| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 15:11:07 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王菲吴明宏
校订日期：二零二六年六月八日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百五十八函卷
大般若波罗蜜多经中记载，佛陀在王舍城灵鹫山，住般若三昧，宣说甚深般若妙法，当时十方世界，皆放金色光明，遍照娑婆世界，灵鹫山的大众，皆见十方无量诸佛，皆在宣说大般若波罗蜜多经，皆以离忧菩萨为使者，传通问讯，持金色莲华，供养释迦牟尼佛，〔。〕
当时离忧菩萨从座而起，顶礼佛足，白此段经文，宣说无忧德如来的致问与莲华供养，佛陀告离忧菩萨言，〔：〕善哉善哉，汝能为十方诸佛，传此般若心印，通此度生佛事，令一切众生，闻此般若妙法，远离忧悲苦恼，成就阿耨多罗三藐三菩提，〔。〕
当时法会之中，无量无数的菩萨摩诃萨，证得无生法忍，〔；〕无量无数的声闻众，得阿罗汉果，〔；〕无量无数的天人，发阿耨多罗三藐三菩提心，〔。〕
此公案与经文义理完全契合，经文中离忧菩萨前白佛言的一段经文，正是十方诸佛同宣般若，同传心印的核心公案，令修学者闻之，破除自他分别，心外求法的执着，悟入自心本具无忧德，本是离一切忧世界，当下一念，即具诸佛功德，即能安住般若实相，〔。〕
十方佛放智光明，同传般若心印行，一念闻经开正眼，永离忧苦入无生。
高僧传中记载，唐代高僧玄奘法师，于玉华宫译场翻译大般若波罗蜜多经，每译到此段经文，皆现祥瑞，玉华宫之中，遍生金色莲华，异香芬馥，十方诸佛同放光明，照触译场，译场的弟子嘉尚、神昉、普光、窥基等，皆见此瑞相，依此段经文的义理修学，皆得般若三昧，〔。〕
玄奘法师翻译完六百卷大般若波罗蜜多经之后，告弟子言，此经于此方有缘，能令一切众生，远离忧恼，成就菩提，吾此翻译，已毕吾愿，不久当往兜率天，觐见弥勒菩萨，不久之后，玄奘法师正念分明，安详坐化，正是依此段经文的义理，安住般若，护持正法，通诸佛之心印，做度生之佛事，〔。〕
佛祖统纪中记载，宋代天台宗高僧知礼大师，一生持诵大般若波罗蜜多经，每日持诵此段经文，修离忧般若观行，观自心一念离忧，即是离一切忧世界，自心一念般若，即是无忧德如来，数十年间，未曾间断，临终之时，集众弟子，讲说此段经文的般若义理，正念分明，结跏趺坐，安然坐化，往生之时，天乐鸣空，异香满室，正是依此段经文的义理，践行般若妙行，证得实相，〔。〕
明代高僧莲池大师，一生持诵大般若波罗蜜多经，依此段经文的义理，以般若为导，以净土为归，在明末的乱世之中，广修六度万行，护持正法，利益众生，虽屡遭违缘，而心不生忧，安住正念，创立云栖寺，弘扬净土法门，令无数众生离苦得乐，正是依此段经文的义理，践行离忧般若的妙行，〔。〕
近代高僧印光大师，一生持诵大般若波罗蜜多经，依此段经文的义理，教人观自心佛，不离当下，莫向外求，以般若智慧，摄持念佛之行，令无数修学者，安住正念，远离忧恼，往生净土，正是依此段经文的义理，践行般若妙行，〔。〕
历代高僧承法脉，般若观行离苦灾，千古修持皆有据，一乘妙道应心开。
离忧菩萨作为经文中的核心上首菩萨，是已证十地不动地果位，以般若智慧令一切众生远离忧悲苦恼的大菩萨摩诃萨，其名离忧，非是远离外境的顺逆境界，乃是以般若智慧，观照一切忧苦境界，皆无自性，内心不生执着，故能远离忧恼，亦能以大悲心，令一切众生闻其名者，皆能以般若智慧，破除执着，远离忧苦，〔。〕
其核心修证，是般若与大悲的圆融，了知忧苦本空，故不住涅槃，〔；〕悲愿宏深，故不舍众生，是大乘菩萨行的典范，是般若妙法的护持者，〔。〕
隋代慧远大师在〔《〕大品般若经义记〔》〕中阐释，〔：〕离忧菩萨以般若为体，以大悲为用，体达忧苦本空，故能自离忧苦，亦能令一切众生远离忧苦，故名离忧菩萨，〔。〕
憨山德清大师在〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中阐释，〔：〕离忧者，非离外境之苦，乃离内心之执，执若不生，忧自不起，此即般若之妙用也，〔。〕令修学者知，真正的离忧，不是逃避外境的逆境，而是以般若智慧，观照内心的执着，破除我法二执，当下即得远离忧苦，安住自在，〔。〕
菩萨名号表德深，般若拔苦利群伦，离忧非是逃尘境，破执观空妙理真。
世尊是佛陀的十种通号之一，名为薄伽梵，译为世尊，是于一切世间，最胜最尊，具无量功德，能破一切烦恼魔军，为一切世间所尊仰，故名世尊，〔。〕
通俗解读，世尊就是世间最尊贵的人，是自觉觉他觉行圆满的佛陀，是一切众生的根本导师，在本句经文中，世尊即是释迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，于此五浊恶世，示现成佛，宣说大般若波罗蜜多经，度化刚强难化的众生，〔。〕
玄奘法师在〔《〕成唯识论〔》〕中阐释，〔：〕薄伽梵者，具六功德，一自在，二盛德，三吉祥，四名称，五尊贵，六端严，故名世尊，〔。〕
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中阐释，〔：〕世尊者，于世独尊，无有过上，故名世尊，〔。〕
以比喻言之，世尊如须弥山王，于众山之中，最胜最尊，如赫日当空，于一切光明之中，最胜最明，〔。〕
世尊三界独称尊，万德圆融觉行满，为度众生现世间，般若光明照苦暗。
殑伽沙，殑伽译为恒河，是古印度的圣河，源出阿耨达池，流经古印度全境，河中之沙，细而且多，无量无数，佛陀说法常以殑伽沙比喻数量之多，不可称计，不可穷尽，〔。〕
通俗解读，殑伽沙就是恒河里的沙子，比喻数量极多，无量无边，在本句经文中，尽殑伽沙等世界，就是指如恒河沙数无量无边的诸佛世界，显般若妙法遍满十方，无有界限，〔。〕
玄奘法师在〔《〕大般若经译场义记〔》〕中阐释，〔：〕殑伽沙者，喻数无量，显诸佛世界，无量无边，般若妙法，遍满其中，无有不到，〔。〕
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中阐释，〔：〕殑伽沙喻无量者，显般若功德，无量无边，如恒河沙，不可称计，〔。〕
以比喻言之，殑伽沙如大地的微尘，无量无边，诸佛世界，亦如微尘，无量无边，般若妙法，遍满一切微尘世界，无有遗漏，〔。〕
恒河沙数遍十方，世界无边不可量，般若妙法无不到，尽摄群生入佛乡。
世界，世为迁流，指过去未来现在三世的时间，〔；〕界为方位，指东南西北上下十方的空间，世界就是时间与空间的总和，就是众生所居住的国土，〔。〕
通俗解读，世界就是我们所生活的时空，就是宇宙，在本句经文中，离一切忧世界，就是无忧德如来所教化的佛国土，是清净庄严，无有忧苦的佛世界，于胜义谛中，世界就是众生的心，心净则国土净，心离忧则国土离忧，〔。〕
智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中阐释，〔：〕世界者，即一念心也，三世为世，十方为界，不离一念心，具足三世十方，故名世界，〔。〕
永明延寿大师在〔《〕宗镜录〔》〕中阐释，〔：〕世界无自性，唯是一心所现，心有分别，故有世界，心无分别，世界本空，〔。〕
以比喻言之，世界如水中的月影，随缘显现，无有自性，众生的心如水，世界如月影，水清则月明，心净则土净，
三世十方一念收，唯心所现世界流，心净国土无分别，一念离忧即妙洲。
如来，是佛陀的十种通号之首，译为乘如实道来成正觉，故名如来，〔。〕
通俗解读，如来就是来了等于没来，去了等于没去，安住诸法实相，随类化身，度化众生，无来无去，在本句经文中，无忧德如来，就是安住如实般若之道，来成正觉，以般若之德，令自他远离一切忧恼的佛陀，〔。〕
玄奘法师在〔《〕成唯识论〔》〕中阐释，〔：〕如来者，乘真如之道，来成正觉，来化众生，故名如来，〔。〕
吉藏大师在〔《〕中论疏〔》〕中阐释，〔：〕如来者，无来无去，故名如来，以真如性中，无来无去，无生无灭故，〔。〕
以比喻言之，如来如天上的日光，遍照十方，无来无去，而有照用，能破除黑暗，开显光明，〔。〕
乘如实道来正觉，无来无去本寂寥，日光遍照无方所，度化众生离苦娆。
应，是佛陀的十种通号之二，译为应供，诸佛已断尽一切烦恼障所知障，具无量功德，应受一切人天世间的最上供养，故名应供，〔。〕
通俗解读，应供就是应该接受一切众生的供养，是众生的无上福田，在本句经文中，无忧德如来具应供之德，已断尽一切烦恼，应受一切人天的供养，〔。〕
玄奘法师在〔《〕大般若经幽赞〔》〕中阐释，〔：〕应供者，已断烦恼，应受世间供养，为世间福田，故名应供，〔。〕
窥基大师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中阐释，〔：〕应供者，应永断烦恼，应受世间供养，具二义，故名应供，〔。〕
以比喻言之，应供如肥沃的田地，能生长一切善法的果实，众生供养，能种下菩提的种子，获得无量的福报，〔。〕
断尽烦恼应世供，为世福田植善种，一念供养获福深，毕竟成就菩提梦。
正等觉，是佛陀的十种通号之三，译为阿耨多罗三藐三菩提，名为无上正等正觉，诸佛以般若智慧，遍知一切诸法的实相，无有不正，无有不等，无有不觉，故名正等觉，〔。〕
通俗解读，正等觉就是最圆满，最正确，最平等的觉悟，遍知一切法，度化一切众生，在本句经文中，无忧德如来具正等觉之德，以般若智慧，遍知诸法实相，成就无上正等正觉，〔。〕
玄奘法师在〔《〕般若心经幽赞〔》〕中阐释，〔：〕正等觉者，遍知诸法实相，无有不正，无有不等，故名正等觉，〔。〕
智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中阐释，〔：〕正等觉者，正观诸法实相，平等度化众生，故名正等觉，〔。〕
以比喻言之，正等觉如大圆镜，能照见一切万法的本来面目，无有遗漏，无有差错，〔。〕
遍知诸法真实相，正等正觉妙难量，大圆镜智照无遗，普度众生入觉王。
明行圆满，是佛陀的十种通号之四，明是般若智慧，即是无分别智，行是六度万行，即是大悲方便，诸佛以般若智慧摄持六度万行，福慧两足，悲智双运，明与行皆悉圆满，故名明行圆满，〔。〕
通俗解读，明行圆满就是智慧与修行都圆满具足，福慧两足尊，在本句经文中，无忧德如来具明行圆满之德，般若智慧与六度万行，皆悉圆满，〔。〕
玄奘法师在〔《〕成唯识论〔》〕中阐释，〔：〕明行圆满者，明是无漏智，行是福慧行，明行皆满，故名明行圆满，〔。〕
憨山德清大师在〔《〕金刚经直说〔》〕中阐释，〔：〕明是般若之体，行是大悲之用，体用圆满，故名明行圆满，〔。〕
以比喻言之，明行圆满如灯，明是灯的光明，行是灯的灯油，光明与灯油都圆满具足，才能遍照十方，无有穷尽，〔。〕
般若光明照十方，六度妙行悉圆彰，福慧两足悲智满，万德庄严号法王。
善逝，是佛陀的十种通号之五，译为妙往，诸佛以般若智慧，乘如实道，往至大般涅槃，不堕生死，不堕涅槃，不住二边，安住中道，最胜最妙，故名善逝，〔。〕
通俗解读，善逝就是最好的归去，往至究竟涅槃，永不退转，在本句经文中，无忧德如来具善逝之德，安住中道实相，不住生死，不住涅槃，最胜最妙，〔。〕
玄奘法师在〔《〕般若心经幽赞〔》〕中阐释，〔：〕善逝者，妙往涅槃，不堕二边，故名善逝，〔。〕
吉藏大师在〔《〕中论疏〔》〕中阐释，善逝者，无去无往，故名善逝，以涅槃之中，无去无来，无生无灭故，〔。〕
以比喻言之，善逝如大雁，飞过虚空，了无痕迹，虽往涅槃，而不住涅槃，虽度众生，而不住生死，〔。〕
乘如实道妙往真，不住生死不住涅槃，雁过虚空无痕迹，中道安住自在身。
世间解，是佛陀的十种通号之六，诸佛以般若智慧，遍知世间一切诸法的缘起性空，遍知一切众生的根器意乐，无有不知，无有不解，故名世间解，〔。〕
通俗解读，世间解就是遍知世间一切事，一切理，一切众生的根器，能随类教化，在本句经文中，无忧德如来具世间解之德，遍知世间一切诸法，遍知众生根器，能随宜教化，〔。〕
玄奘法师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中阐释，〔：〕世间解者，遍知世间因果，众生根器，故名世间解，〔。〕
印顺导师在〔《〕般若经讲记〔》〕中阐释，〔：〕世间解者，了知世间如幻，性空寂灭，而能随顺世间，教化众生，故名世间解，〔。〕
以比喻言之，世间解如老医师，遍知一切病症，遍知一切药方，能随病施药，救度众生，〔。〕
遍知世间诸法相，了达众生根器量，随病施药度群迷，般若妙药除苦恙。
无上丈夫，是佛陀的十种通号之七，译为无上士，诸佛于一切世间，最胜最尊，无有过上，具大丈夫力，能破一切烦恼魔军，故名无上丈夫，〔。〕
通俗解读，无上丈夫就是世间最伟大的人，最有力量的人，能破除一切烦恼，度化一切众生，在本句经文中，无忧德如来具无上丈夫之德，于一切法，最胜最尊，无有过上，能破一切魔军，〔。〕
玄奘法师在〔《〕大般若经幽赞〔》〕中阐释，〔：〕无上丈夫者，于一切法，最胜无上，具大丈夫力，能破魔军，故名无上丈夫，〔。〕
智顗大师在〔《〕金刚经义疏〔》〕中阐释，〔：〕无上丈夫者，自觉觉他，皆悉圆满，无有过上，故名无上丈夫，〔。〕
以比喻言之，无上丈夫如狮子王，于百兽之中，最胜最尊，无所畏惧，能降伏一切怨敌，〔。〕
最胜最尊无上士，大雄大力破魔军，狮子一吼百兽惊，般若威德震乾坤。
调御士，是佛陀的十种通号之八，诸佛以般若智慧与方便善巧，善能调御一切众生的根器，随顺众生的上中下三根，宣说相应的教法，令其调伏烦恼，趣入菩提正道，故名调御士，〔。〕
通俗解读，调御士就是最好的驾御者，能调御众生的心，令其远离烦恼，趣向菩提，在本句经文中，无忧德如来具调御士之德，善能调御众生根器，随宜说法，令其趣入正道，〔。〕
玄奘法师在〔《〕成唯识论〔》〕中阐释，调御士者，善能调御众生，令其断烦恼，趣菩提，故名调御士，〔。〕
憨山德清大师在〔《〕梦游集〔》〕中阐释，〔：〕调御士者，调伏众生的心，御驾众生的行，令其离苦得乐，故名调御士，〔。〕
以比喻言之，调御士如好的车夫，能驾御马车，随顺道路，避除艰险，平安到达目的地，〔。〕
善调众生心猿马，随顺根器说妙法，令离烦恼趣菩提，安稳驾御到涅槃。
天人师，是佛陀的十种通号之九，诸佛是天与人的根本导师，能令天与人远离恶趣，修诸善法，趣向涅槃，成就菩提，故名天人师，〔。〕
通俗解读，天人师就是天与人的老师，是一切众生的导师，在本句经文中，无忧德如来具天人师之德，为天与人的根本导师，教化一切众生，令其离苦得乐，〔。〕
玄奘法师在〔《〕般若心经幽赞〔》〕中阐释，〔：〕天人师者，为天与人之导师，教令修善，趣向涅槃，故名天人师，〔。〕
印顺导师在〔《〕般若经讲记〔》〕中阐释，〔：〕天人师者，不独为天人师，亦为一切众生之师，以般若妙法，教化一切众生，故名天人师，〔。〕
以比喻言之，天人师如指路的明灯，于黑暗的生死长夜之中，为众生指引方向，令其远离险道，趣向菩提正道，〔。〕
为天为人作导师，生死长夜指路碑，般若明灯照迷津，普令众生出苦围。
佛，是佛陀的十种通号之十，译为觉者，具足自觉觉他觉行圆满，〔。〕自觉者，以般若智慧，自悟诸法实相，断尽烦恼，〔；〕觉他者，以大悲方便，普度一切众生，令其开悟，〔；〕觉行圆满者，自觉觉他的功德，皆悉圆满，无有欠缺，故名佛，〔。〕
通俗解读，佛就是觉悟的人，是彻底觉悟宇宙人生真相的人，是自觉觉他觉行圆满的人，在本句经文中，无忧德如来具佛之德，自觉觉他觉行圆满，成就无上佛果，〔。〕
玄奘法师在〔《〕成唯识论〔》〕中阐释，〔：〕佛者，觉也，自觉觉他觉行圆满，故名佛，〔。〕
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中阐释，〔：〕佛者，觉了诸法实相，故名佛，〔。〕
以比喻言之，佛如睡醒的人，从无明的大梦之中醒来，了知一切都是梦境，亦能唤醒一切梦中的众生，〔。〕
自觉觉他觉行圆，大梦先醒觉大千，般若智照破无明，永离生死苦海边。
薄伽梵，是佛陀的十种通号的总号，译为世尊，具无量功德，能破一切烦恼魔军，于一切世间，最胜最尊，故名薄伽梵，〔。〕
通俗解读，薄伽梵就是世尊，是世间最尊贵的人，具一切功德，在本句经文中，无忧德如来具薄伽梵之德，于一切世间，最胜最尊，具无量功德，〔。〕
玄奘法师在〔《〕大般若经译场义记〔》〕中阐释，〔：〕薄伽梵者，具六义，一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵，故名薄伽梵，〔。〕
窥基大师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中阐释，〔：〕薄伽梵者，能破烦恼魔军，具无量功德，故名薄伽梵，〔。〕
以比喻言之，薄伽梵如国王，于一切国土之中，最胜最尊，具一切权力，能利益一切人民，〔。〕
具德破魔号世尊，三界独尊最胜尊，万德庄严无等伦，普度众生出苦轮。
莲华，又名莲花，是佛教之中最常见的表法之物，莲华出淤泥而不染，濯清涟而不妖，花果同时，表菩萨行，虽在生死苦海之中，而不染烦恼尘劳，菩提心为因，般若为体，大悲为用，佛果为果，因果同时，不离当下，〔。〕
通俗解读，莲华就是莲花，表清净无染，因果同时，在本句经文中，千茎金色莲华，表十度万行，表般若智慧，表诸佛的圆满功德，表十方诸佛同传的心印，〔。〕
永明延寿大师在〔《〕宗镜录〔》〕中阐释，〔：〕莲华者，出淤泥而不染，表菩萨处生死而不染烦恼，花果同时，表因果不二，不离当下，〔。〕
智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中阐释，〔：〕莲华者，即一念心也，一念心具菩提因，具菩提果，如莲华花果同时，〔。〕
以比喻言之，莲华如世间的明镜，虽照万相，而不染尘埃，如菩萨虽度众生，而不执着于相，〔。〕
出泥不染妙莲华，花果同时因果嘉，一念心具菩提果，般若清净无染瑕。
佛事，指诸佛度化众生的事业，指开示悟入佛之知见，令众生远离忧恼，断除烦恼，成就菩提，究竟涅槃，〔。〕
通俗解读，佛事就是诸佛做的事，就是度化众生，令其离苦得乐，成就佛果，在本句经文中，而为佛事，就是以般若妙法，共同度化众生，开示悟入佛之知见，〔。〕
印顺导师在〔《〕般若经讲记〔》〕中阐释，〔：〕佛事者，唯以般若妙法，度化众生，令其悟入实相，离苦得乐，故名佛事，〔。〕
憨山德清大师在〔《〕梦游集〔》〕中阐释，〔：〕佛事者，无有别事，只是令众生明心见性，见性成佛，故名佛事，〔。〕
以比喻言之，佛事如世间的渡船，能渡众生，从生死的此岸，到涅槃的彼岸，〔。〕
度生为事号佛事，般若为舟渡苦迷，开示悟入佛知见，普令众生登岸堤。
此句经文的般若义理，于日常修学之中，有极为落地的践行指引，〔：〕
于日常观照之中，每日晨起，即可依此义理，端身正坐，摄心正念，观照自心，本具无忧德，本是离一切忧世界，如同离忧菩萨受无忧德如来所嘱，奉持般若教敕，以般若智慧为前导，开启一日的生活，〔。〕
在日用寻常之中，遇到顺境，不生贪爱，〔；〕遇到逆境，不生嗔恚，〔；〕遇到忧苦，即观照忧苦本空，自心本具无忧之德，远离执着，安住当下，如同离忧菩萨一般，以般若智慧，远离忧苦，安住正念，〔。〕
于禅修践行之中，入座之时，先调身调息调心，端身正坐，先观想南方离一切忧世界，七宝庄严，黄金为地，池流华树，妙音演说，无忧德如来，坐于莲华宝座之上，放金色光明，遍照十方，光明照触自身，自身与无忧德如来，无二无别，同一法身，同一般若，〔；〕
次观照能观的我，所观的佛，所观的世界，皆无自性，性空寂灭，安住般若实相，止观双运，能所双亡，即是真正的般若禅修，〔。〕
于弘法利生之中，与众生分享佛法之时，要如同离忧菩萨一般，为诸佛传心印，通佛事，以般若智慧为前导，以大悲心为妙用，随顺众生的根器，方便善巧的宣说佛法，不执法相，不执我相，不执能说所说，虽宣说佛法，而心无执着，虽度化众生，而不执度相，即是真正的弘法利生，即是真正的般若方便不二，〔。〕
于烦恼应对之中，遇到忧悲苦恼，病苦违缘之时，修离忧般若观行，先观所忧的境界，从因缘生，缘聚则有，缘散则无，无有固定自性，体性本空，〔；〕
次观能忧的心，念念生灭，前念已灭，后念未生，现在不住，了不可得，无有能生忧苦的主宰者，〔；〕
次观忧苦的受，领纳前境，本无自性，因境而生，境灭则亡，如水上泡，起灭无常，〔；〕
次观能观的智，亦无自性，不住于空，不住于有，不住于中，离四句绝百非，安住中道实相，〔；〕
如是观已，心不颠倒，忧苦自灭，安住般若，如同无忧德如来一般，少病少恼，起居轻利，气力调和，安乐住世，〔。〕
于破执修心之中，修行之时，若执着于修行的境界，执着于功德，执着于感应，执着于自己的修行，执着于此佛他佛，此土他土，即依此义理，观照能修行的我，所修行的法，所得的境界，所执着的佛土，皆如梦幻泡影，无有自性，无来无去，无集无散，不执有，不执空，不执中，远离一切执着，即是真正的般若修心，即是真正的无住生心，〔。〕
于六度践行之中，以般若智慧为前导，修六度万行，以千茎金色莲华，表六度万行，〔。〕
布施之时，不执能施所施受施，三轮体空，即是般若摄持的布施度，〔；〕
持戒之时，不执能持所持，不执戒相，而能严持戒律，不坏俗谛，不违胜义，即是般若摄持的持戒度，〔；〕
忍辱之时，不执能忍所忍，了知辱境本空，无有自性，而能安忍不动，即是般若摄持的忍辱度，〔；〕
精进之时，不执能进所进，不执修行之相，而能念念相续，无有间断，即是般若摄持的精进度，〔；〕
禅定之时，不执能定所定，不执静相动相，而能寂然不动，感而遂通，即是般若摄持的禅定度，〔；〕
般若之时，不执能智所智，了知般若本空，无有自性，而能善能分别诸法相，于第一义而不动，即是般若摄持的般若度，〔。〕
六度万行，皆以般若为导，不离般若，即是真正的菩萨行，即是真正的悲智双运，〔。〕
日用常行般若观，遇缘不昧妙心宽，六度万行皆无住，悲智双运度迷漫。
针对不同根器的修学者，此句经文亦有对应的次第修学方法，上根器的修学者，能直契此句经文的究竟空义，了知离一切忧世界，即是自心一念离忧之性，无忧德如来，即是自心一念般若之德，心佛众生，三无差别，当下安住般若实相，不动不摇，不费功力，直入不二法门，即是上根器的修学方法，〔。〕
中根器的修学者，能通过学习此句经文的义理，结合祖师大德的注疏，先建立正确的般若知见，再通过禅修练习，先观想离一切忧世界，无忧德如来，培养信心，再观照外境的缘起性空，再观照内心的生灭无常，逐步培养般若观照力，在日常之中遇到境界，即能提起观照，不随境转，循序渐进，逐步深入般若实相，即是中根器的修学方法，〔。〕
下根器的修学者，能从持诵此句经文开始，先建立对般若妙法的信心，每日持诵此句经文，种下般若金刚种子，再逐步学习浅近的般若义理，在日常之中遇到忧苦烦恼，即念诵此句经文，提醒自己以般若智慧，远离忧苦，不随境转，先建立不执的认知，再逐步践行进阶的修学方法，即是下根器的修学方法，〔。〕
真正做到三根普被，利钝全收，契合大般若波罗蜜多经的核心特质，〔。〕
上根直契空王理，中根渐修悟妙微，下根持诵植金刚，三根普被般若威。
此句经文以缘起之相，开显般若之体，以诸佛之问，彰显法身不二，以莲华之寄，传承般若心印，以佛事之举，显大乘悲愿，全摄六百卷大般若波罗蜜多经的核心义理，令修学者即相见性，即相悟空，〔。〕
于当下的缘起幻相中，契入究竟的般若实相，〔；〕于日用寻常之中，践行悲智双运的菩萨行，护持正法，普利众生，毕竟成就无上正等正觉，〔。〕
缘起性空不二门，悲智双运菩萨行，六百卷义归于此，一乘妙道印心灯。
当时，释迦牟尼佛接过这束莲华，随即把它回向散往南方如恒河沙粒般众多的诸佛世界。借助佛陀的神力加持，这束莲华得以遍布所有诸佛国土。
这里的“时”，并非世俗意义上用来计量年月日流转的时间概念，而是灵鹫山般若法会举行的当下，是离忧菩萨遵奉无忧德如来的教令，顶礼佛陀、禀白佛事、敬献千茎金色莲华的圆满瞬间，是十方诸佛同体悲愿相互呼应的自然时节，是般若正智得以显发、法界实现圆融无碍的当下完整显现。
这个“时”字，涵盖了过去、现在、未来三世以及十方所有空间，统摄了因果的开端与终结，既无先后之分，也无始终之别，当下就是诸佛度化众生的殊胜因缘、般若智慧得以开显的契机，以及众生得以入道修行的缘起。
“释迦牟尼佛受此莲华”七字中，“受”并非世俗凡人那种简单的领受接纳，也不是对供品产生贪着取舍的分别之心，而是诸佛同体法性的自然相应，是悲愿相互衔接、法脉代代相承的无碍承接。
释迦牟尼佛在这娑婆五浊恶世，以常人难以践行的大悲愿力成就正等正觉，与十方诸佛拥有同一法身、同一智慧、同一悲愿。
无忧德如来所敬献的金色莲华，本质上是般若智光凝聚而成、大悲愿力显现的产物，释迦牟尼佛以同体法性领受这束莲华，实则是领受十方诸佛护持般若法会、共同度化娑婆众生的悲愿，是印证诸佛一同宣说般若、共同护持佛法法脉的深层含义。这一过程中，没有能领受的主体与所领受的对象之分，也没有彼此高下的界限，仅仅是悲智自然流露的体现。
“还散南方恒河沙等诸佛世界”十字里，“还”意为回向，并非简单的返还送回，而是以自他不二的般若智慧为依托，将这束来自他方佛国的莲华，回向遍布十方所有诸佛刹土，把对一尊佛陀的供养，转化为供养十方诸佛的普贤行愿，将一处的殊胜因缘，扩展为整个法界共同欢庆的庄严盛事；
“散”并非世俗意义上抛洒散落的动作，而是以无住无著的般若力量，自然普覆十方所有佛刹，不执着于一朵莲华、一处佛刹的分别，不滞留于数量多少、体积大小的界限。
“南方恒河沙等诸佛世界”，就是此前离忧菩萨所经过的无数佛刹，南方象征着般若智光的显发、无明烦恼的降伏，恒河沙则比喻佛刹数量的无穷无尽、无法穷尽。
这十字所彰显的，并非佛陀对莲华的取舍与处置，而是借助般若的方便法门，开显法界圆融、自他不二、一多相容的究竟实相，破除众生对自身与他人、彼此界限、数量多少、距离远近的实有执着。
“佛神力故，令此莲华遍诸佛土”十二字中，佛神力并非世俗所说的怪诞神通幻术，而是诸佛圆满的般若智慧与大悲愿力自然流露的无碍妙用，是诸法实相本身所具备的自然功能。
诸佛已然究竟证悟法界圆融、一真法界的实相，因此能够自然随心地让一茎莲华遍布无数诸佛刹土——一微尘中可容纳十方佛刹，一念之间可遍及三世劫数，大小无碍、一多相容、长短同时、宽窄自在。
这十二字明确表明，般若智慧是一切神通妙用的根本，诸佛所有的自在神力，都源于般若智慧，都以诸法实相为本体，不存在刻意的造作与安排，只是证悟实相后的自然显现，让所有见闻觉知此事的人，都能破除分别执着，悟入法界圆融的般若真理。正所谓：
胜会当下契真常，同体悲愿受妙华，回向刹海无分别，法界圆融遍十方。
这句经文在《大般若波罗蜜多经》中，归属于初分“他方菩萨来集品”的核心枢纽部分，上承离忧菩萨从他方佛国前来、向佛陀问讯、敬献莲华的缘起，下启十方诸佛共同护持般若、法界众生一同沐浴佛法甘露的深广义理，是六百卷《般若经》中，从个体菩萨行持的彰显，转向法界圆融般若实相开显的关键节点，更是破除修学者对自身与他人、彼此界限、数量多少、距离远近、清净与污浊等种种分别执着的核心开示。
其核心作用，在于确立大乘般若“法界圆融、自他不二、悲智双运、体用无碍”的根本认知标准，阐释佛陀宣说六百卷《般若经》的深广因缘——即为了开显一切众生本自具足的法界圆融般若自性，规范修学者“知空不废行、行中不执空”的修学观念，辨析般若智慧与普贤行愿、菩提大道的贯通路径，彰显般若“本体究竟空寂，作用遍入万法”的核心特质。
同时，它还能破除凡夫对空间、数量、自他差别的实有执着，破除二乘圣者偏安空寂、不愿普入十方、广度众生的偏执，为后续佛陀开显诸法性空、无住生心的甚深妙法，奠定法界圆融的见解基础，显明十方诸佛同以般若为本体、同以度化众生为作用、同护一种佛法精髓、同度一切众生的究竟深意。正所谓：
法界圆融般若基，破除分别破执迷，体用无碍真佛事，十方同护妙法筵。
从经文的文字义理入手，逐步深入《大般若波罗蜜多经》的核心教义，可见这句经文的核心义理，以诸法性空为本体，以二谛圆融为核心，以无住生心为行持准则，以般若与方便不二为妙用，以六度万行与般若融通为归宿，完美契合六百卷《般若经》由浅入深、由渐到顿的主旨脉络。
在世俗谛层面，存在释迦牟尼佛领受莲华、将莲华回向散往南方恒河沙等诸佛世界、借助佛神力令莲华遍满诸佛国土的缘起显现，因果关系清晰分明、行持相状宛然可见：有能领受的佛陀、所领受的莲华、能散华的妙用、所散往的佛刹、能令莲华遍满的神力、所遍满的法界。
这一切都是世俗层面为了方便度化众生而设立的假名安立，是诸佛以方便善巧之力度化众生的示现，更是大乘菩萨六度万行圆满的彰显——领受莲华体现了忍辱与恭敬的圆满，散施莲华体现了布施与慈悲的圆满，莲华遍满诸佛国土体现了精进与愿力的圆满，佛神力则体现了禅定与般若的圆满。
六度相互含摄、万行圆融一体，这便是世俗谛中诸佛菩萨悲智双运行持的清晰脉络。
在胜义谛层面，能领受莲华的释迦牟尼佛、所领受的金色莲华、能散华的妙用、所散往的十方佛刹、能令莲华遍满的佛神力、所遍满的诸佛国土，都没有固定不变的自性，缘起性空、本自寂灭，不存在来与去、生与灭、增与减、自与他、能与所、一与多的分别。
所谓领受莲华，如同镜子中显现影像，没有能领受的主体与所领受的对象；所谓散施莲华，如同空中流动的云彩，没有能散施的主体与所散施的对象；所谓莲华遍满诸佛国土，如同光明普照虚空，没有能遍满的力量与所遍满的对象，终究是空寂无有实体的。
佛陀虽然领受了这束莲华，却不执着于领受莲华的相状；虽然散施了这束莲华，却不执着于散施莲华的相状；虽然借助神力令莲华遍满十方，却不执着于神力与遍满的相状——这便是“无住生心”的甚深般若行持，是般若与方便不二的核心义理，是性空幻有、二谛圆融的究竟境界。正所谓：
二谛圆融空有兼，无住生心妙义添，体空用遍无挂碍，般若行持绝中边。
这句经文贯通了六百卷《大般若波罗蜜多经》的整体脉络：
《般若经》初分总体宣说诸法性空的实相，破除众生对一切法的实有执着，让众生明白一切法没有固定自性、终究空寂；这句经文中的领受莲华、散施莲华、莲华遍满等情节，都是在缘起幻有的行持中，开显诸法性空的实相，破除众生对自他、一多、远近、大小的实有执着，正是初分核心义理的具象化体现。
《般若经》中分开显方便善巧的菩萨行持方法，破除众生对“空”的偏执，让众生了知性空不阻碍缘起、缘起不违背性空，虽然知晓一切法空，却能广行六度万行、遍入十方佛刹、广度无量众生；这句经文中，佛陀虽然了知领受、散施、莲华、佛土皆究竟空寂，却能自然示现领受、散施莲华、令莲华遍满十方的方便妙用，正是中分方便善巧义理的核心开显。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将文言经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。 |
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