| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 18:23:45 |
《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘桂华 车 慧 强小菲
校订日期：二零二五年十二月五日
《澳藏·增一阿含经》第一百五十二函卷
此层的浅义是指明白“观息短相的教法，是提醒我们‘修学念安般观息短时，要“平等觉察，不执缺陷，不模糊感知，不偏不执”’”，如“自己修持时，觉察到‘气息入出持续时间较短（息短）’，不焦虑‘是不是身体有问题’，清晰知道‘此刻气息是短的（观知我今息短）’，不执缺陷、不执模糊、不执混乱”；（。）
深义是指“观知”的“知”是“空性的知”，非“有‘短’可观、有‘知’可生”，乃“以‘观息短’为方便，显‘平等无住即实相’的义理”，如观烛知明暗，观烛（息）是“体”，知明暗（观知）是“用”，知火（觉悟）后便知“短非‘实有可观’，乃‘平等觉察即显短’；知非‘实有可生’，乃‘清晰观照即显知’”，非观息短外有实相，平等外有清净，乃观息短相即显实相。
印光大师言“观息短相者，非‘有短可观、有知可生’，乃‘以短显平、以知显真’，短而无短，知而无知，方是真平；若执‘有短、有知’，则落缺陷执，失般若平等之性；若悟‘无短、无知’，则契空性，显观息短相真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘息短就是不好，我要改成息长’‘短息不用观，浪费时间’‘平等观照就是随便看’”，如“从‘在观息长的基础上，同步觉察“气息变短的时刻”，不排斥、不焦虑，清晰标记“此刻息短”’开始，培养‘平等观照的能力’；（。）
明白‘每一次精准觉察息短，都是在深化念安般的修持，都是在靠近“平等无住”的境界’”，借“观息短相”的表法，破“执息短缺陷、执观知模糊、执平等混乱”的迷执，不执短而忘空。
此境可咏：“息短观知显平等，正念觉察无偏倾；非是有短实可观，无住短显空性明。”
“若息极冷，亦当观知我今息冷”，“息极冷”指“气息入出时带有清凉感，非‘刻意求冷’”，“极”表“清晰可辨，非‘微弱难察’”，“观知”指“以正念觉察清凉触感，不‘忽略细微’”，“我今息冷”强调“当下观照，不‘脱离当下’”，乃“以冷显“念安般需观照气息触感，从粗相（长短）到细相（冷热），契合“循序渐进”中“由外到内”的脉络’的义理”，如“触摸晨露，觉知清凉沁肤（息冷观知），非‘刻意求凉’，乃‘细微觉察、由外及内的象征’。
此句的核心比喻如“触露知清”，观息冷如“指尖轻触晨露，清晰觉知清凉质感（息冷），非‘仅触露’，乃‘细微观照、由粗入细的实义’”。
在“观息冷相”教体中，所谓教体的特质是指显“细微觉察为要、由外及内为宗、以冷显真”之教，破“执息冷为刻意、执观知为粗疏、执细微为多余”之执，以“若息极冷，亦当观知我今息冷”的描述，显“息冷非‘刻意求冷的造作’，乃‘气息自然触感’；（。）
观知非‘粗疏模糊的感知’，乃‘正念细微的觉察’；细微非‘无关紧要的多余’，乃‘深入观息的必然’，悟‘冷即细微，观息冷相即实相’的义理”，超越世俗“‘息冷就是要吸冷空气’‘大概知道凉就行，不用太细’‘观细微没意义’”的认知。
此层的浅义是指明白“观息冷相的教法，是提醒我们‘修学念安般观息冷时，要“随顺气息自然触感，细微觉察，不刻意造作，不粗疏感知”’”，如“自己修持时，觉察到‘气息入鼻有清凉感（息冷）’，不刻意吸入冷空气，清晰感知‘此刻气息是冷的（观知我今息冷）’，不执刻意、不执粗疏、不执细微多余”；（。）
深义是指“观知”的“知”是“空性的知”，非“有‘冷’可观、有‘知’可生”，乃“以‘观息冷’为方便，显‘细微无住即实相’的义理”，如触露知清，触露（息）是“体”，知清（观知）是“用”，知润（觉悟）后便知“冷非‘实有可观’，乃‘细微觉察即显冷’；知非‘实有可生’，乃‘由外及内即显知’”，非观息冷外有实相，细微外有深入，乃观息冷相即显实相。
莲池大师言“观息冷相者，非‘有冷可观、有知可生’，乃‘以冷显细、以知显深’，冷而无冷，知而无知，方是真细；若执‘有冷、有知’，则落粗疏执，失般若细微之性；若悟‘无冷、无知’，则契空性，显观息冷相真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我要吸冷空气才会有息冷’‘大概知道凉就行’‘观细微太麻烦’”，如“从‘每天花3分钟，专注感知“气息入鼻的自然触感”，不刻意调控，清晰分辨“是否有清凉感（息冷）”’开始，培养‘细微觉察的能力’；（。）
明白‘每一次精准觉察息冷，都是在深化念安般的修持，都是在靠近“细微无住”的境界’”，借“观息冷相”的表法，破“执息冷刻意、执观知粗疏、执细微多余”的迷执，不执冷而忘空。
此境可咏：“息冷观知显细微，正念觉察由外依；非是有冷实可观，无住冷显空性辉。”
“若复息热，亦当观知我今息热”，“若复”表“承接息冷，显“观息需全面，不偏废热相”，契合“循序渐进”中“从一到全”的脉络’”；（。）
“息热”指“气息入出时带有温热感，非‘刻意求热’”，“观知”指“以正念觉察温热触感，不‘忽略细微’”，“我今息热”强调“当下观照，不‘脱离当下’”，乃“以热显“念安般需平等观照气息冷热，不偏爱冷息、排斥热息”的义理’”，如“触摸暖阳，觉知温热暖身（息热观知），非‘刻意求暖’，乃‘平等觉察、由内显真的象征’。
此句的核心比喻如“触阳知暖”，观息热如“掌心承接暖阳，清晰觉知温热质感（息热），非‘仅触阳’，乃‘平等观照、由细显真的实义’”。
在“观息热相”教体中，所谓教体的特质是指显“平等观照为要、细微觉知为宗、以热显真”之教，破“执息热为异常、执观知为粗疏、执平等为混乱”之执，以“若复息热，亦当观知我今息热”的描述，显“息热非‘气息异常的燥热’，乃‘气息自然触感’；（。）
观知非‘粗疏模糊的感知’，乃‘正念细微的觉察’；平等非‘杂乱无章的混乱’，乃‘不偏不执的清净’，悟‘热即平等，观息热相即实相’的义理”，超越世俗“‘息热就是上火了，要调整’‘大概知道热就行，不用太细’‘平等观照就是乱看’”的认知。
此层的浅义是指明白“观息热相的教法，是提醒我们‘修学念安般观息热时，要“随顺气息自然触感，平等觉察，不执异常，不粗疏感知”’”，如“自己修持时，觉察到‘气息入鼻有温热感（息热）’，不焦虑‘是不是上火’，清晰感知‘此刻气息是热的（观知我今息热）’，不执异常、不执粗疏、不执平等混乱”；（。）
深义是指“观知”的“知”是“空性的知”，非“有‘热’可观、有‘知’可生”，乃“以‘观息热’为方便，显‘平等无住即实相’的义理”，如触阳知暖，触阳（息）是“体”，知暖（观知）是“用”，知温（觉悟）后便知“热非‘实有可观’，乃‘平等觉察即显热’；知非‘实有可生’，乃‘细微观照即显知’”，非观息热外有实相，平等外有清净，乃观息热相即显实相。
印光大师言“观息热相者，非‘有热可观、有知可生’，乃‘以热显平、以知显细’，热而无热，知而无知，方是真平；若执‘有热、有知’，则落异常执，失般若平等之性；若悟‘无热、无知’，则契空性，显观息热相真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘息热就是身体不好，要改’‘大概知道热就行’‘平等观照就是乱看’”，如“从‘在观息冷的基础上，同步觉察“气息是否有温热感（息热）”，不排斥、不焦虑，清晰标记“此刻息热”’开始，培养‘平等观照细微触感的能力’；（。）
明白‘每一次精准觉察息热，都是在深化念安般的修持，都是在靠近“平等无住”的境界’”，借“观息热相”的表法，破“执息热异常、执观知粗疏、执平等混乱”的迷执，不执热而忘空。
此境可咏：“息热观知显平等，正念觉察细微明；非是有热实可观，无住热显空性宁。”
正身系念专观息，心无他想显真寂；息长观知随自然，正念觉察显真圆。
息短观知显平等，正念觉察无偏倾；息冷观知显细微，正念觉察由外依。
息热观知显平等，正念觉察细微明；非是有专实可执，无住专显空性谧。
非是有长实可观，无住长显空性绵；非是有短实可观，无住短显空性明。
非是有冷实可观，无住冷显空性辉；非是有热实可观，无住热显空性宁。
世尊说观圆融显，般若修持满尘庭；不执观息分深浅，不废细微显真庭。
愿借世尊观息义，随顺根器破迷冥；恒持觉察修菩提，会通观照证空灵。
念安般为证涅基，渐修渐进至真常；悟此圆融深义在，般若灯明照永芳。
“具观身体，从头至足皆当观知”，“具观身体”者，“具”表“全面无遗漏，非‘仅观局部’”，“观身体”指“以正念觉察身体从头至足的状态，不‘忽略身相、仅观气息’”，乃“以观身显“念安般需身心兼顾，观息不离观身，契合“循序渐进”中“由息及身、从细到全”的脉络’”的义理”，如“园丁观园，既看花草长势（观息），亦察土壤干湿（观身），非‘仅观其一’，乃‘全面护持、不偏废的象征’；（。）
“从头至足皆当观知”者，“从头至足”显“观身的次第，非‘杂乱无章’”，“皆当观知”强调“每一处皆需清晰觉察，不‘模糊跳过’”，乃“以次第显“世尊观比丘众易执着气息、忽略身体，故教以观身次第，防落片面，契合“观机授法”中“补偏救弊”的深意’”，如“匠人验器，从柄至刃逐处检查（从头至足），非‘仅看表面’，乃‘全面觉察、不遗漏的表法’。
此句的核心比喻如“观园辨草木”，观身如“漫步园林，逐株辨识草木长势（从头至足观身），非‘仅看整体’，乃‘身心兼顾、全面觉察的实义’”。
在“观身兼观息”教体中，所谓教体的特质是指显“身心兼顾为要、次第观知为宗、以观显真”之教，破“执观身为多余、执观知为杂乱、执身心为分离”之执，以“具观身体，从头至足皆当观知”的描述，显“观身非‘偏离观息的多余’，乃‘辅助观息的根基’；（。）
观知非‘杂乱无章的感知’，乃‘次第清晰的觉察’；身心非‘相互分离的两物’，乃‘观息观身的一体’，悟‘观即一体，观身兼观息即实相’的义理”，超越世俗“‘念安般只需要观息，不用看身体’‘从头看到脚太麻烦，随便看看就行’‘身体和气息没关系’”的认知。
此层的浅义是指明白“观身兼观息的教法，是提醒我们‘修学念安般要“身心兼顾，从头至足次第观知身体，不偏废、不模糊、不分离”’”，如“自己修持时，观息的同时，觉察‘头部是否放松、肩膀是否紧绷、双脚是否安稳’（从头至足观身），不忽略身体状态，不杂乱感知，不割裂身心”；（。）
深义是指“观知”的“知”是“空性的知”，非“有‘身’可观、有‘知’可生”，乃“以‘观身’为方便，显‘身心无住即实相’的义理”，如观园辨草木，观园（身心）是“体”，辨草木（观知）是“用”，知园（觉悟）后便知“身非‘实有可观’，乃‘次第觉察即显身’；知非‘实有可生’，乃‘身心一体即显知’”，非观身外有实相，身心外有一体，乃观身兼观息即显实相。
莲池大师言“观身兼观息者，非‘有身可观、有知可生’，乃‘以观显全、以知显一’，观而无观，知而无知，方是真一；若执‘有观、有知’，则落片面执，失般若一体之性；若悟‘无观、无知’，则契空性，显观身兼观息真体”，正是此理。此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘观身体是浪费时间，不如只观息’‘身体那么多部位，记不住’‘身体和气息没关系’”，如“从‘每天观息时，额外花2分钟，从头部开始，逐部位觉察“是否放松”（从头至足观身）’开始，逐步培养‘身心兼顾的觉察力’；（。）
明白‘每一次清晰观知身体，都是在稳固观息根基，都是在靠近“身心一体”的境界’”，借“观身兼观息”的表法，破“执观身多余、执观知杂乱、执身心分离”的迷执，不执身而忘空。此境可咏：“具观身相从头足，正念觉察无偏局；非是有身实可观，无住身显空性舒。”
“若复息有长短，亦当观息有长有短”，“若复”表“承接观身，显“观身之后仍需回归观息，不偏废核心，契合“循序渐进”中“身息互辅、回归根本”的脉络’”；（。）
“息有长短”指“气息自然呈现长或短的状态，非‘刻意调控’”，“亦当观息有长有短”强调“不执着单一息相，平等观照长短变化，不‘偏爱长息、排斥短息’”，乃“以观长短显“念安般需随顺息相变化，不固化认知，契合“观机授法”中“破执显活”的深意’”的义理”，如“观云聚散，既见云长绵延（息长），亦察云短细碎（息短），非‘仅观其一’，乃‘平等觉察、不执一端的象征’。
此句的核心比喻如“观云辨长短”，观息长短如“仰望天空，觉察云朵或长或短的形态（息有长短），非‘仅看云朵’，乃‘随顺变化、平等观照的实义’”。
在“平等观息长短相”教体中，所谓教体的特质是指显“随顺变化为要、平等观照为宗、以辨显真”之教，破“执息相为固定、执观照为偏执、执随顺为放纵”之执，以“若复息有长短，亦当观息有长有短”的描述，显“息相非‘固定不变的形态’，乃‘自然变化的状态’；（。）
观照非‘偏执一端的选择’，乃‘平等接纳的觉察’；随顺非‘放任息相散乱的放纵’，乃‘不刻意调控的自然’，悟‘辨即平等，平等观息长短相即实相’的义理”，超越世俗“‘息相应该是长的，短息就是不对’‘只观长息就行，短息不用管’‘随顺就是随便呼吸，不用觉察’”的认知。
此层的浅义是指明白“平等观息长短相的教法，是提醒我们‘修学念安般观息时，要“随顺息相自然变化，平等观照长短，不执固定、不偏观照、不放纵”’”，如“自己修持时，觉察到‘气息有时长、有时短’，不焦虑‘为什么息相变了’，清晰观照‘此刻是长息还是短息’，不执固定、不偏观照、不放纵”；
深义是指“观照”的“照”是“空性的照”，非“有‘长短’可辨、有‘照’可生”，乃“以‘观息长短’为方便，显‘变化无住即实相’的义理”，如观云辨长短，观云（息）是“体”，辨长短（观照）是“用”，知云（觉悟）后便知“长短非‘实有可辨’，乃‘自然变化即显长短’；（。）
照非‘实有可生’，乃‘平等接纳即显照’”，非观息长短外有实相，变化外有无住，乃平等观息长短相即显实相。
印光大师言“平等观息长短相者，非‘有长短可辨、有照可生’，乃‘以辨显变、以照显平’，辨而无辨，照而无照，方是真变；若执‘有辨、有照’，则落固定执，失般若变化之性；若悟‘无辨、无照’，则契空性，显平等观息长短相真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘息相必须是长的，短了就不对’‘只观长息，短息跳过’‘随顺就是不用管息相’”，如“从‘观息时，在笔记本上简单标记“长”或“短”，不评判好坏，仅做记录’开始，培养‘平等观照的能力’；（。）
明白‘每一次接纳息相变化，都是在深化念安般的修持，都是在靠近“变化无住”的境界’”，借“平等观息长短相”的表法，破“执息相固定、执观照偏执、执随顺放纵”的迷执，不执辨而忘空。
此境可咏：“息有长短随自然，平等观照无偏恋；非是有长短可辨，无住辨显空性遍。”
“用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了”。
“用心持身”者，“用心”指“以正念专注，非‘散心观照’”，“持身”指“护持身体不偏不倚，为观息奠定稳定根基，非‘仅观身而不护持’”，乃“以持身显“念安般需心身同持，观息不离持身，契合“循序渐进”中“以持助观、身心互养”的脉络’”的义理”，如“匠人持器，先稳住工具（持身），再精细打磨（观息），非‘仅打磨而不持器’，乃‘以持助观、稳固根基的象征’；（。）
“知息长短，皆悉知之”者，“皆悉知之”表“无有遗漏，非‘部分知晓’”，强调“对息长、息短的每一次变化，都清晰觉察，不‘模糊感知’”，乃“以悉知显“世尊教诫弟子观息需精准，不粗略，契合“观机授法”中“求精去粗”的深意’”；
“寻息出入，分别晓了”者，“寻息出入”指“追踪气息从入到出的完整过程，非‘割裂觉察’”，“分别晓了”指“清晰分辨气息出入的差异与状态，不‘混淆不清’”，乃“以寻息显“念安般需观息完整，不片段化，契合“循序渐进”中“从断到全”的脉络’”的义理”，如“观水流淌，既随水流寻其源头与归处（寻息出入），亦辨水流缓急差异（分别晓了），非‘仅看片段’，乃‘完整觉察、清晰分辨的象征’。
此句的核心比喻如“寻流辨源归”，寻息出入如“沿溪流前行，寻其源头（入息）与归处（出息），非‘仅看中途’，乃‘完整观息、清晰分辨的实义’”。
在“用心持身寻息观”教体中，所谓教体的特质是指显“心身同持为要、完整分辨为宗、以寻显真”之教，破“执持身为刻意、执悉知为困难、执寻息为杂乱”之执，以“用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了”的描述，显“持身非‘刻意僵硬的控制’，乃‘自然稳定的护持’；（。）
悉知非‘难以达成的苛求’，乃‘精准专注的必然’；寻息非‘杂乱无章的追踪’，乃‘完整清晰的觉察’，悟‘寻即完整，用心持身寻息观即实相’的义理”，超越世俗“‘持身就是要僵硬坐着’‘息相变化太快，不可能都知道’‘寻息出入太麻烦，不用管’”的认知。
此层的浅义是指明白“用心持身寻息观的教法，是提醒我们‘修学念安般要“心身同持，精准悉知息长短，完整寻息出入，不刻意、不畏惧、不杂乱”’”，如“自己修持时，保持身体自然稳定（持身），专注观息，息长、息短都清晰知道（皆悉知之），从气息入鼻到出鼻的过程都能追踪（寻息出入），不刻意僵硬，不畏惧变化，不杂乱追踪”；（。）
深义是指“寻息”的“寻”是“空性的寻”，非“有‘出入’可寻、有‘晓了’可生”，乃“以‘寻息’为方便，显‘完整无住即实相’的义理”，如寻流辨源归，寻流（息）是“体”，辨源归（晓了）是“用”，知流（觉悟）后便知“寻非‘实有可寻’，乃‘完整觉察即显寻’；（。）
晓了非‘实有可生’，乃‘清晰分辨即显晓了’”，非寻息外有实相，完整外有无住，乃用心持身寻息观即显实相。
莲池大师言“用心持身寻息观者，非‘有出入可寻、有晓了可生’，乃‘以寻显全、以晓显精’，寻而无寻，晓而无晓，方是真全；若执‘有寻、有晓’，则落片段执，失般若完整之性；若悟‘无寻、无晓’，则契空性，显用心持身寻息观真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘持身太僵硬，我做不到’‘息相变化快，不可能都知道’‘寻息出入太麻烦’”，如“从‘每天观息时，先花1分钟调整身体至自然稳定（持身），再专注观息，尝试记住“这一次是长息还是短息”（悉知），慢慢延长追踪气息出入的时间（寻息）’开始，逐步提升能力；
明白‘每一次稳定持身、每一次清晰悉知、每一次完整寻息，都是在深化念安般的修持，都是在靠近“完整无住”的境界’”，借“用心持身寻息观”的表法，破“执持身刻意、执悉知困难、执寻息杂乱”的迷执，不执寻而忘空。
此境可咏：“用心持身观息详，寻息出入晓短长；非是有寻实可寻，无住寻显空性扬。”
“若心持身知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了”，“若心持身知息长短，亦复知之”者，“亦复知之”表“再次强调，非‘重复冗余’”，显“‘以重知显“心持身与知息长短需反复练习，不浅尝辄止，契合“循序渐进”中“从生到熟”的脉络’”的义理”，如“学子解题，先懂方法（心持身知息），再反复练习（亦复知之），非‘仅懂一次’，乃‘熟练掌握的必然’；（。）
“数息长短”者，“数息”指“以正念计数气息的长短次数，非‘机械数数’”，“数息长短”强调“不仅数次数，更辨息相长短，非‘只数不辨’”，乃“以数息显“世尊教诫弟子观息需精细，从知到数，从辨到熟，契合“观机授法”中“由浅入深”的深意’”的义理”，如“商人记账，既数金额（数息），亦辨收支（辨长短），非‘仅数不辨’，乃‘精细明了的象征’；（。）
“分别晓了”者，重申“清晰分辨，非‘模糊混淆’”，显“‘以重晓显“数息与辨相需同步，不割裂，契合“循序渐进”中“数辨合一”的脉络’”，如“匠人验尺，既数刻度（数息），亦辨单位（辨长短），非‘仅数不辨’，乃‘精准无误的表法’。
此句的核心比喻如“数珠辨明暗”，数息长短如“手持念珠，既数珠粒（数息），亦辨珠色明暗（辨长短），非‘仅数不辨’，乃‘数辨合一、精准明了的实义’”。
在“数息辨相合一观”教体中，所谓教体的特质是指显“数辨合一为要、精准熟练为宗、以数显真”之教，破“执数息为机械、执辨相为多余、执数辨为分离”之执，以“若心持身知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了”的描述，显“数息非‘机械计数的形式’，乃‘正念专注的辅助’；辨相非‘脱离数息的多余’，乃‘精准观息的核心’；（。）
数辨非‘相互割裂的两事’，乃‘同步进行的一体’，悟‘数即合一，数息辨相合一观即实相’的义理”，超越世俗“‘数息就是机械数数，没什么意义’‘辨相太麻烦，数清楚次数就行’‘数息和辨相分开做，不用一起’”的认知。
此层的浅义是指明白“数息辨相合一观的教法，是提醒我们‘修学念安般要“数息与辨相同步，不机械计数，不忽略辨相，不割裂数辨”’”，如“自己修持时，计数气息次数（数息）的同时，分辨‘这一次是长息还是短息’（辨相），不机械数数，不忽略辨相，不分开进行”；（。）
深义是指“数息”的“数”是“空性的数”，非“有‘数’可计、有‘辨’可生”，乃“以‘数辨’为方便，显‘熟练无住即实相’的义理”，如数珠辨明暗，数珠（数息）是“体”，辨明暗（辨相）是“用”，知珠（觉悟）后便知“数非‘实有可计’，乃‘熟练专注即显数’；辨非‘实有可生’，乃‘同步觉察即显辨’”，非数辨外有实相，熟练外有无住，乃数息辨相合一观即显实相。
印光大师言“数息辨相合一观者，非‘有数可计、有辨可生’，乃‘以数显熟、以辨显精’，数而无数，辨而无辨，方是真熟；若执‘有数、有辨’，则落机械执，失般若熟练之性；若悟‘无数、无辨’，则契空性，显数息辨相合一观真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘数息太机械，我不想数’‘辨相太费脑，数次数就行’‘数和辨分开，不然记不住’”，如“从‘每天观息时，用手指轻数次数（1-10循环），同时轻声在心里说“长”或“短”（辨相）’开始，逐步培养‘数辨合一的能力’；明白‘每一次同步数息辨相，都是在深化念安般的修持，都是在靠近“熟练无住”的境界’”，借“数息辨相合一观”的表法，破“执数机械、执辨多余、执数辨分离”的迷执，不执数而忘空。
此境可咏：“数息辨相合一体，正念熟练显精奇；非是有数实可计，无住数显空性熙。”
具观身相从头足，正念觉察无偏局；息有长短随自然，平等观照无偏恋。
用心持身观息详，寻息出入晓短长；数息辨相合一体，正念熟练显精奇。
非是有身实可观，无住身显空性舒；非是有长短可辨，无住辨显空性遍。
非是有寻实可寻，无住寻显空性扬；非是有数实可计，无住数显空性熙。
世尊说观圆融显，般若修持满尘寰；不执观息分深浅，不废身心显真寰。
愿借世尊观息义，随顺根器破迷关；恒持数辨修菩提，会通观照证空闲。
念安般为证涅基，数辨身心次第安；悟此圆融真义在，般若灯明照永叹。
“如是，诸比丘，名曰念安般，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅盘”。
“如是，诸比丘”者，世尊以“如是”承前文对念安般“观身、观息、数辨合一”的修持细节阐释，显“以总结显‘前文所述念安般要义皆为实修指南，非虚言，需弟子串联贯通、牢记“观息不离身心”的核心’”的义理，如“师长讲完技艺全流程后说‘如是’（如是，诸比丘），非‘简单重复’，乃‘梳理脉络、强化“身心息一体”核心的提醒’；（。）
“名曰念安般”者，重申“念安般”之名，非“冗余重复”，乃“以名显“世尊恐弟子修持中偏离“观息澄心”的本质，故再次锚定名称，确保不混淆“数息”与“观息”的浅深，契合“观机授法”中“锚定核心、防迷显真”的深意’”，如“匠人反复强调“精铁锻造需观火候”之名（名曰念安般），非‘仅记名称’，乃‘锚定“观息需随顺自然”本质、不偏离修持方向的表法’；（。）
“便得具足”者，“具足”指“念安般修持所需的‘观身稳定、观息精准、数辨合一’等善法皆得圆满，非‘缺漏不全’”，显“以具足显“念安般修持需循序渐进，从基础观息到身心合一，契合“循序渐进”中“由偏至全”的脉络’”，如“园丁培育幼苗，终至枝叶繁茂、花果具足（便得具足），非‘仅靠一法’，乃‘全面养护“身、心、息”的必然’；（。）
“成大果报……自致涅盘”者，此处重述前文“修一法证果”的系列功德，非“简单重复”，乃“以重述显“念安般功德贯穿修证全程，从初得具足到究竟涅盘，无有间断，非“仅得暂时心澄”’的义理”，如“旅人沿路标前行，每过一关皆见路标指引（重述功德），非‘多余标识’，乃‘确认“观息澄心”方向、不偏离涅盘之路的保证’。
此句的核心比喻如“月满中天”，修念安般证涅盘如“新月渐至满月，光辉普照（功德圆满），非‘一步圆满’，乃‘循序渐进、终至“身心息合一”的实义’”。
在“总结念安般证涅盘”教体中，所谓教体的特质是指显“念安般为纲、具足为要、果德圆满、以总显真”之教，破“执念安般为浅修、执具足为易成、执涅盘为遥远”之执，以“名曰念安般……自致涅盘”的描述，显“念安般非‘仅得暂时心澄的浅修’，乃‘趋向涅盘的深法’；
具足非‘轻易可成的简单’，乃‘循序渐进的圆满’；涅盘非‘遥远不可及的空想’，乃‘念安般修持的究竟’，悟‘总即圆融，总结念安般即实相’的义理”，超越世俗“‘念安般就是观呼吸，没什么深意’‘具足善法太难，我做不到’‘涅盘太遥远，跟念安般没关系’”的认知。
此层的浅义是指明白“总结念安般证涅盘的教法，是提醒我们‘修学念安般要“知其名、明其义、求具足、证涅盘，不浅视、不畏惧、不怀疑”’”，如“自己践行念安般，从‘专注5分钟观息’到‘观身与观息同步’再到‘数息辨相合一’（逐步具足），体会到‘内心的安定与烦恼减少（类似大果报）’，不浅视念安般、不畏惧具足、不怀疑涅盘关联”；（。）
深义是指“涅盘”的“涅”是“空性的涅”，非“有‘足’可求、有‘果’可成”，乃“以‘总结’为方便，显‘圆满无住即实相’的义理”，如月满中天，月满（念安般）是“体”，普照（涅盘）是“用”，明境（证真）后便知“总非‘实有可摄’，乃‘圆满无住即显总’；足非‘实有可求’，乃‘善法践行即显足’”，非总结外有实相，具足外有圆满，乃总结念安般证涅盘即显实相。
印光大师言“总结念安般证涅盘者，非‘有足可求、有果可成’，乃‘以总显圆、以足显真’，总而无总，足而无足，方是真圆；若执‘有总、有足’，则落相执，失般若圆满之性；若悟‘无总、无足’，则契空性，显总结念安般证涅盘真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘念安般就是随便观呼吸，没必要深修’‘具足善法太难，我放弃’‘涅盘跟念安般没关系，修了也白修’”，如“从‘制定念安般修持计划，先达成“每日观身观息10分钟”（初步具足），再向“数辨合一”靠近’开始，明白‘每一步具足都是在趋近涅盘，不轻易半途而废’”，借“总结念安般证涅盘”的表法，破“执念安般浅、执足难、执涅远”的迷执，不执总而忘空。
此境可咏：“念安般圆证涅盘，果德圆满显真坛；非是有总实可摄，无住总显空性宽。”
“是故，诸比丘，常当思惟，不离安般念，便当获此诸善功德”。
“是故”者，承接前文总结的念安般功德与具足要义，显“以因果显“因常念安般、求具足故，当得诸善功德，逻辑连贯，非“无因有果”’的义理”，如“农人勤耕故得丰收（是故），非‘无因获果’，乃‘“身心息合一”修持的因果必然’；（。）
“常当思惟”指“需时刻以智慧观照念安般义理，不‘间断遗忘’，思惟‘如何深化观身稳定、观息精准、数辨合一’”，显“以常显“非偶尔修念安般，乃“恒常忆持“观息澄心”，方得持续功德”’的循序渐进深意”，如“园丁需常护幼苗（常当思惟），非‘偶尔照料’，乃‘幼苗成长为大树（证涅盘）的保证’；
“不离安般念”者，“安般念”指“念安般的核心——观息澄心、身心合一，不‘偏离散乱’，非‘仅记名称’”，显“以不离显“念安般需心行相应，不执“数息”忘“观息”，契合“观机授法”中“诫弟子重实修”的深意’”，如“学子不离书本要义（不离安般念），非‘仅带书本’，乃‘深入“身心息一体”修学的必然’；（。）
“便当获此诸善功德”者，“便当”表“以自然显“非刻意求功德，乃“恒常念安般、求具足后，功德自然而至”’的义理”，如“烛火常燃，光明自显（便当获此诸善功德），非‘刻意求光’，乃‘“观息澄心”持续后的自然’。
此句的核心比喻如“江河归海”，常念安般获功德如“江河日夜奔流，终入大海（功德汇聚），非‘仅靠一时’，乃‘恒常践行“身心息合一”的实义’”。
在“恒常念安般获功德”教体中，所谓教体的特质是指显“恒念为要、功德自然、以恒显真”之教，破“执偶尔为足、执求功德为要、执念安般难恒”之执，以“常当思惟，不离安般念，便当获此诸善功德”的描述，显“恒念非‘偶尔修念安般的满足’，乃‘持续修持的必然’；求功德非‘修行的目的’，乃‘恒念后的自然结果’；（。）
念安般非‘难以坚持的困难’，乃‘习惯成“身心息合一”后的轻松’，悟‘恒即持续，恒常念安般即实相’的义理”，超越世俗“‘偶尔观呼吸就行，不用常坚持’‘修念安般就是为了求功德，不然干嘛修’‘天天念安般太累，我做不到’”的认知。
此层的浅义是指明白“恒常念安般获功德的教法，是提醒我们‘修学念安般要“恒常思惟、不离安般念，不急于求成，功德自至”’”，如“自己每天固定时间反思‘今日是否做到观身观息同步、不偏离安般念’（常当思惟、不离安般念），不‘三天打鱼两天晒网’，逐渐发现‘内心更清净、善缘更多（类似功德）’，不执偶尔、不贪功德、不怯恒持”；
深义是指“恒念”的“恒”是“空性的恒”，非“有‘念’可恒、有‘德’可获”，乃“以‘恒念’为方便，显‘持续无住即实相’的义理”，如江河归海，江河（恒念）是“体”，归海（功德）是“用”，入海（觉悟）后便知“恒非‘实有可持’，乃‘持续修持即显恒’；德非‘实有可获’，乃‘恒念具足即显德’”，非恒念外有实相，功德外有持续，乃恒常念安般获功德即显实相。
莲池大师言“恒常念安般获功德者，非‘有念可恒、有德可获’，乃‘以恒显持续、以获显真’，恒而无恒，获而无获，方是真获；若执‘有恒、有获’，则落执着，失般若自然之性；若悟‘无恒、无获’，则契空性，显恒常念安般获功德真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没时间常念安般，偶尔做就行’‘我修了好久都没看到功德，肯定没用’‘天天念安般太累，坚持不了’”，如“从‘每天花1分钟默念“念安般核心是身心息合一”（不离安般念），提醒自己践行’开始，逐步延长时间；
不纠结‘是否有明显功德’，明白‘内心的安定与“观息不偏离”就是最大的功德’”，借“恒常念安般获功德”的表法，破“执偶尔、执求德、执恒难”的迷执，不执恒而忘空。
此境可咏：“常思安般不偏离，功德自然满钵归；非是有恒实可持，无住恒显空性辉。”
“如是，诸比丘，当作是学！”，“如是”再次强调“以重申显“前文所说念安般修持之法——从观身到数辨合一，皆为当学之要，非“可学可不学”’的义理”，如“师长对弟子重申‘当如是学’（如是，诸比丘，当作是学），非‘多余叮嘱’，乃‘殷切期望、诫其“勿失身心息合一”的托付’；（。）
“当作是学”指“比丘众当以‘恒常念安般、求具足、证涅盘’为修学核心，非‘学其他浅法’”，显“以学显“世尊观比丘众需以念安般为根本，不偏离解脱道，契合观机授法主旨”’，如“学子当以基础学科为要（当作是学），非‘仅学旁支’，乃‘根基扎实、趋向“身心息合一”的必然’。
此句的核心比喻如“指月引路”，世尊诫“当作是学”如“手指指向月亮（念安般修持证涅盘），指引众人望向月亮，非‘仅看手指’，乃‘明“身心息合一”方向、知所趋的实义’”。
在“诫比丘当学念安般”教体中，所谓教体的特质是指显“念安般为必修、学为核心、以诫显真”之教，破“执念安般为可选、执学为泛泛、执诫为随意”之执，以“当作是学”的描述，显“念安般非‘可学可不学的选学’，乃‘必修的根本’；（。）
学非‘泛泛而学的杂乱’，乃‘以念安般为核心的专精’；诫非‘随意的叮嘱’，乃‘郑重的托付’，悟‘学即核心，当学念安般即实相’的义理”，超越世俗“‘念安般太难，不学也能修其他’‘学什么都行，不用专学念安般’‘世尊的话就是随便说说，不用当真’”的认知。
此层的浅义是指明白“诫比丘当学念安般的教法，是提醒我们‘修学佛法要“以念安般为核心必修内容，不偏离“身心息合一”根本，不轻视诫言”’”，如“自己选择修学内容时，优先学念安般义理、践行“观身观息数辨合一”（当作是学），不盲目学高深理论，不执念安般为可选，不轻视世尊诫言”；（。）
深义是指“学念安般”的“学”是“空性的学”，非“有‘念’可学、有‘诫’可依”，乃“以‘学念安般’为方便，显‘核心修学即实相’的义理”，如指月引路，指月（诫学）是“方便”，望月（学念安般证涅盘）是“用”，见月（觉悟）后便知“学非‘实有可学’，乃‘核心修持即显学’；（。）
诫非‘实有可依’，乃‘观机托付即显诫’”，非学念天外有实相，诫学外有核心，乃诫比丘当学念安般即显实相。
澄观大师言“诫比丘当学念安般者，非‘有念可学、有诫可依’，乃‘以学显核心、以诫显真’，学而无学，诫而无诫，方是真核心；若执‘有学、有诫’，则落表面执，失般若根本之性；若悟‘无学、无诫’，则契空性，显诫比丘当学念安般真体”，正是此理。 |
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