上的善力化恚。
从深义看，“以此善力” 的本质是 “众生本具的清凉佛性”—— 善力并非外在强加的力量，而是修学者借共修忏法唤醒自身本有的 “无嗔佛性”，这佛性如明月映潭，无论潭水如何动荡，月影始终皎洁；如虚空含云，无论乌云如何密布，虚空始终清净，善力只是这佛性的显发，让众生借由外在善缘，照见内在无嗔的本心。“在所生处” 的深义，是 “心境即生处”—— 众生所谓的 “生处”，本质是自身心念的显现，心若清净，即便处于地狱般的境遇亦是净土；心若染着，即便处于天堂般的环境亦是苦海，善力的作用，是让众生明白 “生处无好坏，唯在心清净”，不执着于外在境遇的优劣，只专注于内心恚心的破除。“不起恚心” 的深义，是 “断除无明的嗔恨种子”—— 恚心的根源是 “我执与分别”，执着于 “自我的尊严不可侵犯”，分别于 “他人的言行是否善意”，便会生起恚心，善力能照亮这无明执着，让众生看清 “自我本是空幻、他人亦是众生”，从而从根本上断除恚心的种子，如阳光照破黑暗，不是暂时压制，而是彻底驱散。
对修学者而言，此句的启示在 “自净净他”：先以善力净化自身恚心 —— 每日睡前反思 “今日是否因境遇不顺而起恚心，是否因他人言行而动怒”，有则忏悔 “嗔火伤善根，当以善力熄灭”，无则精进，这是 “自净”；再以善力净化他人恚心 —— 见他人动怒争吵，不围观起哄，反而以温和言语劝解，如 “莫生气，气出病来无人替”；见他人心怀怨恨，不火上浇油，反而以善举化解，如帮其解决困难、化解矛盾，这是 “净他”。自净是根基，净他是延伸，如大树先自身挺拔，再枝繁叶茂为他人遮阴，修学者先自身不起恚心，再以善力帮助他人，方能真正践行 “令诸众生在所生处不起恚心” 的愿心。祖师大德中，天台智者大师曾言，善力如消嗔雨，能灭恚心焰；生处无好坏，心净即净土，正是点出善力与恚心的化解关系。此间有楹联曰：善力浇灭恚心火，心境清净即净土。
六者以此善力，令諸衆生于他身色不起嫉心。
此句如平镜之光，以 “善力” 为明镜，照破众生心中 “嫉心” 的迷雾，亦道出 “发大心” 第六重因缘的平等要义。“以此善力” 仍是道场共修的慈悲汇聚之力，这善力如澄澈湖水，能清晰映照出他人的优点，亦能照见自身的狭隘；如明亮铜镜，能如实显现他人的美好，亦能照破自身的嫉妒。“于他身色” 非仅指他人的容貌姿色，而是涵盖他人一切优于己之处 —— 或身相端庄秀丽，或家境富贵殷实，或才华横溢出众，或德行高尚圆满，这些他人的 “优长之处”，皆是嫉妒易生之地，亦是善力需照破之处。“嫉心” 即嫉妒之心，如毒藤缠绕，会紧紧束缚自身的善根成长；如毒液渗透，会慢慢腐蚀与众生的善缘，是众生障碍修行的 “大障之因”，善力的核心作用，便是让众生能坦然面对他人的优长，不被嫉心所困。
从浅义看，“以此善力” 的践行，在面对他人优长的心态中显现：有人见他人容貌出众而心生嫉妒，善力能让其转念 “容貌是外在，德行才是根本”，如关注花朵的芬芳而非仅看外表；有人见他人才华出众而满心羡慕生嫉，善力能让其醒悟 “他人优秀是榜样，当以精进追赶”，如看到高山便立志攀登而非心生不满。“于他身色” 的浅行，体现在不同优长的面对中：见他人身相端庄，不生 “为何我不如他” 的嫉心，反而以善力欣赏；见他人家境富贵，不生 “为何他比我好” 的嫉心，反而以善力祝福；见他人才华横溢，不生 “为何他能我不能” 的嫉心，反而以善力学习；见他人德行高尚，不生 “为何他能做到我不能” 的嫉心，反而以善力效仿。“不起嫉心” 的浅义，便是在比较心态中保持平和：与他人相比时，不关注 “差距” 生嫉，而是关注 “自身进步”；看到他人成功时，不嫉妒 “成果” 生嫉，而是敬佩 “付出”。就像有个书生，曾因同窗科举中第而心生嫉妒，无心读书，后来在道场中得善力加持，明白 “嫉妒无用，唯有自身努力方能成功”，便以同窗为榜样发奋苦读，最终也金榜题名，这便是浅义上的善力化嫉。
从深义看，“以此善力” 的本质是 “众生本具的平等佛性”—— 善力并非外在赋予的心态，而是修学者借共修忏法唤醒自身本有的 “平等心”，这平等心如大地承载万物，不因其高大而偏爱，不因其矮小而轻视；如阳光普照众生，不因其美好而多照，不因其丑陋而少暖，他人的 “身色优长” 与自身的 “平凡普通”，本质皆是佛性的不同显现，无有高下优劣之分，善力只是让众生照见这份平等，不被外在表象迷惑。“于他身色” 的深义，是 “外相即心相”—— 他人的身色优长，本质是其往昔善根的显现；自身的嫉妒之心，本质是自身无明的遮蔽，执着于外相的优劣，便是被无明所困，善力的作用，是让众生明白 “外相无常、唯有佛性永恒”，不执着于他人的身色，只专注于自身的善根培养。“不起嫉心” 的深义，是 “断除分别的嫉妒习气”—— 嫉心的根源是 “分别心与贪心”，分别 “他人与我不同”，贪心 “我也要如他人般好”，便会生起嫉妒，善力能破除这分别贪心，让众生看清 “众生一体、他人的善也是自身的善”，从而从根本上断除嫉心习气，如明镜擦去尘埃，不是暂时掩盖，而是彻底清净。
对修学者而言，此句的启示在 “自醒醒他”：先以善力警醒自身嫉心 —— 每日观照 “见他人优长时是否心生嫉妒，是否有‘不如他’的失落”，有则忏悔 “分别心重，当以平等心化解”，无则精进，这是 “自醒”；再以善力警醒他人嫉心 —— 见他人嫉妒他人成功，不附和认同，反而以 “他人成功是努力所得，你亦能通过努力实现” 开导；见他人羡慕他人优长，不挑拨怂恿，反而以 “每个人都有独特价值，不必效仿他人” 鼓励，这是 “醒他”。自醒是根基，醒他是延伸，如灯塔先自身明亮，再照亮他人航程，修学者先自身不起嫉心，再以善力帮助他人，方能真正践行 “令诸众生于他身色不起嫉心” 的愿心。祖师大德中，印光大师曾言，善力如照嫉镜，能破分别迷；他身色虽优，众生一体无高下，正是点出善力与嫉心的化解关系。善力浇灭恚心火，心境清净即净土。善力照破嫉心迷，众生一体无高下。
七者以此善力，令諸衆生于内外法不起悭心。
此句如破锁之钥，以 “善力” 为工具，打开众生心中 “悭心” 的枷锁，亦彰显 “发大心” 第七重因缘的布施要义。“以此善力” 承续前文道场共修的慈悲汇聚之力，这善力如春日暖阳，能融化寒冬冻结的冰层；如涓涓溪流，能浸润干裂的土地，更能消融众生心中悭吝的坚冰，让布施的善念如泉涌般生发。“于内外法” 涵盖众生所执的一切 “可悭之物”——“内法” 是自身拥有的善法、智慧、功德，如所学的经义、修得的定力、积累的善根；“外法” 是自身拥有的物质、财富、资源，如钱财、衣物、饮食，这些内外之法若被悭心束缚，便如珍宝埋于地下，无法发挥滋养众生的作用，善力的核心便是让众生不执着于 “拥有”，而乐于 “分享”。“不起悭心” 不是 “勉强施舍”，而是 “明了无常、乐于给予” 的自然心态，如农夫收获粮食后，愿分予饥饿者，不是因为被迫，而是因为知晓 “粮食能救人命，分享更有价值”；众生破除悭心，也不是因为外在要求，而是因为明白 “内外之法皆无常，布施能结善缘”。
从浅义看，“以此善力” 的践行，在日常布施的行动中显现：有人家中有余粮，却因悭心不愿接济贫困邻居，善力能让其转念 “粮食放久会坏，接济他人能救命”，从而主动分享；有人精通经义，却因悭心不愿教授他人，善力能让其醒悟 “智慧分享能让更多人受益，功德更殊胜”，从而耐心讲解。“于内外法” 的浅行，体现在物质与法义的布施中：对外法布施，如将闲置衣物捐赠给流浪之人，将多余钱财资助贫困学子，不执着于 “失去”，而欢喜于 “给予”；对内法布施，如向初学者讲解基础经义，向困惑者分享修行心得，不吝啬于 “智慧”，而欣慰于 “他人成长”。“不起悭心” 的浅义，便是在面对 “分享” 时心生欢喜：有人收到他人赠送的礼物，第一念不是 “这是我的了”，而是 “我也能把好东西分享给别人”；有人学会新的善法，第一念不是 “我要独自修好”，而是 “我要教给更多需要的人”。就像有个商人，曾因悭心不愿捐款救灾，后来在道场中得善力加持，看到灾民受苦的景象，主动捐出大半积蓄，还组织商会同行一起救灾，这便是浅义上的善力破悭。
从深义看，“以此善力” 的本质是 “众生本具的布施佛性”—— 善力并非外在推动的力量，而是修学者借共修忏法唤醒自身本有的 “无悭佛性”，这佛性如虚空包容万物，不执着于 “占有” 任何事物；如大地承载万物，不吝啬于 “给予” 任何滋养，善力只是这佛性的显发，让众生借由外在善缘，照见内在乐于布施的本心。“于内外法” 的深义，是 “法无内外，唯在一心”—— 所谓 “内法” 与 “外法”，本质是众生分别心的显现，若心无执着，外法的物质能作布施，内法的智慧亦能作布施；若心有悭吝，外法会成为 “私有财产”，内法会成为 “独家秘诀”，善力的作用，是让众生明白 “法本无主，能益众生即是善”，不执着于 “内外” 的界限，只专注于 “布施” 的利益。“不起悭心” 的深义，是 “断除无明的贪执种子”—— 悭心的根源是 “贪执与我慢”，贪执于 “拥有能带来安全感”，我慢于 “拥有能显自身优越”，便会生起悭心，善力能照亮这无明贪执，让众生看清 “内外之法皆如梦幻泡影，执着只会带来痛苦，布施方能成就善果”，从而从根本上断除悭心的种子，如阳光照破黑暗，不是暂时隐藏，而是彻底驱散。
对修学者而言，此句的启示在 “自舍舍他”：先以善力破除自身悭心 —— 每日反思 “今日是否有可分享的内外之法，是否因悭心而不愿给予”，有则忏悔 “悭心困善根，当以布施化解”，无则精进，这是 “自舍”；再以善力帮助他人破除悭心 —— 见他人因悭心不愿布施，不指责批评，反而以“布施能得善缘、能积功德”开导；见他人有分享的意愿却犹豫，不催促逼迫，反而以“分享能让他人快乐，自己也能心安”鼓励，这是“舍他”。自舍是根基，舍他是延伸，如大树先将果实奉献给他人，再让种子落地生根，修学者先自身破除悭心，再以善力帮助他人，方能真正践行 “令诸众生于内外法不起悭心”的愿心。祖师大德中，善导大师曾言，善力如破悭斧，能断贪执根；内外法无别，布施即菩提，正是点出善力与悭心的化解关系。此间有楹联曰：善力破悭施内外，布施无分别菩提。
八者以此善力，令諸衆生凡所修福不爲自身，悉爲一切無覆護者。
此句如引航之舵，以“善力”为指引，让众生修福的方向从“自利”转向“利他”，亦道出“发大心”第八重因缘的慈悲核心。“以此善力”仍是道场共修的慈悲汇聚之力，这善力如北斗七星，能指引夜行船的方向；如指南针，能让迷路者找到正途，更能引导众生修福的心意，从“只为自己求福报”转向“为无覆护者求安乐”。“凡所修福”涵盖众生一切“修善之举”—— 或拜忏、诵经、念佛，或行善、布施、持戒，这些修福之行若只为自身，便如水滴入沙漠，虽能暂时解渴，却无法滋养更多生命；若为无覆护者，便如江河入海，能汇聚成滋养万物的浩瀚之力。“不为自身，悉为一切无覆护者”是修福的根本方向 ——“无覆护者”是世间最需帮助的众生，如孤儿无父母照料，如老人无子女赡养，如病患无钱财医治，如流浪众生无居所安身，这些众生如风中残烛，随时可能熄灭，众生修福不为自身求安乐，而愿将福报回向给他们，正是慈悲心的极致体现。
从浅义看，“以此善力”的践行，在修福回向的心意中显现：有人拜忏后，本想回向“愿自己身体健康、家庭和睦”，善力能让其转念“愿以此功德，回向给一切无依无靠的众生，愿他们远离苦难”；有人行善后，本想求“愿自己事业顺利、财运亨通”，善力能让其醒悟“愿以此善举，帮助一切无覆护者，愿他们得温饱、得安乐”。“凡所修福”的浅行，体现在日常善举的发心中：每日诵经时，发愿“愿经声能利益幽冥中的无覆护者，让他们得闻佛法”；每次布施时，发愿 “愿财物能帮助世间的无覆护者，让他们得解困境”；甚至日常的一句安慰、一次搀扶，都发愿“愿这小小善举，能温暖无覆护者的心，让他们感受到世间的善意”。“不为自身，悉为一切无覆护者”的浅义，便是在修福时放下“小我”：有人曾因家人患病而修福，只愿家人康复，后来在道场中得善力加持，开始为所有患病的无覆护者修福，愿他们都能得到医治；有人曾为自己求福报而念佛，后来开始为所有流浪的无覆护者念佛，愿他们都能找到安身之处，这便是浅义上的善力导福。
从深义看，“以此善力” 的本质是 “众生本具的利他佛性”—— 善力并非外在赋予的方向，而是修学者借共修忏法唤醒自身本有的 “慈悲利他心”，这佛性如大地滋养万物，不只为某一株草木；如阳光普照大地，不只为某一处角落，众生利他的愿心，本是佛性的自然流露，善力只是让这愿心不被自利心遮蔽，得以显发。“凡所修福” 的深义，是“福无自他，利他即利己”—— 所谓 “为自身修福”与“为他人修福”，本质是众生分别心的显现，若心无自他，为他人修福时，自身亦能种下善根；若心有分别，只为自身修福时，福报亦有限量，善力的作用，是让众生明白“众生一体，他乐即我乐”，修福不为自身，并非“损失”，而是“将福报扩大到极致”，如一滴水融入大海，便不会干涸；一份福报回向众生，便会无量无边。“不为自身，悉为一切无覆护者”的深义，是“断除无明的自利习气”—— 自利心的根源是 “我执深重”，执着于“自身的安乐最重要”，便会忽略他人的苦难，善力能照亮这无明我执，让众生看清“自身与无覆护者本是一体，他们的苦难亦是自身的苦难，他们的安乐亦是自身的安乐”，从而从根本上断除自利习气，成就“同体大悲”的胸怀。
对修学者而言，此句的启示在“自利利他”：先以善力调整自身修福的发心 —— 每次修善前，先默念 “愿以此修福之行，不为自身求安乐，悉为一切无覆护者得离苦”，让利他心贯穿始终，这是 “自调”；再以善力引导他人修福的方向 —— 见他人修福只为自身，不否定指责，反而以“无覆护者更需帮助，回向他们功德更殊胜” 开导；见他人想帮助无覆护者却无方法，不袖手旁观，反而以 “可从简单的布施、陪伴做起”指引，这是“他导”。自调是根基，他导是延伸，如灯塔先自身明确方向，再指引其他船只，修学者先自身践行利他修福，再以善力帮助他人，方能真正践行 “令诸众生凡所修福不为自身，悉为一切无覆护者” 的愿心。祖师大德中，印光大师曾言，善力如导福舵，能转自利舟；无覆护者需慈护，利他即证菩提心，正是点出善力与利他修福的引导关系。善力破悭施内外，布施无分别菩提。善力导福利无护，利他方显大悲心。
九者以此善力，令諸衆生不爲自身行四攝法。
此句如架桥之木，以“善力”为建材，搭建起众生与众生之间“利他联结” 的桥梁，亦彰显“发大心”第九重因缘的摄众要义。“以此善力”承续前文道场共修的慈悲汇聚之力，这善力如春风化雨，能唤醒众生心中利他的种子；如暗夜明灯，能照亮众生践行四摄的路径，让“不为自身”的发心成为行持的根本，不被自利的迷雾遮蔽。 |
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